道教科仪文化价值以及世界意义
道教科儀文化價值以及世界意義葉常銘（加拿大道教協會）
21世紀是全球文化發展的多元化時期。在經濟全球化、世界多極化、文化價值多元化的時代，中國道教文化以它東方固有的傳統核心價值形象，越來越走進現代人的視野，備受世人矚目。具有東方宗教特色的道教齋醮科儀，是道教各教派的重要內容。其豐富的祭祀經典,完備的科儀格式,系統的祭祀理論,深邃的文化意蘊,在世界宗教中獨樹一幟。道教齋醮科儀，是道教各教派的重要內容，也是道教教理教義的具體體現。道教科儀具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內容。千百年來，道教科儀目的是調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，祛病延年，具有豐富的社會思想內涵。隨著歷史發展，從元明以後儒、釋、道的之間不斷相互融合和相互吸收，道教的科儀也隨著發展，其科儀內容繁複，名目繁多。特別是清末以來至近代，道教科儀開始以重視“陰醮”類科儀，“陰陽並存”、“陰陽兩利”，由此道教科儀內容形式愈加豐富多樣化而不斷趨於完善。道教科儀這種賜福消災，祛病延年、超度生靈、拔度超升等社會功利給人們以心靈的慰藉，使人們心願得到滿足，從而實現宗教自身功效和目的。作為一種文化現象的道教齋醮科儀，蘊含著道教文化的精粹，它之所以能流傳千載,演習至今,就是因為道教科儀錶達的是炎黃子孫的生存需求和美好願望,,祈求國泰民安,風調雨順,期望亡靈超升,萬罪冰消,永免沉淪，這就是道教科儀之經久不衰原因所在。當人類社會進入二十一世紀，社會物質文明高度發展的今天，精神上需求愈加顯得重要，人們在社會生活中所出現各種精神困惑、心理壓抑更需要道教，而道教科儀便發揮其獨特宗教自身作用。道教科儀在中國乃至整個世界精神域內所起到作用不言而喻的。因此，用道教齋醮科儀去弘揚傳統道教，使之對提高當今整個世界人們的道德素質，促進世界各國、各民族間的團結，推動世界社會持久和平與安寧，滿足世界各國信眾心身安康需要，這既是傳承弘揚中華民族文化的需要，也是傳統東方道教文化走向世界，利益眾生、服務于世界眾生，造福於人類社會的需要。本文著重道教科儀文化價值等方面討論道教齋醮科儀在現階段的的世界意義。
一、道教科儀的源流及其涵義
道教齋醮儀式，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的。先秦之神靈崇拜和巫祝之術,就是道教齋醮儀式之淵源。早在夏商周時期,國家就設立了巫史之官,“巫”以舞降神者也。戰國時期，巫覡祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫,以通神、事神、降神、娛神之本領,為國家祭祀與軍事、政治活動服務。至東漢道教創立之時,受隆盛之巫風的影響,巫術文化中的巫舞、占卜、符咒,先秦官巫、民巫的祀神儀式、祭祀法器均為道教齋醮所發展和運用。漢明帝時，張角創"太平道"以默禱神靈的方式自行首過，"五斗米道"對天、地、水三官的信仰和祭祀,源於先秦時期的祭天、祭川的祭祀儀式。其承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意於紙上，使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以"首過"法設齋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官，並設壇以祭。道教齋醮與道教教團的創立相始終。東漢後期,張角在北方創立太平道,在教區內,建立了祠、茅室、壇,以舉行齋戒祭祀活動。由此我們可以得知早期道教的主要內容是齋醮科儀活動。道教的醮禮用於迎請仙真神靈,作為以神仙信仰為特徵的道教,其醮儀最能充分表達神仙信仰的特質。從祭祀神靈的目的來說,醮儀屬於
第三页
祈禳一類的儀式。醮儀壇場要佈置香花燈燭,果酒茶湯,祈求天地神靈來享用供品,從而達到仙真神靈保佑的目的。
二、道教齋醮科儀的文化價值
宗教禮儀是指宗教信仰者為對其崇拜物件表示崇拜與恭敬所舉行的各種例行的儀式、活動，宗教禮儀屬於文化一種，而道教齋醮科儀為道教禮儀的重要組成部分，更是屬於文化範疇。文化以規劃社會目標、統一社會意志、協調社會行為、融合社會觀念、集中社會智慧、團結社會力量，以達到財富的價值增值的目的。任何一種文化，必然有這種文化價值的存在，道教齋醮科儀文化價值主要體現在以下幾個方面。
1.道教齋醮科儀活動的主要內容，是道教教理教義的行為體現，是弘道揚教的重要途徑，是道教徒表達信仰的主要方式，是道教與信眾之間聯繫的紐帶，也是信眾瞭解和信仰道教的
橋樑。道教通過齋醮科儀內容和形式的結合來
體現它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現在道、神、濟貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現了“一炁三清”之說。加上人（道教信徒）和鬼，便出現了人神、人鬼關係。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關係，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關係，因而要通過請聖、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟幽度亡。例如燈儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內容。總之，所有的一切均表現了道教的教義思想。
2.道教齋醮科儀往往與煉養並行，通過其達到養生目的。在道教齋醮科儀中，除了宣揚宗教教義外，還有其養生行為方式。進表科儀中“拜表”時高功以九靈飛步法踏罡步鬥，再行俯伏進章。在整個進表中高功是循序漸進地完成了從入靖（靜）開始到元陽出竅再回復到本身的全部過程。倘若高功元陽無法升天，就會功虧一簣。如果不是內煉修為達到爐火純青，又怎能完成“元陽出竅”這一最上乘的內煉功法。再如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、
口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運
用存想，以聚精會神，排除雜念，達到真心清
靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋
醮中有利於健康的因素。又如道教多在卯時作
早課，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，
氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通
