人教课标版高中语文选修6《先秦诸子选读》第一单元 《论语》选读概说教案
人教课标版高中语文选修6《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读概说
教案
《论语》简介：
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20章、492篇，首创“语录体”。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
孔子简介：
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
核心思想提要：
一、为政以德
文化思想
正确理解孔子“为政以德”的思想。孔子认为，战争、刑名等途径无法解决社会问题，拯救道德人心才是解决社会问题人根本。
孔子提出了“均无贫”的思想，这与农民起义的口号“均贫富”有本质的区别。孔子的“均无贫”是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；而“均贫富”则是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，它的实际含义在劫富济贫。
练习
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子曰：?道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之一德，齐之以礼，有耻且格。?
（1）孔子的这段话体现了他的一种什么主张？这种主张体现了什么思想观？（2分）
（2）你怎样评价孔子的这种主张？（2分）
参考答案：
（1）孔子主张通过道德、礼教来引导百姓，提高百姓的道德修养，让百姓内心有强烈的道德感和羞耻心。这是人道主义思想观的体现。
（2）这个主张有其科学性和合理性，内因是变化的根据，教人避免犯罪，最彻底的办法是要使人内心有强烈的道德感和羞耻心；但是，在一定情景下，辅之以法制也是必要的，对某些人，仅用道德、礼教也不起作用，这时就必须辅之以法制。
2、孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种
坚持？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）
答案要点：
在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
3、下面是《论语》中的选段和名家评点，请阅读后完成题目。（4分）
《论语》选段：子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”
名家评点：
程子曰“为政以德，然后无为。”（《四书集注》）
朱子曰：“政之为言正也，所以正人之不正也。”又曰：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此”（《论语集注》）
范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”（《论语集注》）
请联系名家点评，说说以上内容表现了儒家学说怎样的治国思想？
答案要点：
治政要以德为首，以德治政首先要言正。以德治政才能使天下归服。以德治政才能凝聚人心。
4、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
材料1：子曰：?为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。?
材料2：季康子问政于孔子曰：?如杀无道，以就有道，何如？?孔子对曰：?子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。?
（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）
（2）你怎么看待孔子的德政主张？
参考答案：
（1）（1分）季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）。
（2）（3分）赞同。治政要以德为首，以德治政才能使天下归服，以德治政才能凝聚人心。
统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和化育的对象。一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主动用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，全国上下形成一种良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治，获取政治清明天下太平。
二、克己复礼
文化思想
明白“仁”与“礼”的关系。孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这内核就是“仁”；“礼”是“仁”的目的和外在表现；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
练习
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子路曰：?卫君待子而为政，子将奚先？?子曰：?必也正名乎！?子路曰：?有是哉，子之迂也！奚其正？?子曰：?野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。?（13.3）
（1）根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（1分）
（2）为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（3分）
参考答案
（1）子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。
（2）孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，“名”和“实”混乱，社会就会引起混乱，礼乐就不能复兴，因此，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”，“正名”，实际上是解决治国的指导思想问题。
2、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
材料1：颜渊问仁。子曰：?克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为人由己，而由人乎哉？?颜渊曰：?请问其目。?子曰：?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。?颜渊曰：?回虽不敏，请事斯语矣。?（13.3）
材料2：他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：?学礼乎？?对曰：?未也。??不学礼，无以立。?鲤退而学礼。（16.3）
材料3：子曰：?礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？?（17.11）
材料4：子夏问孝。子曰：?色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？?（2.8）
材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：?吾不与祭，如不祭。?（3.12）
（译：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）
根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
参考答案：
（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核。这个内核就是仁。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2）对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在道德水平，又包括外在礼仪。
（3）遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。例如，当子女尽孝，最不容易的就是对父母和颜悦色；祭祀祖先神灵，好像祖先神灵真的在那里。
3、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）
宰我问：?三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。?子曰：?食夫稻，衣夫锦，于女安乎？?曰：?安。??女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？?
宰我主张守孝一年，而孔子主张守孝三年。你怎么看待这个问题？请说明理由。
参考答案
（1）赞同孔子的观点。理由：a、子女出生3年才能脱离父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。b、“孝”是“仁”和“礼”里的重要内容，孝敬父母是对一个人最基本的道德要求。
（2）赞同宰我的观点
A、影响礼乐。因为“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。
B、影响农业生产劳动。
（3）都不大赞同。不主张守孝。理由：A、首先要明确古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母坟头筑房守孝三年。B、现代还这么守孝会影响工作。C、守孝关键在
于心诚，只要心诚，异地守孝也是一样的。D、儒家主张“仁”，“孝”是“仁”重要内容，忠于国家为人民做贡献，是“仁”更重要的内容。古人就有“忠孝有两全”的说法，当“孝”与“忠”发生冲突的时候，要求首先选择“忠”，看来忠于国家人民比守孝更为重要。
四、知其不可而为之
文化思想
“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。
但同时我们要认识到，孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
练习
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）（省参考卷题目）
问于桀溺。桀溺曰：?子为谁？?曰：?为仲由。?曰：?是鲁孔丘之徒与？?对曰：?然。?曰：?滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？?耰而不辍。
夫子怃然曰：?鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。?
