鲁迅

鲁迅小说之所以既是现代小说的开端，又是现代小说的成熟的标志，不仅在于它体现了“五四”启蒙运动和思想革命的时代要求，而且还在于它将西方小说的手法技巧与中国传统小说的艺术精神完美地结合在一起，在题材、构思、心理描写，以及小说的体式和语言等方面都对传统小说进行了革命性的突破，实现了中国小说从传统向现代的转型。

鲁迅小说最重要的贡献是题材上的突破。中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而，鲁迅的小说，大多取自普通人的普通生活。即使是表现当时社会上的重大事件，也常常是通过人们司空见惯的一些小事和生活场景来实现的。《狂人日记》写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神病患者的日记来披露。《孔乙己》写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。《药》写的是启蒙不被人们理解的悲剧，讲的也仅仅是一个“人血馒头”的故事。《风波》写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的“辫子的风波”。《阿Q正传》写的是中国人的灵魂，讲的也只是一个乡村流浪汉的生与死。小说题材的变化反映了社会风尚和时代精神的变化，而在五四时期，鲁迅将小说的题材集中于主要承担启蒙任务的知识分子和长期处于愚昧状态的农民，则具有十分突出的时代意义。

鲁迅小说在五四时期众多取材于普通人生的小说中一枝独秀，则在于它总是能够从大家熟悉的生活中发现并揭示出生活中所蕴含的“一切的永久的悲哀” ，并形成独特的冷峻风格。鲁迅的小说常常让人震惊，不是因为它在题材上有所突破，也不是因为它在人物的心理描写上有多么细腻，而是通过心理描写配合言行描写“画”出了一个人的精神和灵魂。《药》中的华老栓的愚昧，是通过他去杀人现场买人血馒头的过程，特别是他用手摸藏在内衣口袋里的“硬硬的”银元和在现场专注在馒头上的眼神表现出来的。《肥皂》中的四铭封建道学家的虚伪脸嘴，也主要是通过他与妻子和几位同道的对话表现出来的。然而，在这些人的话语和行为中，越是具有生活阅历的人，就越是能读出更多更丰富的“潜台词”，读出人物的复杂的心理活动和潜意识。这被后人们看作是中国小说向现代转型的显著特征之一，对后来的现代小说创作产生了深远的影响。

鲁迅小说最显著的特点，是他在小说体式和语言上的艺术创新。中国传统小说是在文人的史传文学和勾栏瓦舍里的说书艺术上发展起来的，因此，既重视人物的语言和行为，也重视故事的连续性和完整性。鲁迅小说继承了传统小说重视人物的语言和行为的优点，却打破重视故事的连续性和完整性的常规，从西方小说那里学习到了截取生活“横断面”的方式，打破时空的顺序，而根据内容需要安排情节，并借鉴诗歌、散文和戏剧等多种艺术形式，创造出了种种不同的小说体式，如抒情诗式的《伤逝》，散文式的《故乡》，独幕剧式的《孔乙己》等。《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了人们的关注，而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说中从来没有过的“日记体”。中国传统小说中，大多是笔记体和章回体，并多采用第三人称，而日记体采用第一人称，整篇作品都是主人公的内心独白。作品中的语言，小序是标准的文言文，正文却是标准的白话文，其白话文概括的力度和含义的深度又绝不亚于文言文，成功地完成了中国现代小说从文言向白话的过渡。《狂人日记》虽然从题目和体式上都借鉴了俄国作家果戈里的同名小说，但无论是在语言上还是内容上都很好地表现了中国本民族的生活、思想和意识，创造出了一种中国现代小说的新形式。而且，鲁迅小说在体式上总是不断地推陈出新，正如茅盾在1923年的《读〈呐喊〉》中说的：“至于青年方面，《狂人日记》的最大影响却在体裁上；因为这分明给青年们一个暗示，使他们抛弃了‘旧酒瓶’，努力用新形式来表现自己的思想。……在中国新文坛上，鲁迅君是创造新形

式的先锋。《呐喊》里的十多篇小说，几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式莫不给青年作者以极大的影响，必然有许多人们上去试验。”

以笑写（衬）悲，使其更悲

《孔乙己》一文中众人尽嘲笑为能事，对孔乙己无时不刻地挖苦嘲笑。即使是孔乙己被打断了腿，“便用这手走来”喝酒的时候，众人仍然不放弃对孔乙己的嘲笑戏谑：“孔乙己，你又偷东西了”，“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”。众人对孔乙己并没有同情：众短衣帮嘲笑孔乙己的脸上伤疤，揭露孔乙己的心灵伤疤等，他们这些人的笑是那么的麻木不仁，那么浅薄无趣。

顾客本应是上帝，但掌柜的并没有把孔乙己当作顾客，他每每记起孔乙己是因为孔乙己“还欠十九个钱呢”，这体现了小资本者的铜臭味；孔乙己被打断了腿掌柜的倒是带头嘲笑：“孔乙己，你又偷东西了”。他的笑是一个商人冷酷无情的笑。