竅利的保健功效。而晚課時間一般在酉時，此
時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，
通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力
振奮、有益睡眠的功效。所有這些在道教齋醮
科儀都得到充分體現。
道教養生的作用是調節身心，最終達到天人
合一的目的，道教養生可以補腦養神、固精養
炁、調息理炁，擴大肺活量、調節五臟、清神
明日、舒盤活血，通盤活絡。即能改變身體素
質，也能改變人的精神素質，還能開闊人的視
野、人的思想境界，培養人的道德情操，增長
人的智慧才能。收到化愚為賢、推遲衰老、延
長壽命的效果，甚至出現特異現象。道教齋醮
科儀中所包含養生要素是道教科儀文化價值功
能體現，在科儀實踐中説明人們達到養生目
的。
文化是整個民族或整個人類長期積累的產物，因此文化的價值內涵通常反映了整個民族
或整個人類的利益要求，文化行為具有最大的
全域性、長期性和高價值層次性等特點。
三、從當代道教科儀中反映出的信眾宗教需要
看道教科儀的世界意義
第一，道教科儀修持功能可對信眾起到教化作
用。道教科儀是道教思想內容的外在表現，都
是按照道教教義思想編寫的，在各種科儀中，
都包含大量的道教教義的內容，需要我們去認
真體會、領悟。當然，不同的科儀包含的教義
內容不盡相同，這是由科儀行為的目的、要求
和表現形式決定的。在各種科儀中，都包含有
懺悔罪錯、解冤釋結的內容，這樣的經文，言
簡意賅，通俗易懂，道眾在為信眾舉行超度祖
先科儀的過程，其實也是對信眾和自己進行思
想道德教育的過程，二者相得益彰。在各種科
儀中，都包含有歸依、戒律和願望的內容。所
有這些對信眾都有教育意義和修持功能。
第二，道教科儀的濟度功能可以幫助信眾解脫
各種思想苦悶和世事煩惱。濟度即濟生度死,
濟度來自道教濟世度人的教義。道教齋醮的濟
第四页
度思想,即源於《度人經》的拯濟理論。道教各種科儀,都是為濟度世人而設立。道教歷代科儀宗師皆漚心瀝血,拳拳于科書經文的撰寫,力求充分表達道教的濟度思想。道教濟度的要義,是要救濟人間之苦,拯救人間之苦是宗教的功能,而道教濟度思想具有普濟的特點。道教對“或生天上,或誕人間,或處中華,或居異域”的都要予以遷拔開度。道教信眾做道場，或為了祈求自己和家人的健康和平安，或為了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為了早生貴子和招財進寶，煉度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。道教認為，只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的。信眾在對神的信仰基礎上，通過道教科儀濟度功能，道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂。
第三，道教科儀的通神功能可以使信眾對神明篤信，以滿足其祈求願望。道教信眾做道場，需要通過道士來奏請或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神，就無法濟生度死。道教的科儀名目繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、鬼的關係，使道教信徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。例如在禳鎮科儀中，道教徒可以通過行儀而申達神靈，祈求神靈降壇，以求賜福消災。禳鎮科儀中，高功法師皆要召請神將，最常用之法是用存神的辦法。一般是奏請玄元始三氣降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等，在奏請之後，即有一段存想，想像諸神嚴裝盛服，列於左右待命。"存想"即是存想該神降臨，溝通仙凡之通道。禳鎮科儀的通神功能，主要在於溝通人神，傳遞資訊，以虔誠之心感動神靈，以達到賜福消災的目的。因此，要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮科儀中，由存想而入聖境的行仙法，無論在那一種場合，存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋樑。所以，道教認為"修身濟物，要在存思。存思不精，爛漫無感，感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進"。這種存神之法，
使禳鎮科儀的神學得到靈驗，使信士的祈願得
以滿足。
第四，道教科儀可幫助信眾調節心理，獲得精
神愉悅。道教科儀中的禳鎮科儀不僅具有一定
的通神功能，而且在心理上也有一定的鎮靜功
效。參加齋醮科儀的信眾，他們共同的心願，
或祈求賜福消災，或祈保平安。許多香客都有
來道觀還願了願的習俗，這種傳統就使信士在
心靈上得到安慰，從現代科學來講，同樣有益
於身心健康。早期道教的齋醮科儀"三官手書"，
是用"請禱之法，書寫病人姓名，說服罪之意，
作三通，其一上於天，其一沉于水，其一埋於
地"，以求神靈赦過免病，神靈自然會被其虔誠
之心所感應而免其病。陸修靜認為設齋建醮的
目的，是使人們去欲自定，返靜歸虛，醮壇之
威儀，能去內亂外煩，調節精神。
可見，禳鎮科儀在心理上的作用，是借助自然
的宗教情感，使祈福者精神得到調節，情感得
到釋放，並寄託自己對超人力量的想像，獲得
心理上的滿足與平衡。
第五，道教科儀的祈禳功效能滿足信眾需要。
道教科儀中的禳鎮科儀，有著禳鎮祛患、驅邪
降福之功效，就具有一定的法術效應。符能達
到除邪治病之功效，又有驅邪壓勝之用；咒乃
天神所頒，得之者可以役使鬼神。咒語念動起
來有不可抗拒的巨大威力，能改變被咒的事物
或厭劾鬼神精魅；訣，又稱掐訣，其可以起到
感召鬼神、催伏精邪的治療作用；道教科儀中
的步罡踏鬥，是道教科儀的重要內容。在行儀
過程中，高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、
玄武和二十八宿星象的罡單，作為九重之天，
然後在罡單之上，腳登雲靴，隨著優美的道曲，
沉思九天，並按頭宿之象，默念咒訣，徐步踏
之，以召請神將，伏魔降邪或者神飛九天，奏
達表章。道教科儀的祈禳功效能伏魔降邪作用，
這對信眾來說是非常需要的。
第六、道教施食科儀的宗教社會作用能滿足信
眾需要。道教施食科儀，就是一種追思、紀念、
緬懷已故長輩和亡人的行孝儀式。通過道教施
食科儀，“上可以消天災，保帝王；下可以濟
拔死魂，開明長夜，度人無量”，從而保佑生
者福壽康寧，護佑逝者往生善趣，超度天堂。
第五页