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）
参考答案：
（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
（2）赞成孔子的观点。
a、孔子主张积极入世，改革社会是一种以天下为己任的责任感。
b、“知其不可而为之”是一种奉献和牺牲精神。
c、身处乱世之中，如果人人都能“以天下为己任”，，那么乱世就会变成盛世。
赞成桀溺的观点。
a、乱世中，不能靠一个人的力量来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
b、洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱中不失为一种以退为进的方法。
c、明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间与精力的无谓浪费。
只要观点明确，言之成理，且理由到少两点，即可给满分。
2、下面是《论语》中的选段，请阅读后完成有关题目。（4分）
子路曰：?不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。?
（1）对于子路的观点，孔子是否认同？请简要说明理由。
（2）对“君子之仕也，行其义也”这一观点，你怎么看待？
参考答案：
（1）对于子路的观点，孔子完全认同。这正是孔子一贯的思想主张。他认为君臣之义是大义，长幼之节是小节，君子要行大义。尽管自己的政治主张不会被采纳，还坚定地认为君子出来做官是做他应该做的事，这便是孔子“知其不可而为之”的精神。（注：“子路曰”，宋初写本作“子路反，子曰”。就认定这句话就是孔子说的。）
（2）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡导君子学有所长，就出来为社会做事，为
改革社会现状而努力，这对于促进社会进步是有益的，当然值得肯定。但是把出仕与建立君臣关系等同起来，认为一个人出来做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。
3. 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：?陈恒弑其君，请讨之。?公曰：?告夫三子！?孔子曰：?以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！?之三子告，不可。孔子曰：?以吾从大夫之后，不敢不告也。?（14.21）
（1）对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？
（2）报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？
参考答案：
（1）“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。
（2）“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。
4. 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
楚狂接舆歌而过孔子曰：?凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来着犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！?孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（1）从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？
（2）你是如何看待此时孔子的行为呢？
参考答案：
（1）接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽谏。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
（2）孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国“累累若丧家之犬”而执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体做法不敢苟同，要因时因地因世而异。
五、仁者爱人
文化思想
1、认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别
通过儒、墨比较，更为深入地认识孔子的仁爱观：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
2、正确理解孔子对管仲的评价
孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
练习
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
颜渊、季路侍。子曰：?盍各言尔志？?
子路曰：?愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。?
颜渊曰：?愿无伐善，无施劳。?
子路曰：?愿闻子之志。?
子曰：?老者安之，朋友信之，少者怀之。?
孔子和他的学生子路、颜渊在谈自己的志向，请你结合自身实际，谈谈你认同哪一种，为什么？（4分）
参考答案：
（1）认同子路的志向
子路的志向是“自己有东西要与朋友共享，朋友用坏了东西自己也不心痛”。
理由：a、帮助朋友是爱心的体现b、如果人人都能关心、帮助朋友，那么这个社会风气就会很好了。
（2）认同颜渊的志向
颜渊的志向是，不要自我夸耀。
理由：a、夸耀的实质是自我骄傲。b、夸耀的目的是为了表现自己，达到一定的目的。c、自我不利于向善，不利于进步
（3）认同孔子的志向
孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，关心小孩。
理由：a、这是一个人道德修养达到极至的表现；b、这是大爱大同世界的体现。真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，夫子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，夫子之志才最接近真正仁者的标准。
2、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子贡曰：?管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。?子曰：?管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。?
（1）子贡认为“仁者”应该有怎样的表现？孔子认为“仁者”应该有怎样的表现？
（2）你同意孔子的观点吗？请说明理由。
参考答案：
（1）子贡认为“仁者”应该忠于主上，应该为主上死难，杀身成仁。孔子认为“仁者”应该看他对社会的贡献，看他能否维护天下统一，安定百姓，造福民众。
（2）同意。“仁者”必然履行社会责任和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁者”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是讲求小谅小信。
六、君子之风
文化思想
儒家的道德学说，可称为内在价值论或道德至上论。孔子主张“义以为上”，即以道德为最高价值。儒家的价值观以重义崇德为特色，但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。
练习
1、阅读《论语》中的文字，完成后面的题目。（4分）
子曰：?君子喻于义，小人喻于利。?
子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?
子曰：?君子矜而不争，群而不党。?
子曰：?君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！?
子曰：?士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。?
（1）从这几段文字看，孔子区分君子与小人的标准是什么？（1分）
（2）以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？（3分）
参考答案：
（1）孔子区分君子与小人的标准是如何看待“利”和“义”。
（2）以孔子对君子的要求看，我们要重义轻利，交友要“以义合”，不能“以利合”，不能为了私利而结党，要安贫乐道，还要讲诚信、态度要谦逊、要按照“礼”来实践，这样才能成为君子。
2. 阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：?女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。?
子曰：?君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！?
子温而不厉，威而不猛，恭而不安。
子曰：?君子喻于义，小人喻于利。?
子曰：?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。?
（1）节选的几个章节，孔子从哪些方面阐述了君子应该具有的品质？
（2）作为君子，应该具有高尚的情怀和乐观的精神。从节选的章节看，你们认为君子个人修养的内容和要求有哪些呢？
参考答案：
(1)义、仁
(2)要点：发愤忘食乐以忘忧行为有礼态度谦逊讲求诚信见利思义庄重安详
3. 阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。
棘子成曰：?君子质而已矣，何以文为？?子贡曰：?惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。?