就连“我”──咸亨酒店里面的一个十二岁的小伙计的笑也都是轻蔑的笑：讨饭一样的人，也配考我吗？孔乙己就这样在别人的笑上中走来喝酒，又在别人的的笑声中消失了。如同一片树叶随风而来随风而去，有谁去关注他的来去呢？孔乙己也是这样的，在人们的心目中是可以笑几声的，可以使“店内外充满了快活的空气”，但是“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，人们也便这样过”。可见他在人们的心目中仅是可有可无的笑料。而这恰好又写出当时社会民众之间按缺少关爱，他们冷漠、麻木、无情。他们的笑正是衬托出孔乙己命运的悲，但何尝不是他们正是社会的悲剧呢？

二、孔乙己的悲剧不仅是个人的悲剧，更是当时社会的悲剧

十九世纪末二十世纪初的中国，政治腐败，民不聊生，已成为一个半封建半殖民地的社会。残暴的统治阶级在疯狂的政治压迫和严酷的经济剥削的同时，还利用封建礼教和封建文

化来奴役禁锢人们的思想。

《孔乙己》这篇文章的社会的大背景是辛亥革命前，故事发生在江南的一个小镇的咸亨酒店里面。虽然旧中国早１９０５年废除了封建科举制度，但是封建文化教育，封建科举制度千余年来对人们影响极大，这些思想在人们和鲁镇人的心目中仍然根深蒂固：“万般皆下品，唯有读书高”。因此孔乙己以考不上秀才为最大的耻辱。当人们嘲笑他“怎么连半个秀才也捞不到”的时候，他立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话全是之乎者也，叫人一点也不懂了。而民众对读书不好像孔乙己这样连半个秀才也捞不到的人自然也是蔑视之极了，才会肆无忌惮的对孔乙己嘲笑捉弄。而他们对能考上去当了举人的人如丁举人这样的人恭敬有加：“他家的东西，偷的了么”。即使是孔乙己被丁举人打断了腿这些人仍然站在丁举人这一边，对他没有半句的谴责。缺少仁爱、没有正义感这正是封建科举制度下的愚民教育的恶果。

也是这一思想使得旧知识分子冷酷无情，考试功利。它对旧知识分子的毒害尤为利害。封建科举制度的教育只能使极少部分的人考上去了。然而考上去的人能为人民当家作主吗？能为国家的兴亡负责吗？诚然在科举制度早期和盛期它为国家培养了不少的人才，这是毋庸置疑的。但这不是我们今天谈话的范围内，我们且把目光放在科举制度的腐朽期──明清时代。我们可以考察明朝作家吴敬梓的作品《儒林外史》中的范进、清朝伟大的文学家曹雪芹的作品《红楼梦》中的贾雨村、李保嘉的《官场现形记》的制台。这些中举的读书人成了官老爷们，为富不仁、横行霸道、仗势欺人、冷酷无情。《孔乙己》中的丁举人也是一样。孔乙己仅仅是偷了他几本书而已，他竟然让孔乙己“先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿”。如此心狠手辣、冷酷无情的人正是封建科举制度培养出来的“正人君子”。然而，没有考中举的呢？他们除了之乎者也，身无一技之长，更为严重的是封建的教育使他们在思想上对体力劳动是极端的轻视，因而就“不会营生”。即使如孔乙己有“身材高大”也是愈过愈穷了，便成了好和懒做、迂腐清高、死要面子、食古不化、丧魂落魄、好逸恶劳的苟活者了，终是沦为社会的寄生虫──干一些偷鸡摸狗的事情了。

这些封建制度培养出来的所谓人才，不是横行霸道、鱼肉百姓、冷酷无情的家伙，就是身无一长物又好和懒做迂腐不堪的社会寄生虫。因而鲁迅先生安排正是读书人出身的丁举人致正是读书人的孔乙己于死地，其实就是对当时的社会、封建科举制度的莫大讽刺。从而也揭露了那个社会的腐朽性和科举制度的本质──吃人的社会制度，也预示这样的社会制度必将走向死亡。因此孔乙己的悲剧在此不再仅仅是他自己个人的悲剧，也是他周围所有人的悲剧，更是他所处在的那个社会的悲剧。

辛亥革命以失败告终，封建势力仍旧猖獗，封建主义的遗老遗少们拼命宣扬尊孔读经，封建文化教育的妖氛毒雾还在毒害着中国人民。就连所谓“维新”的学校，也是上午“声光电化”，下午“子曰诗云”。面对这一令人触目惊心的社会现实，鲁迅先生出于“揭露社会弊端，引起人们疗救社会的注意”的目的，以其敏锐的观察力和雄健的笔触，写下《孔乙己》这篇力作。由于鲁迅先生从幼年到中年亲受过封建教育的毒害，又接触过许许多多从科举途中沦落潦倒的下层知识分子，因此，能以典型化的方法，塑造出孔乙己这一典型性格，并通过他揭露封建教育和科举制度的吃人本质。因此，作者极尽可能的描写孔乙己及其周围的人们和社会环境，目的就是让人们看清它的实质和腐朽性，从而引起人们的思考：如何去改变穷困潦倒的命运？如何去更变人们如此麻木的心灵？进而唤起人们去推翻这个腐朽的社会制度，建立一个全新的社会。而作者的写作目的也无非如此。