總的來說，以忠孝為本的道教把陰陽兩界看的同樣重要。陰間諸鬼，有來路，無去路，遊魂無依，終日受苦。向鬼魂施食，讓他們飽食經過發咒後的美味佳餚後，永出輪回，證無上道，就是勸人向先祖盡孝，是以特定的方式追念祖先及已故親友。目的是濟度一切眾生，彰顯的是孝道思想。其科儀的基本內容，都是在向鬼魂施食，替幽魂恕罪，為生者迎福納祥。宣揚的都是至孝至善觀念。
道教施食科儀的宗教社會作用在於：1.體現了道教教義中最本質的積德行善，追求的陰陽和諧。道教施食科儀把道教教義的最本質的要求淋漓盡致地表達。在浩如煙海的道教經典中，其實質就是一個“善”字。，道教施食科儀是活著的人為死去的人做道場，為死去的眾生超度，為四處漂流的餓鬼超度，為已投胎的眾生超度。也就是就是生者以慈悲之心向逝者佈施、行善、積德。通過放焰口，讓逝者，脫離苦海，超生樂土，遠離惡道，解脫輪回，到達理想中的無憂無慮的天堂。其實際上是道教慈悲精神和積德行善行為的一種衍生。在道教看來，陰間地府裡的鬼魂在經過陽世人間的善施超度後，眾生心安理得，和睦相處。那麼，人間社會也就會和睦和諧了。2.此科儀彰顯了中華民族最優秀的大道至孝的傳統美德。道教施食科儀最主要的目的是用這種特殊的方式追思祖先和已故的親友。如每逢清明、農曆七月十五、十月一日及親友亡故，齋主就會請道士們做此道場，不但佈施飲食，而且還燒焚火紙冥錢以及用紅綠紙張做一些死者生前嗜好的生活用品，以安撫親友亡靈和那些無主孤魂。當事人及其家屬在放焰口的熊熊烈焰中了卻自己慎追遠，報答親恩，超度眷屬，紀念故友的心願，這是“百善孝為先”的最重要表現方式之一。對孝道的重視是天經地義的，人們的行為品德的最高標準就是體現在“孝”字。作為漢民族的特有的道教，孝道也理所當然地成為本教安身立教的核心觀念。以道教施食科儀的方式，使孝順祖先，尊重老人，家庭和睦，社會和諧的優良傳統一代一代的延續弘揚下來。3.通過此科儀能消除罪業，禳災解厄。道教認為，人生在世，身體做的，口裡講的，心中想的，只要有不合乎道德的成分，人生就有罪業。至於一些人的身上，曾經或者將會發生預想不到的災厄，也都是因為天道承負，罪業迴圈報應的結果。做道教施食科儀時，道士們口誦皇經，對天祈禱，依靠超度的加持力，不僅能夠超度歷代宗親亡魂，而且能夠釋解前世冤愆，業報。自己和旁觀者都能夠從經文中受到啟示，有效制止“身業，口業，心業”，進而從內心深處懺悔，還沒有發生的災厄將由大化小，由小化了，直至消除罪業，清淨眾生業障。因此，眾多信仰者，從這種道場中觀看或體會到道教的除罪消業，消災解厄的巨大法力。從而自覺或不自覺地增加了對道教的信任和崇拜，形成道教的廣結善緣的向心力和凝聚力。4.道教施食科儀能夠祈福迎祥，增滿福德。做此科儀時，眾道士在神仙面前頂禮膜拜，虔誠誦經，從宗教的角度來說，心在經中為“心善”，口誦經文是“口善”，眼看經書是“目善”，身在誦經是“身善”，可以說是“眾善”奉行，一定能夠帶來善報。諸如，大道神明的恩賜，福祥並臨，益壽延年，報答天地恩，日月恩，國家恩，父母恩，增滿福德。總之，道教施食科儀不僅能夠消滅前世今生的各種罪業，還能夠積累來世的善因福果。
通過以上分析，我們可以看到道教和道教科儀宗教需要，所有信眾對道教信仰的表達方式，展示了道教科儀巨大魅力，道教科儀可以為信眾提供宗教服務，使道教信眾在道教科儀中達到其信仰需求，實現宗教目的。
結語
綜上所述，道教科儀，不僅歷史悠久，而且內涵豐富，是道教各教派的重要內容，同時也是道教教理教義的具體體現。道教齋醮形式上是道教的祀神活動,本質上卻是道教教義思想的儀式化演繹。舉行齋醮法會,實際上就是道教教義思想的傳播宣講。道教科儀是道教宗教特色之根本和核心。在社會歷史發展歷程中,道教科儀廣泛的功能,豐富多彩的儀式演習,使道教齋醮科儀逐漸融入民眾精神文化生活,與社會民俗活動結合在一起，最終使道教齋醮科儀成為中國傳統祭祀文化的主流。道教齋醮科儀中蘊含著極其豐富道教神學理論、哲學思想、祭祀觀念和信仰習俗,涉及道教文化的眾多層面。齋醮科儀所表達的核心思想是道教之“道”。道教齋醮豐富的科儀格式,並在道教的傳播、發展過程中發揮重要作用。曾有人把道
第六页
教齋醮科儀稱作“道教文化的真正的紀念碑”。
正是從豐富多彩的科儀演習,我們才得以窺見
道教文化曾經擁有的輝煌;正是從民間頻繁舉
行的齋醮法事,我們才能感受中國祭祀文化的
深沉意蘊。我們不會忘記道教科儀在中國唐代
被推崇為國祭；我們不會不承認在浩瀚的道教
典藏中所占的比重;當我們承認道教文化是中
華民族留給人類最輝煌文化遺產，我們不會否
認道教科儀這座道教文化豐碑。現階段，大力
宣導和弘揚道教文化，就更應該加大宣傳和弘
揚道教齋醮科儀，從而使道教科儀走向世界，
面向未來，服務眾生，弘揚中華民族文化的需
要，也是傳統東方道教文化走出國門，實現道
教以及道教科儀文化價值和發揮其積極的現代
社會作用。道教科儀可以在信眾之間結成特有
的凝聚力，對改善人們之間關係，促進世界各
國之間交往和社會和諧起到積極作用。
弘揚傳統文化，將道文化推向世界，這以
成為當代社會人們的普遍共識，而傳承道教和
道教科儀，重視道教和道教齋醮科儀傳播，開
拓道教科儀傳承新的航向，推動道教以及道教
科儀在全球範圍內的世界交往，開展世界各地
道教齋醮科儀，這無疑是中國道教界當前新的
思考和重要課題，也是實現道教為全人類更好
服務之教義總宗旨唯一體現，這是古老道教在
二十一世紀神聖使命，也是中國道教自高無尚
的光榮，更是我們當代道教徒的光榮和無比自
豪，將會保障世界眾生心身發揮著自身積極作
用。發揮道教科儀特有功能和現代價值，滿足
世界各地信眾宗教需要，實現道教科儀宗教宗
教禮儀作用，在當今各國之間有著促進人類社
會發展的世界意義。
第七页
第8 页
中国传统文化-第七章 中国传统文化核心价值观的现代意义
第七章中国传统文化核心价值观的现 代意义 ?一、诚信思想的现代意义 ?中国传统的诚信观非常重视实事求是的精神，其基础是“求真”、“求实”。它不仅从伦理学上注重实事求是是诚信的根据，而且从实践的层面上阐述明达事理与“诚”之间的互动关系。这种强调和重视实事求是的思想，在今天具有非常重要的现实意义。实事求是不仅是思想路线、工作作风，更是一个重要的伦理原则，它本身就具有重要的道德属性和道德价值，包含着丰富的道德内容与要求。实事求是不仅是诚信道德要求的思想前提，也是诚信道德观念中所要求的不可分割的最为重要的思想内涵。了解传统诚信观的这个特点，有助于我们在建设社会主义信用体系中，自觉地解决深层次的道德问题。 ?二、仁爱思想的现代意义 ?“仁、义、礼、智、信五者，性也。”保持人的这些先天的善良本性，把这种善性加以发扬光大并且推及每个人，就可建立良好的社会秩序，实现社会的和谐。其中“仁”在中国传统价值观中占有重要地位，传统中国社会的主要特点是以人与人之间的关系为取向，在与他人的社会联系中体现个体生命的价值，因而保持这一社会联系结构的和谐与稳定，对维护中国社会的特征来说，意义极为重大。 ?三、忧患意识的现代意义 ?忧患意识的产生和历史上的人文主义传统密不可分。传统忧患意识发微于殷末周初，体现了殷末周初的政治家对殷人宗教天命观的破除和对人的责任的最初肯定。从传统忧患意识的形成来看，在社会历史积淀中，忧患意识不断地丰满和深化，最终被先秦儒家加以系统化。作为一种人文精神，忧患意识成为人自身的构成要素，体现了对人类自身价值存在的肯定；它彰显着一种高度自觉的主体意志，体现着个人对自我完善和社会责任的自觉担当；这种自觉意志落实到人的心性培养和人生实践上，就是对终极信念的执着，就是“苦其心志，劳其筋骨”的忧患磨练，以及积极入世品格与刚健自强的精神。