针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论据。
参考答案：
子贡的观点是“文饰如同本质一样重要”。08奥运开幕式完美的表现形式成功地诠释了奥运理念，也成功展现改革开放三十年后中国的实力和人民的精神风貌。（4分）
八、周而不比
文化思想：
与人为善——友好交往“诚”与“信”——诚实交往
“和而不同”——“适中”交往
练习：
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子游曰：?事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。?
子贡问友。子曰：?忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。?
这两章都涉及到了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此有什么看法？简要说明理由。
参考答案
原则是：朋友相处勿烦琐无度。
我很赞同这个交友原则。
理由：a、与朋友接触太多，双方矛盾自然会产生；b、人是独立的个体，有自己的自由与空间，过度干涉别人的生活，干涉别人的自由就是不尊重别人的表现；c、对同一个问题，可以有不同的看法，或许对方的观点是正确的，这时不要强求朋友采纳自己的观点。。
我不赞同这个交友原则。
理由：a、接触能保持、促进感情，现实中交友绝大多数如此。b、既然是真心对待朋友，就要强劝朋友，直到朋友改正自己的错误为止，因为这是真心为朋友好。
2、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子曰：?君子矜而不争，群而不党。?
子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?
“群而不党”是儒家推崇的交往观。“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近？“群而不党”对当今社会有什么现实意义？
参考答案：
周而不比。
“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。这样的交往观能促进社会和谐发展。因为“合群团结”产生力量，“结党营私”的人往往搞小团体，为了小团体的利益处理事情往往不分是非原则的，这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。
十一、诲人不倦
文化思想：
了解孔子有教无类、启发诱导、因材施教的教育原则、方法及思想价值和现实指导意义，了解孔子“述而不作”的主张。
练习：
1.根据要求，回答问题。
在教育对象方面，孔子提出了“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想。孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
参考答案：孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。
2．读下面的文字，回答问题。（4分）
子路问：?闻斯行诸？?子曰：?有父兄在，如之何其闻斯行之？?冉有问：?闻斯行诸？?子曰：?闻斯行之。?
公西华曰：?由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。?子曰：?求也退，故进之；由也兼人，故退之。?（11〃22）
（1）文段中是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例，从中也生动地反映了孔子教育的哪一种教育原则？
（2）孔子的这一教育思想在当今有什么现实意义？请联系实际谈谈你的认识。
参考答案：
(1)因人而异（或：因材施教）
(2)要点：孔子的这一教育思想在当今仍有非常重要的现实意义，它利于学生的个性发展，有利于促使学生的全面发展。原因是学生之间存在着个体差异，比如智力差异、学习基础差异、特长差异、兴趣区别等，这就要求教育要采用因材施教的方法。
3、阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子夏问曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？?子曰：?绘事后素。?曰：?礼后乎？?曰：?起予者商也！始可与言《诗》已矣。?
（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？
（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？
答案：（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。
（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为重，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师。而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。
十二、高山仰止
思想内涵
感悟孔子的人格之美以及感人的师生关系，探究《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系。
孔子的品格的动人处在于他的和蔼温逊，从他对弟子说话的语气腔调就可以看出。同时他不是永远温和高雅的，他嫉恶如仇，有时会当着人面说出很刻薄的话。孔子具有深厚的情感，敏锐的感性，高度的优美。叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。
练习
1、读下面的文字，然后回答问题。（4分）
颜渊喟然叹曰：?仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。?（1）这段文字体现了孔子的哪些学习观点？
（2）结合这段话，联系实际，谈谈你对学习的理解。
参考答案：
(1)学习永无止境，永远不能满足；学习应循序渐进；学习应有广泛视野；学习应有自己的思想。(2)示例：道无所不存，无处不有。仰观之而显得更高大，钻研之则显得更为艰深。“瞻之在前，忽焉在后”，奥秘无穷，包罗万象，但却没有确定的答案，常常会有出乎意料之外的收获。而我们现实的教育精神却是满足于一个唯一的答案，学习盲目追寻，找不到自己的真正思想，失却的是自己真正的个性。这种学习是本末倒置的，它只是随意地捡起别人的东西作为自己学习的结果，显然，这种学习方法（或教育精神）是不值得提倡的。学习（或教育）是有规律的，我们必须遵循这个规律，循序渐进，不断学习，不断扩充自己的思想，补充自己的知识储存库。只有这样，我们的思想才不至于被某种东西所束缚，才能在不断学习中创新、发展。
2读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子谓颜渊曰：?用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！?
子路曰：?子行三军，则谁与？?子曰：?暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。?
颜渊喟然叹曰：?仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。?孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。
参考答案：
（1）孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。（2）孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。
十三、沂水春风
文化思想
礼乐治国
《沂水春风》记述的是孔子和学生们关于立志的谈话。孔子问志，四学生答志。从表面上看，四人答案各不相同，可实质上都是以“礼治”为中心，为目的。
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。礼治，是儒家的最高理想。孔先生的“礼志”既有其保守的一面，如主张恢复西周的礼乐制度；也有其革新的一面，如主张“道之以德，齐之以礼”、“举贤才”等。因此，我们在欣赏孔子的“礼”时，既不能不加分析的全盘继承，也不可不加分析的全盘否定。正如鲁迅先生所言——取其精华，弃其糟粕。
探究题
1、阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）
?点！尔何如？?
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：?异乎三子者之撰。?
子曰：?何伤乎？亦各言其志也。?
曰：?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。?