浅谈中国传统文化的价值及意义
浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等
等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的
世界文化遗产的意义
世界文化遗产的意义 20世纪后期以来，受世界经济全球化和社会生活现代化时代潮流的猛烈冲击，人类各民族在历史长河中所创造的丰富多彩的文化遗产正遭受着日益严重的吞噬，保护和拯救它们已经成为当今世界各国人民和政府必须面对的一项繁重而严肃的课题。1972年，联合国教育、科学及文化组织第17届大会在法国巴黎召开，会上通过了《保护世界文化与自然遗产公约》。该组织于1997年又通过了建立保护“人类口头与非物质遗产代表作”的决议。联合国教育、科学及文化组织的这两项重大决策，标志着人类已经从惨痛的历史教训中警醒，开始自觉地保护千百年来人类创造的文明成果和亿万年来大自然创造的美妙景观，追求人与自然的共处并荣、文化与环境的和谐一致，从而跨进一个新的文明时代。 我们必须看到，威胁世界遗产生存的因素，不仅有自然灾害的频仍、经济开发的过度、环境污染的加剧和武装冲突的升级，还有文化霸权主义的横行。 在当今世界上，关于人类文化的发展，存在着两种截然不同、甚至根本对立的观点。一种观点是试图凭借强大的经济、科技乃至军事的力量，铲除世界各民族文化的差异性，以实现全球单一化。持这种观点国家，出于一已私利，将自己的价值观念和发展模式强行推销，买他账的，便视为朋友；不买他账，就视为异类。对异类，他横加指责，肆意干涉，甚至不惜动用武力，非消灭人家不可。这是一种十足的文化霸权主义，是违背时代发展潮流的。另一种观点是主张世界各民族各国家一律平等，承认各民族各国家在文化上独立性、差异性，允许世界文化多样性，主张世界文化“和而不同”。道理很简单，各民族各国家的自然环境、宗教信仰、风俗习惯、经济状况、发展历程，千差万别，各具特色，这是一个任何人无法否认的客观存在。正是这些差异，才使得我们的世界多姿多彩。这种观点才是符合时代发展潮流的。 保护世界遗产绝不是仅仅关于某项具体自然或文化遗产生存的问题。我们必须站在时代的顶峰上，放眼全球，充分认识保护世界遗产和进行保护世界文化遗产教育的战略价值和意义。 从民族的角度看，物质文化遗产的载体已被物化为恒定的形式，表现为历史的、静止的、不可再生的，它的精神蕴涵隐藏很深，已远离它的生态环境，如果没有相应的文化修养，不能潜心感受和解读，是很难把它全部激活、接受和传递的。例如古代玛雅的象形文字，当西班牙殖民者把最后一位祭司杀死以后，再也没人能够释读。而非物质文化遗产的载体则是具体的活动过程，表现为现实的、活跃的、不断生成的，同时它就植根于民众真实生活之中，是民众日常经验的一部分。其精神蕴涵有如空气和阳光，可以直接被人们所吸收，并在经常性的活动中世代传承。所以，非物质文化遗产比物质文化遗产有着更强烈的唤醒和强化民族意识的作用。一个民族的非物质文化，是她独有的民族精神全民性的活的记忆，是民族文化认同的重要标志，是维系民族存在的一条生命线。这条生命线一旦遭受破坏，民族文化的基因及其生命链将出现断裂变形，民族的存在随之发生危机。在人类历史上，因为自身文化的失传或被强行割断而解体乃至消亡的事实，就深刻地说明了这个道理。像璀璨的古代玛雅文明，灭亡了几个世纪，直到近代才被人们重新发现，然而我们已经无法使其复活。 从国家角度看，保护历史文化遗产有助于维护国家独立。国家作为多民族共同体，广义地讲就是一个大民族，所以也称民族国家。一个大民族区别于另一个民族的根本标志是民族精神和文化传统。而文化遗产突出地反映着民族神精和文化传统。它是一个民族一个国家深入脊髓的文化积淀，也是它独特文化身分、文化个性的确证。据此，民族国家的自尊、自信才能确立，才会形成最深沉的凝聚力。在正常的状态
几种文化价值观的理论
几种文化价值观的理论 1.文化整体论 谢弗提出“社会整体论”的观点，认为文化将世界和世界中的一切看作一个整体，世界需要整体论，需要统一协调，这是因为全球所面临的问题，大量的相互关联和相互依存的问题，需要大力增强国际合作和协作。主张所有的文化都必须力争成为广泛的、和谐的、有凝聚力的文化，完全融于自然的、历史的全球的环境之中，主宰各自的事务，文化成为未来世界体系的中心，它呼吁未来是“文化时代”，这既要求不仅要从文化角度考虑问题和处理问题，而且要重视与未来世界体系密切相关、有头等重要意义的文化品质和潜能。“把一切价值观都看作文化价值观，这便使得文化处于为价值观做出建设性贡献的理想位置。……文化对于那些与人类生存环境和未来世界体系息息相关的特定价值观来说是至关重要的。因为它使那些世世代代受到人类高度赞赏和经受住时间考验的原则和理想脱颖而出。……这些原则和理想是：渴望智慧、知识、美和真理；追求尽善、完美和创造力，重视公正、平等、机会均等、参与多样性，发扬互敬互爱、同甘共苦的精神；需要安定团结、长治久安；尊重他人的权利和传统；以及追求高尚。”
2.历史终结论 日裔美籍学者弗朗西斯·福山1989年提出，20世纪80年代发生的一系列重大事情，不仅是冷战的结束，而且是历史本身的终结，这些变化表明西方文化价值观的胜利，正是“人类思想演进的终点和作为人类最后的政府形式的西方自由民主制的普遍化。”（《国际文化思潮评论》1999年） 福山从黑格尔哲学出发得出了这一结论。 3.文明冲突论 塞缪尔·亨廷顿1993年提出，就冷战后国际关系及未来发展趋势提出的新的研究视角。认为“未来世界政治的轴心可能是‘西方文明与其他文明’的冲突，可能是非西方文明对西方权力和价值观的反应。”（《国外社会科学前沿》1997年）在后来发表的《西方：独特，但并不普遍》中，提出文明的差异不仅是现实的差异，而且是基本的差异，文明的冲突也主宰着全球政治，由于文化因素在全球秩序中越来越重要整个世界正在进入文明冲突的历史时期。“在一个多极的世界里，西方的责任就是保障其自身的利益”。 亨廷顿证实了文明的差异，但开出的药方是冲突，但是文明差异的出路在于融合，绝不是西方价值观一统天下。 4.文化危机论 美国学者丹尼·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书里讲到“美国资本主义已经失去了它传统的合法性，这一合法性
世界文化遗产的保护及其价值意义
世界文化遗产的保护及其价值意义 文化遗产的定义, 与“文化遗产”的“泛概念”不同, 从保护的角度看, 一般包括物质文化遗产与非物质文化遗产。"! 联合国教育、科学及文化组织从1972 年到现在, 一直在进行文化遗产的保护, 其保护分为两个阶段: 第一阶段, 从1972 年开始到现在, 以实践《保护世界文化和自然遗产公约》$#, 建立“世界遗产名录”为主的、偏重于物质文化的保护; 第二阶段, 从1989 年的《保护民间创作建议案》&%开始到现在, 建立“人类口头和非物质遗产代表作名录”’(为主的、对非物质文化遗产的保护。联系联合国教科文组织关于文化遗产保护的一系列文件及其背景来看, 这两个阶段的保护, 与全球化进程和世界经济、文化发展趋势紧密联系, 具有高 瞻远瞩的战略眼光和影响世界文化走向的深刻意义。 一、物质文化保护的背景及其意义(1972 年———现在) ( 一) 世界遗产保护的提出和经济文化背景 20 世纪是科技革命的辉煌世纪, 也是“全球化”重新启动 的世纪。世界各地为了发展经济, 攫取资源, 破坏自然, 正如1972 年《联合国人类环境宣言》指出:“在地球上许多地区, 我们可以看到周围有越来越多的说明人为的损害的迹象: 在水、空气、土壤以及生物中污染达到危害的程度; 生物界的生态平衡受到严重和不适当的扰乱; 一些无法取代的资源受到破坏或陷于枯竭; ??”*)。另一方面, 经济建设对文物的破坏, 比战争更为恐怖。比如60 年代, 埃及在尼罗河上修建了阿旺斯水坝, 致使两座千年神庙毁于一旦。据统计, 当时所毁掉的文物古迹数量大大多于两次世界大战所破坏数量的总和。人类为了自己这一代的所谓“幸福”, 恣意蹂躏自然、毁灭文物。面对残酷的事实和严峻的局面, 联合国教科文组织在《联合国人类环境宣言》发布的5 个月之后, 通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。 08 ( 二) 世界遗产的分类与价值 《公约》规定保护的对象是“文化遗产”和“ 自然遗产”。“文化遗产”的保护对象是: 文物、古建筑群、历史遗址, 这些显然是物质的。后来在实践中又添加文化与自然遗产、文化景观。“自然遗产”显然是从保护环境、保护自然角度提出的。凡是有条件评 上的, 都收入《世界遗产名录》。我们平时所说的“世遗”, 指的是 这类名录。以下对世界遗产: 世界文化遗产、世界自然遗产、世界 文化与自然遗产、世界文化景观的性质、价值作阐释。 1.世界文化遗产包括文物、建筑群、遗址三方面。如我国被列入的有拉萨布达拉宫、安徽古民居建筑、苏州古典园林、曲阜孔府、孔庙、孔陵等, 这是属于建筑群; 秦始皇陵及兵马俑坑、龙门石窟、敦煌莫高窟等, 这是属于遗址、文物; 周口店北京人遗址属于历史遗址。这些文化遗产, 无论是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一种独特的艺术成就, 都是人类创造性的天才杰作, 从历史、文化、艺术或科学角度看, 都具有突出的普遍价值; 历史遗址则有人类学、人种学的价值。世界遗产委员会对莫高窟作了以下的价值评价: 莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站, 同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高 窟的492 个小石窟和洞穴庙宇, 以其雕像和壁画闻名于世, 展 示了延续千年的佛教艺术。 敦煌壁画是世人公认的“墙壁上的图书馆”, 丝绸之路是“和平”之路。“中国威胁论”不符合中国的历史和现在, “文明冲突论”也不是世界文化发展的趋势。 2.世界自然遗产指具有普遍价值的地质和自然地理结构以及受威胁的动物和植物生境区; 具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。自然遗产的保护具有保护物种、地理地质结构价值, 还有自然审美价值。例如中国的九寨沟、武陵源、黄龙风景区等。自然遗产保护区包括: 国家公园和其他早已指定的物种保护区。 3.世界文化与自然双重遗产满足上述文化遗产和自然遗产两方面条件的, 可列为“双遗产”。“双遗产”深刻体现了人与自然、人与文化和谐的价值观念。《公约》中本来没有“双遗产”,“双遗产”是我国泰山的自然美和我们祖先智慧相结合而对世界遗产作出的贡献。1987 年, 中国泰山申报世界遗产, 5 月, 联合国教科文组织自然遗产协会副主席卢卡斯先生来泰山考察, 发现山上名胜古迹众多, 有古建筑群20 多处, 历史文化遗迹2000 多处, 还有 福
中华传统文化与核心价值观
中华传统文化与核心价值观 传统文化的基本价值观 主流文化的治国理政价值观这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念？ 首先是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以人为本有鲜明的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的方向发展。全世界古代文明的文化都是以神为本，中国早期历史在商以前也是以神为本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，他的思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。西周时期开始有一种思想，说神依人而行，是依靠人存在的。 为什么有这样的思想？当时有这样的观点：依靠人的祭祀，神才存在，没有人的祭祀，神就没法存在。这就是说人世是神世的根本。这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。 春秋后期战国时代，诸子百家绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向，对人世的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人世优先，这是大家共同的想法。比如春秋的时候，有的思想家就提出，“天道远，人道迩”，迩就是近的意思。孔子其实也讲了类似的话，“敬鬼神而远之”，就是我们要把注意力放在人世上。 为什么要敬鬼神？我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对人的作用有多大，这并不重要，重要的是要通过敬神，保留人的一种敬畏感。在一个古老信仰的传承下，虽然我们今天强调人世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人在政治管理方面积累很多智慧？是因为很早中国人就把主要的精力投放在人世的管理上。 