子曰：?吾与点也。?
（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？
（2）你赞同曾点的理想吗？
参考答案
（1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。
（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。
不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。
2、阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）
子路率尔而对曰：?千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。?
（冉有）对曰：?方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。?
（公西华）对曰：?非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。?
（曾皙）曰：?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。?（1）子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家（子路见荷蓧丈人后语）这一入世精神的。
（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。
参考答案：
1、（1）“不仕无义”或“君子之仕也，行其义也”
（2）原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可）
十四、中庸之道
文化思想
1、中庸之道：“去其两端，取其中而用之。”顾名思义，“中庸”就是不偏不斜、不左不右、
不走极端，宽容包纳，和而不同，但它不同于无原则的调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的协调和谐，它和折中主义截然不同，在孔子看来，它是一种至高无尚的美德。
2、和而不同
“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。孔
子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。
2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物
和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
练习
1、阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）
子贡问：?师与商也孰贤？?子曰：?师也过，商也不及。?曰：?然则师愈与？?子曰：?过犹不及。?
……
子曰：?不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。?
孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）参考答案：
师过了头；商不够，还没达到。孔子认为“过犹不及”，意思就是“过了头”与“还没达到”都不好。
赞同孔子的评价。首先，“过”与“不及”都不是恰到好处，孔子主张“中庸之道”，主要指折中、适当、不走极端。现实生活中狂放之人，志向远大而不切合实际，过了头，不好；而操守谨严，不肯同流合污的人也不好，因为这类人做事情缩手缩脚，就像过份左倾激进的不好，过分右倾保守的一样不好。其次，孔子认为中庸之道不是不讲原则的折衷主义，不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，“乡愿，德之贼也”。
不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。
2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子贡曰：?君子亦有恶乎？?
子曰：?有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。?
（子）曰：?赐也亦有恶乎？?
（子贡）曰：?恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。?
⑴请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。（不超过40字）
⑵孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。
参考答案：
（1）、中庸之道的内涵：以中道行事，不走极端；宽容包纳，和而不同；在一定原则下寻
求矛盾双方的协调和谐。
详细补充：“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定的前提下允许有不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。
（2）、孔子更强调人要包容厚道；要讲礼仪；遵守尊卑的秩序；做事要通融，不能固执不通，把无知当作勇敢。子贡更强调做人要诚实、谦逊、尊重他人隐私。孔子认为作为一君子，需要矜持庄重，但不争强好胜，头角峥嵘；君子举人察言是有原则的；君子爱憎分明，爱憎的标准是礼仪。孔子对君子的要求，充分显示了中庸的思想，子贡同样如此。
教材人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》
教材：人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》 《春夜宴从弟桃花园序》教学案例 南漳高级中学徐红菊 20XX/11/6 第一部分教学设计 总体思路： 《中国古代诗歌散文欣赏》选修教材旨在培养学生自主阅读诗词与文言文的能力，因此在教案的总体设计上坚持在课堂上实践“自问自探这种教学模式”，来完成本课的教学，提高学生的文言文阅读及理解能力。 教学内容分析： 这是一篇散文小品，是“序”的体裁。文字表现形式为文言文。学生要必修二的教材曾接触过一篇“序”（《兰亭集序》），所以对于文体有一定的了解，而作者李白，也是耳熟能闻。因此，重点应放在文言字、词、句的学习与整理上，放在对文本内容记叙的情境的描绘与欣赏上，放在对李白洋溢在文中的热爱生活、热爱自然等的人生观与精神气质的赏析上。 学生情况分析： 高二的学生，对于文言文这一版块的内容，通过一年的系统学习，有了一定的基础，但由于区域与学生本人知识能力的限制，依需老师的引导与校正，才能较好完成本课的学习。 教学目标： 1、掌握有关的文言词语和句式，提高文言文的阅读能力 2、感受古代散文的生活气息和情趣，提高鉴赏能力。 3、比较阅读《兰亭集序》，理解魏晋人与唐人生命观与精神气质的异同，体会李白的性格与才气。 教学重点：感受古代散文的生活气息和情趣，提高鉴赏能力。 教学难点：通过比较同类文章，领悟李白独特的文情诗意。 教学过程： 一．导入并解题 1.导入 师：李白在《将进酒》中说，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，饮宴赋诗，自古以来是文人们的一大乐事，何况是在月光也能醉人的“春夜”，何况又是在桃花盛开的园子里，更何况是与自已聪敏多才的“从弟”，这是一场怎样的视觉与精神的盛宴呢？这节课让我们一起来品读《春夜宴从弟桃花园序》！ 2.解题 题目点出了时间（春夜）、地点（桃花园）、人物（李白和诸位堂弟）、事件（聚宴）。看题目就知道文章的基本内容：某个春夜我李白和各位堂弟在桃花园宴游，并为之作序。 二．细读：整理文言字词句并翻译全文 通假字“序”同“叙” 重点字词逆良坐花醉月 古今异义大块文章 词类活用歌惭幽咏诗 特殊句式 1.会于桃花之芳园 2.阳春召我以烟景，大块假我以文章