第二以德为本。这与今天我们提倡的以德治国的思想类似。如果说以人为本是跟以神为本在比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来，一个人的价值偏好、如何选择，就是一个人的价值观。 以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的思想有很大影响，这就是以德为本。 第三是以民为本，也叫民本思想。《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的思想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这也是在一个比较中看出你的价值选择。在孟子以前虽然有民为邦本的思想，君王还是占绝对的主导地位。可是在孟子所表达的政治里面，君为轻。不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。 最后是以合为本。以合为本的合，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观，讲中国人的理念，必须也有一个更高的视野。十八大报告里，特别强调生态文明建设，这非常重要。我们
世界文化遗产的保护及其意义
世界文化遗产的保护及其意义 文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。世界文化遗产是我们先人留下来的具有重大价值意义的遗产，它们都是非常可贵的，正因为如此，我们需要保护它。1972年，联合国教科文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，成立联合国科教文组织世界遗产委员会，其宗旨在于促进各国和各国人民之间的合作，为合理保护和恢复全人类共同的遗产作出积极的贡献。 各国又是采取怎样的措施来保护文化遗产呢？法国，具有丰富文化遗产的国家之一，它有着举世闻名的名画《蒙娜丽莎》等各种文化遗产。早在1830年，法国就有文物保护方面的立法。100多年来，法国形成了一整套比较科学、完善的法规体系，对文化遗产的保护得以有法可依，依法进行。法国从中央到地方都制定了许多保护性的条例与法规，著名的如法国的“马尔罗法”通过相关法律确定了政府这一主体对于历史文化遗产的绝对保护权。且为了保证保护区的地位，对历史文化遗产进行分级别的列入保护名录，针对不同级别的文化遗产，在保护、改造和再利用等方面的政策也各不相同。如巴黎的第一个保护区马雷街区，在对建筑进行登录时，就分为文物级和历史名录级，而对于较高级别的文物级，政府要求业主与其之间遵守特定的协议，且在维护补贴、税收等方面也与历史名录级享受不同优惠政策。 除了有完善的法律保护之外，我个人认为法国的文化遗产之所以能够保护得那么好，在一定程度上，是由于大部分群众都有着一颗保护文化遗产的心。在对文化遗产地区进行旅游规划和开发管理时，常常有各种民间保护力量的参与，如民间保护组织、投资者、学者、当地社区居民、手工业者等。这些来自社会不同阶层的人往往在前期规划与后期的实施中发挥着重要的作用，其共同形成的组织也可以站在多个利益群体的角度对历史文化遗产进行综合保护和开发，最大程度上减少各方利益冲突。例如埃菲尔铁塔的修建以及卢浮宫的金字塔形透明屋顶，在建造时就受到群众的很大意见及反对。在修建埃菲尔铁塔时，甚至有人扬言如果埃菲尔铁塔真的修建好，他将永远离开这座城市，但事实上那人并没有离开，反而每天都去塔上的咖啡厅喝咖啡。卢浮宫的金字塔形屋顶也受到人们的很多争议，他们普遍认为在卢浮宫这样古色古香的建筑旁建起这样具有现代特色的东西根本是不可理解的，但最后这个的建起却给卢浮宫的人流控制等作出了巨大贡献。还有法语是被誉为是最美的语言，法国人都很重视法语，如果外国人地法语说得不好，他们可能会认为你在侮辱他们。从上面我们看到，虽然人们的反对并不是完全的正确，他们反对的东西的建成却给他们带来了很多好处，但是我们应该从中学习他们这种保护文化遗产的精神，又从中反思我国对文化遗产的保护的情况，然后进行学习改进。 我国的文化遗产保护法律制度还比较健全，管理部门也很权威，如文化局、规划局等。然而与国外相比，我国的文化遗产保护主要存在两个差距，一是理念的差距，一是做法的差距。理念的差距尤其表现在我国在对文化遗产改造利用中常常坚持修旧如旧的原则，在遗址基础上进行重建时也是坚持修新如旧的原则。无论是修旧如旧还是修新如旧，都是作假，因为无论是现代的材料、工艺还是工匠都无法与古代相提并论。修新如旧常表现在外观形象上的如旧，这从短期来看，可以营造文化环境，吸引游客，增加经济收入。但是从长期来看，从文化的保护角度，这两种做法都是不可取的，都是对后人的欺骗，对历史的欺骗。同时，这些原则也限制了当代人的创新和发展。同时国家也没有大力的将保护文化遗产这一意识灌输到人们中，造成观念上的缺失，同时某些地方政府为了一时的利益，毁坏文化遗产建筑等，建立商业区，修建住房等，从而获取利益。 因此，保护文化遗产是我们每个公民都应该负的义务，文化遗产是历史的记载，为我们下一代对历史的了解，以及对以后的人生的启发具有重要意义，它们能够让我们了解到其背
企业文化的意义和价值
企业文化的意义和价值
企业文化的意义和价值 文/大睿智业杨旭 都说企业文化对企业发展很重要，所以近日笔者在工作之余也读一些关于企业文化方面著作，从中受益匪浅，就想把自己的一些学习心得和体会写出来和大家分享。 企业文化之所以在近年越来越受到更多企业重视，主要是因为优秀的企业文化的确对企业的发展起到举足轻重的作用，因此企业文化建设也成了企业经营中重要环节。那么企业文化是什么，我们怎么来认识和理解企业文化呢？ 关于企业文化的定义有很多种，可谓仁者见仁，智者见智。但笔者比较认同这一观点：企业文化是指在一定的条件下，通过工作实践所形成的并为全体成员遵循的共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则的总和。 很多企业老板认为企业文化很有用，能提高企业执行力、竞争力什么的，于是就请个策划人或老板自己整一些所谓企业文化，其实就是几个标语和口号，就告诉员工这就是我们的企业文化。企业文化不是企业领导者和策划者设定和策划的出来的，企业文化是企业在自身发展过程中形成的以价值观为核心的独特的文化，它是一种凝聚人心来实现员工自我价值、提升企业竞争力的无形力量。企业文化的主要内容包括企业的价值观、企业精神、经营宗旨、道德风尚以及企业员工共同遵守的道德行为规范等，是一个系统管理工程，绝不是一个标