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之《〈论语〉选读》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
高中语文选修 《白马篇》教学设计
《白马篇》教学设计 《白马篇》出处：人教版高中语文读本二第三章十二课 适用学生：高中一年级学生 一、教学目标： 1、知识与能力目标：了解曹植简况；掌握本诗重点词汇；背诵全文。 2、过程和方法目标：通过朗读和合作探究，走进人物的思想和情感世界。 3、情感态度及价值观目标：理解作者为何要对“侠”的文化意义进行改造以及作者“捐躯赴难，视死如归”的人生抱负，确立热爱祖国、积极乐观进取的人生观。 二、教学重难点： 1、作者为何要对“侠”的文化意义进行改造？ 2、作者为什么会有“捐躯赴难，视死如归”的人生抱负？ 3、帮助学生确立热爱祖国、积极乐观进取的人生观。 二、导入： 教师：同学们都听说过“才高八斗”这个词，这个典故出自南朝谢灵运，他一生写了大量山水诗,名重一时。谢灵运曾言：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”“一石”就是十斗，“才”的意思是“才气、才分”.（板书在左边：一石：十斗；才分） 谢灵运这句话的意思是天下才华，十分之八都被曹子建占去了，自己独占了一斗，其他人共分一斗。这句话固然体现了谢灵运的自负，也从侧面表现了曹子建的才思之高和名声之大。 那请问同学们：“曹子建”指谁呢？对，曹植。 前几天我们刚学习了曹操的《短歌行》，今天我们再来感受一下曹操之子曹植的《白马篇》。（在中央偏上方板书：《白马篇》曹植；播放PPT） 三、曹植简介 1、我知道咱们班有不少同学是三国迷，那好，请一位同学来介绍曹植。 2、学生介绍完毕，点评（播放PPT） 曹植：字子建，封陈王，谥曰思，故称陈思王，曹操第三子，著有《曹子建集》，代表作《洛神赋》、《名都赋》、《七步诗》。他是建安时期成就最大的作家，钟嵘称为“建安之杰”，与曹操、曹丕合称为“三曹”。 （建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。） 他诗歌风格以曹丕继位为界，前期以宴饮游乐为主，后期以抒发忧愤为主。钟嵘评价其艺术特色为“骨气奇高、词采华茂”。 3、教师播放PPT，介绍《七步诗》。这首著名的七步诗写于曹植的创作后期，表现了其兄长哥哥曹丕与自己争储位、即将对自己痛下杀手、骨肉相残的哀叹和
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【高中语文选修课教学策略】高中语文选修课的五个系列
【高中语文选修课教学策略】高中语文选修课的五个系列语文选修课的开设是高中语文课程结构的重大突破和超越,是xx年以来课程改革中力度最大、创新含量最多的系统工程,也是这次高中课程改革的主旨和核心价值所在。尽管在实施过程中存在着诸如学生选择权的丧失、教学的必修化现象严重、教学评价不能落实等一系列问题,但全国各地的课改实验区都在进行着积极的探索。根据《中华人民 __高中语文课程标准》和所选用的人教版高中语文实验教材的特点,结合《安徽省普通高中新课程语文教学指导意见》,我们安徽省淮北市高中语文选修课进行了全市统一指导意见下各校自主同步 开设的课程实验。从高二上学期第二学段开始,全市普通高中学校依次开设了人教版的《中国小说欣赏》、《中国古代诗歌散文欣赏》、《中外传记作品选读》、《语言文字应用》四个模块教学。本文将对我们在“统一选修”背景下进行的“高中语文选修课教学策略”研究的一些做法和思考进行总结与回顾。 一、教学的整体规划策略 课程标准指出,选修课“要充分考虑学生的需求和实际水平”,“不能把选修课上成必修课的补习课和应考的辅导课,也不能简单地照搬大学里的选修课。学校及教师应充分发挥积极性和创造性,努力创造条件建设满足社会发展需求和学生愿望的选修课”,选修课的教学“要按照课程目标制订计划,不能因其设置灵活而造成凌乱随意、
漫无计划的局面,也不能因其拓展性要求而一味追求新奇深奥,脱离 课程目标和学生实际”。因此,我们认为,做好课程教学的规划,是上好选修课的关键所在,也是避免教学凌乱随意的重要前提。为此需要从以下三个方面进行规划。 一是学校的规划。首先,以校本培训为平台做好教师的培训工作,学习《中华人民 __课程标准》及其他有关新课程的理论书籍,熟悉有关选修模块的“课程目标”、“教学实施”、“评价建议”等关键内容。其次,做好课堂教学资源与课外学习资源的开发和利用。学校图书馆应装备足够的与模块有关的配套作品和相关的电影电视片以及 必要的工具书;认真调查分析自然风光、文物古迹、风俗民情等资源的特点,积极规划开发已有的和潜在的资源,如,我们淮北市有隋唐大运河遗址,有文化名人桓谭、嵇康等,这些都是不能忽视的语文资源;要积极创造条件,为语文教学配置相应的硬件设备;争取社会各方面 的支持,与社区、高校建立稳定的联系,给学生创设语文实践的环境。 二是教师的规划。教师规划要从三个层次进行:第一,宏观的规划,即在整体感知模块文本的基础上研究文本处理的思路,吃透文本 编制的意图,制定教学计划。教师既要知道选修模块与必修课程的区别,又要知道每个选修模块之间的不同,还要知道每个模块内部各专 题甚至各文本之间的区别。要充分利用学校图书馆的有关资料,给学生开列一个推荐课外阅读的作品清单。第二,中观的规划,在宏观规划
高中语文《先秦诸子选读》-第一单元《论语》选读电子版课文
第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 《论语·微子》
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问》 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无
语文版本选修语文选修高一高中语文原君教案 语文版必修4
《原君》教案 教案设计 ［教学目的］ 一、初步了解我国明末清初时期民主启蒙思想发展的情况；了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想。能对这些事件和人物作出评介。 二、积累有关文言文知识，提高阅读浅易文言文的能力。 ［教学方法］ 在教师的引导下，以自读为主，结合讨论，师生、生生互动。 由于此课难度不大，仅安排一课时时间，故按照比较常规的教学方法。 ［教学安排］ 一课时。 ［教学步骤］ 一、导入。（2分钟） 清代龚自珍诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。” 鲁迅先生也有这样的诗句：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。” “万马齐喑究可哀”“万家墨面没蒿莱”，这就是我国封建皇权统治时期社会的真实写照。比龚自珍略早些的17世纪中叶，明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊! 喊出这个口号的人，就是黄宗羲。 今天，我们就来学习他喊出这个口号的战斗篇章——《原君》。 二、推出投影资料。（6—8分钟） 可分成几个专题，要求学生组成若干学习小组，在预习中分别从书籍或网络中摘取有关内容，并制成教学幻灯片。课堂上可由学生展示讲解。 内容： 1时代再现。（略） 2作者简况： 黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。 3一代奇书——《明夷待访录》。（略） 三、引导学生逐段自读课文。具体方法是：每段按规定时间，完成自读——讨论——质疑——释疑四个过程；自读，重在解决实词、虚词、句式、用法等语言方面问题；讨论，重在
2019高中语文人教版选修课中国古代诗歌散文欣赏第三单元教学设计语文
选修课《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元教学设计 因声求气吟咏诗韵 周至一中李春利 教学目标： 1、正确理解“因声求气、吟咏诗韵”这一阅读要求。 2、通过对中国古典诗歌声律特点的把握，学习，在古典诗歌音乐美的熏陶中，深刻理解作品蕴含的情感。 教学重难点： 掌握运用“因声求气、吟咏诗韵”的方法分析鉴赏诗歌。 教学方法： 诵读法合作探究法 教学设想： 将诵读方法的指导和古代诗词意象的体悟、情感的把握结合起来。通过诵读习惯的培养提高学生对古代诗词的语言感受能力和鉴赏能力。首先让学生了解背景（知人论世）、熟悉内容，在此基础上把握住诗词的感情基调、感情变化，对一些经典的诗句和重要的词语进行细致地揣摩（以意逆志、缘景明情），然后再对学生进行诵读技巧的指导。诵读古诗词有一定规律，有一些技巧，比如划分音步、押住韵脚、突出平仄、讲究节拍、语势呼应等，通过诵读达到更深切地体会作品情感的目的（因声求气）。 本单元共涉及10首诗歌作品，涉及到诗、词、曲三种样式，因课时有限不可能面面俱到。重点讲解《将进酒》《李凭箜篌引》并指导学生设计诵读方案。 教学过程： 一、知识回顾：《中国古代诗歌欣赏》的三个单元体现了古代诗歌鉴赏的三个层级 以意逆志——诗作主旨、创作本意 缘景明情——诗作的情感（意境） 因声求气——诗作神韵、气势、风格。“声”是诗作思想情感的声韵体现。二、诵读在学习中重要作用。 页 1 第 1、“书读百遍，其义自见。”“情动于中而行于言。”有什么样的感情，就会有什么样的语言节奏和音韵。所以，诵读诗词，能够培养对古典诗词的良好语感，进而“进入角色”，深切体会诗中的情感。 2、有感情地全身心地投入诵读，可以受到诗歌音乐美的熏陶，获得一种审美愉悦。 三、明确“因声求气，吟咏诗韵”的含义。 “因声求气”是指通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神，“吟咏诗韵”是指通过吟咏诗文的音韵来体味其中蕴含的情感。一句话，借助诵读深切体会诗词的音韵、情感。 四、如何做到“因声求气，吟咏诗韵” （1）定准基调：基调在音乐作品中是指主要的高低长短，配合成组的音，通常用以贯穿作品的全过程。诵读中的基调是根据感情而确定的气息、音色。一般说来：爱的感情“气徐声柔”；憎的感情“气足声硬”；悲的感情“气沉声缓”；喜
浙江省高中语文论语选读默写
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，，。 3.夫如是，，。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，，。 6. ，；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。，。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“，，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 10. ，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11. ，。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？，。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；，？ 14.欲洁其身，而乱大伦。，。 15.弟子入则孝，出则弟，，。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，，。” 17.子曰：“志士仁人，，。” 18. ，，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，，。 20.女奚不曰，其为人也，，，不知老之将至云尔。 21. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22. ，。仁以为己任，不亦重乎？ 23. ，，友便佞，损矣。 24.子曰：“，，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；，。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’” 27. ，；瞻之在前，忽焉在后。 28. ，，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，，，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“，。”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 3.夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 10.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 14.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。 15.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 17.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 18.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 20.女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 21.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 23.友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 24.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 27.仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 28.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
人教版高中语文(选修)先秦诸子选读各课原文