语，或一个口号，也不是谁想导入谁就就能导入的，她一定要有一个实践和认同过程。成功的企业文化对外具有一定的引力作用，对内要具有一定凝聚力，总体而言，优秀的企业文化应具备以下六大特点： 1、能得到员工的广泛认同的价值观。 员工认同企业文化才是真正的文化。在实际企业管理工作中，很多企业老板或负责人在自己都不认同的东西，还要员工去执行，例如笔者曾服务河北的一家食品企业，这家老板口口声声讲民主决策，事实求实，要员工讲实话，可事实上老板在民主决策之前自己早已专断，民主只是走走形式，所以后来导致老板不发话就是民主决策了事情，哪怕屁大的事要他作决定，否则大小事都干不成。你说老板的这种主张能得到认同吗？答案是肯定的，最后得到认同是在老板面前员都学会了说一套作一套的工作行为。 2、能在价值观指导下成功的实践与验证。 有一家企业价值观是这样的：实实在在做人，认认真真做事。但在这个企业和员工做的时候就完全变啦。企业经常是不按时发工资，对员工的承诺不兑现，于是老板忽悠员工，员工骗老板，骗客户，他们做法与他们的“实实在在做人，认认真真做事”却大相径庭。 3、使企业员工产生使命感，使企业产生积极的因素。 优秀的企业文化不仅能使员工产生使命感和责任感，而且能激励员工积极的工作，使员工对未来充满憧憬，反之，会使员工产生消极，悲观厌世，甚至自杀。象最近富士康公司的接二连三的跳楼事件，就证明了这一点。造成富士康的员工跳的主要原因有三个：一是个人职
论社会主义核心价值观内涵及其意义
论社会主义核心价值观的内涵与意义 姓名：向伟学号：2008300000026 人文科学试验班 摘要：党的十六届六中全会第一次从战略高度上明确提出“建设社会 主义核心价值体系”，标志着党对社会主义思想文化规律的认识达到 了新的高度。社会主义核心价值观具有丰富的思想内涵，对社会主义建设有着重要的理论意义和现实意义。 关键词：价值观社会主义核心价值观内涵意义 一、社会主义核心价值观的内涵： 价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点, 是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点和态度的总和。核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念, 也是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则, 具有相对稳 定的特点。社会主义价值观是对社会主义价值的总的看法和最根本观点。社会主义核心价值观是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用、从最深层次科学回答“ 什么是社会主义”这一根本问题、在马克思主义理论体系中占据核心地位的价值理念。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，确立社会主义核心价值观，是建设社会主义核心价值体系的根本内容。目前，对社会主义核心价值观的具体内容还没有一个公认的定义。现在的主流观点认为认为，其内涵应包括“富强、民主、文明、和谐”与“人的全面发展”。富强、 民主、文明、和谐、自由,涵盖了社会的经济领域、政治领域、文化
领域,规定着社会主义的本质和发展方向,既体现了共产主义的远大 理想,又反映了现阶段我国社会主义现代化建设的宏伟目标和总体布局,是社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和“社会文明”的统一,理应是我们所遵循和倡导的社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐、自由作为社会主义核心价值观,各自又包含着许多具体价值理念。富强、民主、文明、和谐、自由既相互补充、相互渗透,又相互影响、相互作用,共同构成了一个紧密联系、相辅相成的价值观念体系。在这个核心价值观念体系中,富强、民主、文明是和谐、自由的前提和基础,是实现和谐、自由的途径与手段,和谐、自由是富强、民主、文明要达到的目的与最终目标,而和谐更侧重社会层面,自由更侧重个体层面。具体来说,只有社会主义制度下的共同富裕,才能为实现真正意义上的民主、文明、和谐和自由奠定物质基础;只有实行社会主义民主,才能为社会的富强、文明、和谐和自由提供制度保障和法理支持;只有社会主义的先进文化和高度文明,才能给富强、民主、和谐、自由的价值目标提供智力支持、精神动力和文化支撑;只有社会和谐,才能给富强、民主、文明、自由提供情理支持、可靠保障和动力条件;而自由是富强、民主、文明、和谐所追求的最高目标和理想状态,是人的本质和最高追求,这个终极价值目标要阶段 性实现,贯穿并统领社会主义价值观建设的全过程。富强民主文明和谐自由的社会主义核心价值观,反映了不同历史时期执政的共产党人对社会主义在价值层面上的认识,反映了马克思主义中国化的最新成果,符合最广大人民的意愿和诉求,体现着社会主义的本质和基本内
中国传统文化价值观中的积极和消极意义
中国传统文化价值观中的积极和消极意义 中国传统文化体现的价值观，与现代文化所体现的价值观，两者孰好孰坏，，这里面很难说有一个明确而具体的判定标准。因为，一者，中国传统文化价值观的来源庞杂，主要包括儒、释、道三家，还有法家、墨家、兵家等众多学家流派，而这些学说之间有许多是相互冲突，甚至背道而驰的。第二，现代文化的价值观有很大一部分实际上是延续了传统文化的精髓，换句话说，有些就是“换汤不换药”。第三呢，相对于价值观所能起到的作用来说，有可能它在某个领域内起到的是一个积极的作用，但如果放在另一个领域，就有可能起到不同或者相反的作用了。 但是，笔者个人在情感上倾向于传统文化带给我们的价值观。毕竟，几千年传承下来的传统文化，比起还未经受时间洗涤的现代文化，拥有更为雄厚的历史底蕴，以及更加顽强的生命力。那么，传统文化价值观中有哪些是具有积极意义的呢？ 第一，“天行健，君子以自强不息”，《易经·乾卦》里面的这句话，无论是对于中华民族，还是对于历代的炎黄子孙来说，都一直起到一种根本性的奠基作用。因为，正是它，我们的民族才在众多的危难中泅渡过来，也正是它，创造了值得我们为之骄傲的中华文明。而这句话，范围缩小点，放在我们个人人生历程来说，取得成功，或者取得进步，同样也起到一种至为重要得作用。我们讨论顺境和逆境对一个人的导向作用，可不管是否顺境逆境，只要我们能够坚持自强不息的精神，那么，我们都终将取得成功。 第二，诚信思想。“信”是中国古人主要的道德观念，五常(仁义理智信)之一。孔子说“人无信则不立”，诚信思想可以说是我们的为人之本，立世之基。不管是在与朋友的交往上，还是进入社会之后，为寻求更为广阔的发展空间，都必须首先将自己置于真实可靠的基础之上，如若不是，则我们交的朋友是假的，所取得成功是假的，所取得的一切幸福亦为假的。 第三，“仁义”思想，“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。