《先秦诸子选读》 第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （《论语·宪问》） 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” （《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” （《论语·子张》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” （《论语·子罕》）4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。” （《论语·卫灵公》）6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” （《论语·述而》）7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’ 子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。” (《论语·阳货》) 8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也》) 9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》）10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
人教版高中语文选修诗文默写训练
《人教课标版语文选修?中国古代诗歌散文欣赏》 诗文默写专项训练 1、（），圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，（）。 2、上穷碧落下黄泉，（）。 3、（），梨花一枝春带雨。 4、（），在地愿为连理枝。天长地久有时尽，（）。（以上出自白居易《长恨歌》） 5、帝子降兮北渚，（）。（），洞庭波兮木叶下。 6、时不可兮骤得，（）。（以上出自屈原《湘夫人》） 7、人生亦有命，（）。心非木石岂无感？( )。（鲍照《拟行路难》） 8、（），直挂云帆济沧海。（李白《行路难》） 9、（），两朝开济老臣心。出师未捷身先死，（）。（杜甫《蜀相》） 10、（），铁马秋风大散关。（陆游《书愤》） 11、( ）？（），月满西楼。（）。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，（）。（李清照《一剪梅》） 12、春江潮水连海平，（）。 13、（）？江月何年初照人？人生代代无穷已，（）。不知江月待何人，（）。（以上出自张若虚《春江花月夜》 14、千岩万转路不定，（）。云青青兮欲雨，（）。 15、（），古来万事东流水。别君去兮何时还？（）。须行即骑访名山。（），使我不得开心颜？（以上出自李白《梦游天姥吟留别》）16、黄尘清水三山下，（）。遥望齐州九点烟，（）。（李贺《梦天》） 17、（），乾坤日月浮。（杜甫《登岳阳楼》） 18、（），画船听雨眠。（韦庄《菩萨蛮》） 19、日出江花红胜火，（）。 20、山寺月中寻桂子，（）。（以上出自白居易《忆江南》） 21、（），阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） 22、细草微风岸，危樯独夜舟。（），（）。（杜甫《旅夜书怀》） 23、（），溪柳自摇沙水清。（苏轼《新城道中》） 24、二十四桥仍在，（），（）。念桥边红药，（）？（姜夔《扬州慢》） 25、风一更，雪一更，（），故园无此声。（纳兰性德《长相思》） 26、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（），（）。 27、（），千金散尽还复来。（以上出自李白《将进酒》） 28、（），天涯霜雪霁寒宵。（杜甫《阁夜》） 29、昆山玉碎凤凰叫，（）。 30、女娲炼石补天处，（）。（以上出自李贺《李凭箜篌引》） 31、问君能有几多愁？（）。（李煜《虞美人》）
高中语文(人教版)选修课《中外传记作品选读》阅读提示
高中语文（人教版）选修课《中外传记作品选读》 2015-07-07 为了方便同学们复习，提高同学们的复习效率，对这一年的学习有一个更好的巩固，本文整理了高中语文（人教版）选修课，具体内容请看下文。 高中语文（人教版）选修课《中外传记作品选读》阅读提示 精读提示 关于精读，叶圣陶在《谈阅读》中提出了“三想”的说法。一是“想”词与词的关系：“无论怎样读，起初该用理论的读法，把文句中一个一个词切断，读出它们彼此之间的关系。”二是“想”段内句与句的关系：“读过一节停一节，回转去想一下，这一节说的是什么。”三是“想”段与段的关系：“读过两节三节，又把两节三节连起来回想一下。”这里所说的三想，把握起来就是由小而大的逐渐深入，力求“纤屑不遗”，对阅读材料做全面、精细、深入的理解。精读就是仔仔细细、认认真真地读，把字、词、句的意思都弄明白，还要弄清文章的思路，掌握文章的中心思想和写作方法。然后，根据文章的中心思想，找出最能表达中心思想的重点词语和句段，以加深对文章的理解。 中外传记作品的阅读，是对远去的巨人背影的凝望和深思，在他们生命经行的路径上，我们会领略他们的人生风光，同时深刻觉悟在“艰难困苦，玉汝于成”的一个个生动活泼的生命世界，给予我们的人生抉择一定也是一种丰碑式的启迪。经由身心浸润的阅读，奠基我们的生命底色，激发我们的生命潜能，昂扬我们的生命精神，在我们生命寻找和发现的路途，去追求，去创造，求真，尚美，向善，向上。 整个精读选文，大多截取了这些历史文化名人的某些片段，这些生命的碎片，却也折射了他们的生命精神和卓越追求。
怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的诗圣杜甫，丹心昭日月，无畏苦寒行，个人颠沛流离和时代的风云变幻交汇一起，推己及人，仁爱天下，把一颗悲悯的心焦灼在忧国忧民的执着情怀。 情至文生，绵密丰富。萧红笔下的鲁迅，在情真意切的回忆里，从切身的经历和感受中写来，给我们凸显了一个生活化、人性化的鲁迅，一个血肉丰满、鲜活生动的鲁迅，一个热情、幽默、深刻、睿智而又平和的鲁迅，一个人间的鲁迅。阅读时，我们要深刻品味那细腻的文笔，朴素优美的文字，更还要领受行文中真切深刻的感情。 中国出了个毛泽东，这是历史的选择，也是时代的选择，更是毛泽东作为生命个体在风云际会时刻的自我历练和自我造就。1936年，中国的历史正在发生深刻的变化，美国记者斯诺以其职业的敏锐和职业的操守，给我们描绘了一个“团结、紧张、严肃、活泼”的毛泽东形象，个体生命的风采，见证了红色革命的生机勃勃，欣欣向荣。“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”一代伟人的风采，这也是自身人格魅力的光照日月，气壮山河。 “扼住命运的咽喉!”在宿命的狰狞面前，贝多芬不曾向命运低下高贵的头颅，而是昂扬勃发了生命的潜在能源，他的系列作品，无不是生命的交响，“用痛苦换来的欢乐”，惊天地，泣鬼神，无不召唤我们珍爱生命，善待自己，肉体可以腐烂，而精神万古长青，永垂不朽。 某种角度上看，罗曼·罗兰的《约翰克里斯多夫》，正也是《贝多芬传》的袅袅余音，或者说是《贝多芬传》的一个雄浑壮烈的协奏。对二十世纪以后的人类历史影响深远的三位人物是：达尔文，马克思，弗洛伊德，他们分别揭示了自然历史和人类历史以及人自身的一些深刻奥妙，开启了后人对于自然、人类社会、人本身的一些规律性的探究，开拓了这些领域研究的新的空间。 欧文·斯通的《达尔文传》选文，主要记述了达尔文《物种起源》的写作过程，让我们深刻觉悟了一位创世纪的科学家的求真精神。
高中语文选修课程《〈论语〉选读》教学参考资料全
高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考 本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何开展教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参考，请各位提出宝贵意见。 一、为政以德 [课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。 ?孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。 今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。 ?（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设， 是规 人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。 2、从具体容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、
高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案(附学案)
高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案（附学案）教学博苑 01-05 0933 高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案（附学案） 知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式 方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平 情感目标：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神 学习重点：掌握本章的实词、虚词及特殊句式 学习难点：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想 课时安排：一课时 内容与步骤： 一、导入： 任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有“二”，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。 板书课题：《有无相生》 二、整体感知： （一）朗读第1、3、4、5、6则 （二）梳理内容： 要求：分组讲解，其他组同学补充或指正，教师指导、点评 第1则： 任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。 第3则： 运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。 第4则： 阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。 第5则： 天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小
事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。 第6则： 做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。 （三）探讨： 1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？ 明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。 2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？ 明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题我有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。 三、总结： 对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。 四、作业：1、完成《导学》相关练习 2、了解庄子的思想及其观点，预习《无端崖之辞》 板书设计： 任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处 有无相生客观地对待学习与生活 伟大来自于平凡 做事要有预见，善始善终 《有无相生》学案 学习目标： 1.学习选文第1、4、5、6则； 2.掌握相关实词、虚词等文言现象； 3.把握老子的人生智慧及启示意义。 学习重点：掌握各类文言现象。﹒ 学习难点：体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想。 学习过程
苏教版选修语文选修高一选修高中语文《氓》教案
《诗经》两首 【教学目标】 1、了解有关《诗经》的常识：包含了那段时间的诗歌、内容、写法和其在中国文学史上的地位和作用。 2、了解每首诗的内容、中心、艺术特色和表现手法。 3、通过三首诗了解“国风”的写作内容，体会民间的歌谣的特色。 4、了解卫、秦、邶三地不同的文化背景，体味独特的文化内容。 氓 【教学目标】 1、通过本文，了解卫地的风土人情，体会男女主人公的生活经历。 2、了解课文的内容，熟悉课文中的人物和他们之间的关系。 3、透过事情的表面，挖掘人物独特的内心体验，总结人物的性格特征。 4、学习独特的语言表现手法，对照古今不同，掌握古词的含义和不同的表现方式。 【课时安排】两课时。 【教学过程】 第一课时 教学目标： 1、请学生自己读课文，不要老师来示范，让他们自己亲自体验，老师不要代劳他们的工作。 ２、明确字音和个别词语的意思并牢记。 3、请学生示范读课文，进一步明确字音和意思，请大家识记，当堂课掌握。
教学过程： 一、导入：（2分钟） 爱情永远是不会变老的话题，有人的地方，就会书写不同的故事，今天，我们走进遥远的公元前的卫国，聆听一个古老的故事，体会一下那时、那地，发生的那件事，他和她是我们要结识的来个人，还有在那时的另外一些人。让我们走近他们！ 一、新授： 1、请一位学生读文题。（2分钟） （可能出现两种情况： 第一种情况是①读对了字音，méng,及时表扬，大家齐读。通过注释②，了解词语的含义，明确这是“古今异义”，把“古今异义”四个字写在注释处。 第二种情况是读成了máng,请其他同学纠错，通过注释②，了解词语的正确读音和含义，读音和意思古今都不同。） 2、自己对照课下注释的内容读课文。明确字音，读到顺畅为止。（15分钟） （一定要让学生独自的自己来读，有的学生读的快，有的学生会读的慢。照顾多数学生，甚至于照顾到最慢的那个学生的速度。） 3、请基础差一些的学生示范读课文（10分钟） （请大家仔细的听读，用笔画出有读音出入的词语，等同学读完之后，一起订正，不要打断学生的朗读的过程。培养学生彼此尊重的精神。） 5、请学生订正个别字音。（5分钟） 容易出现问题的字音是：（板书） 匪：fēi 愆：qiān 将：qiāng 载：zài 于：xū说：tuō徂：cú汤：shāng 裳：cháng 靡：mǐ隰：xí角：jiǎo