人一旦出生，就肯定涉及来自于各种社会角色的利益关系，利益相关者包括父母、兄妹、姐弟、朋友、陌生人、生意上的合作伙伴等。而个人在为人处事上很大程度上不能仅仅只记着于自己相关的有益的事。在中国的人生哲学中，很早就存在着“塞翁失马焉知非福”一说，很有可能你觉得对自己吃亏的事，往往却是自己大有裨益的事。另外，“仁义”学说，亦在我们的处世之道中，存在着一定的合理性，它教导我们要学会“宽于待人，严于律己”，也教我们，要时刻将“义”置于日常行为规范中，至为重要的地位。而所谓的“义“，并非单纯指待我们所理解的江湖道义，它广义其实包含了众多内容，可以理解为形式多样的“义”，如国家大“义”，民族大“义”，家庭小“义”。也正是这个“义”，言过其实点，足可说明正是它，造就了整个中华民族现在如此兴盛之势的“功臣”。 具有消极意义的则包括：因循守旧、家族主义、平均主义、等级观念等。其中因循守旧的思想造成中国民众活力和创新精神不足；家族主义则使中国在众多的社会领域中出现裙带关系，一定程度上是不利于中国社会的发展的，尤其是现在我们提倡建设法治社会；传统文化价值观中的平均主义，在社会未发展到某种程度之时，是很难实现绝对的平均；等级观念则令中国几千年来的民众，崇拜权
浅谈申请世界自然文化遗产的意义
浅谈申请世界自然文化遗产的意义 1972年，联合国教科文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，并从1979年开始实施“世界遗产名录”项目。据世界遗产中心提供的资料显示，截至2003年，全球有177个国家和地区加入该公约，共评选出世界遗产754处，其中文化遗产582处，自然遗产149处，文化与自然双重遗产23处。中国自1985年加入该公约后，遵循公约的宗旨和要求，在公约确定的保护管理框架下，结合国内实际情况，发展形成了具有中国特色的世界遗产保护管理体系。目前，国内已拥有４０项世界遗产，仅次于意大利的４５项和西班牙的４２项，稳居世界第三位。在2010年11月份4日，被誉为"博物馆奥林匹克"的国际博物馆协会第２２届大会在上海落下帷幕，其中有关中国境内丰沛的文化遗产资源和国内如火如荼的"申遗热"，成为６天会期内中外学者关注的热门话题之一。 那为什么各个国家要申请自己国家的资源成为世界文化遗产呢？ 申请成为世界文化遗产是对该遗产价值的一种肯定，说明它是人类或大自然的一种智慧。它的价值是属于全人类，全世界所共有的，而非仅仅是某个国家或地区的。对于这些大自然的鬼斧神工，人类智慧的结晶，我们应该好好地去珍惜
它，保护它，感受它的那种智慧，这是属于一种文化层面上的东西，没有所谓的国界之分，所有人类都有权去分享这种价值，所以从某种程度上来说，世界文化遗产是全人类的，但是它又是座落在某一处地方，或融汇了某个国家，民族的文化而形成的，所以从狭义上说它又是各个国家所独有的，申请成为世界文化遗产不仅对于遗产本身，而且对于拥有它的那个国家民族都具有很深刻的意义。 毫无疑问，通过申请成为世界文化遗产可以起到宣传推广和保护的作用。既然它是人类和大自然的智慧，那我们就要好好的保护它们。而对于它们的保护，一个行之有效的方法就是通过国家政府下的一些机构来进行，而申报世界遗产工作恰恰是在更大范围、更宽领域、更深层次起到了的宣传和保护作用。通过申遗，首先能够提高其知名度，使得该文物为人关注，为人所了解，这就起到了一定了宣传作用，并且是全球性的，申遗成功后，文物就会更加受到公众社会的重视，国家政府就会成立一些相关机构，并且下发资金进行保护以及维修，各媒体也会进行报道和监督，从而使得它能够得以长存。清福陵、清昭陵都已有80年的公园历史，“申遗”成功后，两陵的保护更加注重公众参与。两陵的管理部门通过举办世界文化遗产知识讲座、科普画廊、组织志愿者保护两陵等系列活动，提高了它的知名度，更增加了公众保护意
企业文化的意义和价值
企业文化的意义和价值 文/大睿智业杨旭 都说企业文化对企业发展很重要，所以近日笔者在工作之余也读一些关于企业文化方面著作，从中受益匪浅，就想把自己的一些学习心得和体会写出来和大家分享。 企业文化之所以在近年越来越受到更多企业重视，主要是因为优秀的企业文化的确对企业的发展起到举足轻重的作用，因此企业文化建设也成了企业经营中重要环节。那么企业文化是什么，我们怎么来认识和理解企业文化呢？ 关于企业文化的定义有很多种，可谓仁者见仁，智者见智。但笔者比较认同这一观点：企业文化是指在一定的条件下，通过工作实践所形成的并为全体成员遵循的共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则的总和。 很多企业老板认为企业文化很有用，能提高企业执行力、竞争力什么的，于是就请个策划人或老板自己整一些所谓企业文化，其实就是几个标语和口号，就告诉员工这就是我们的企业文化。企业文化不是企业领导者和策划者设定和策划的出来的，企业文化是企业在自身发展过程中形成的以价值观为核心的独特的文化，它是一种凝聚人心来实现员工自我价值、提升企业竞争力的无形力量。企业文化的主要内容包括企业的价值观、企业精神、经营宗旨、道德风尚以及企业员工共同遵守的道德行为规范等，是一个系统管理工程，绝不是一个标语，或一个口号，也不是谁想导入谁就就能导入的，她一定要有一个实践和认同过程。成功的企业文化对外具有一定的引力作用，对内要具有一定凝聚力，总体而言，优秀的企业文化应具备以下六大特点： 1、能得到员工的广泛认同的价值观。 员工认同企业文化才是真正的文化。在实际企业管理工作中，很多企业老板或负责人在自己都不认同的东西，还要员工去执行，例如笔者曾服务河北的一家食品企业，这家老板口口声声讲民主决策，事实求实，要员工讲实话，可事实上老板在民主决策之前自己早已专断，民主只是走走形式，所以后来导致老板不发话就是民主决策了事情，哪怕屁大的事要他作决定，否则大小事都干不成。你说老板的这种主张能得到认同吗？答案是肯定的，最后得到认同是在老板面前员都学会了说一套作一套的工作行为。 2、能在价值观指导下成功的实践与验证。 有一家企业价值观是这样的：实实在在做人，认认真真做事。但在这个企业和员工做的时候就完全变啦。企业经常是不按时发工资，对员工的承诺不兑现，于是老板忽悠员工，员工骗老板，骗客户，他们做法与他们的“实实在在做人，认认真真做事”却大相径庭。 3、使企业员工产生使命感，使企业产生积极的因素。 优秀的企业文化不仅能使员工产生使命感和责任感，而且能激励员工积极的工作，使员工对未来充满憧憬，反之，会使员工产生消极，悲观厌世，甚至自杀。象最近富士康公司的接二连三的跳楼事件，就证明了这一点。造成富士康的员工跳的主要原因有三个：一是个人职场情商低；二是社会竞争压力大；三是企业管理有问题，这个是最直接最主要的原因，也就是说富士康的企业文化建设不到位。才导致一些员工产生消极厌世心理和行为。 4、简约明了，令人心悦诚服； 企业文化的核心主张一定要简洁明了，我们可以看看国内外著名的企业文化，都可以精简一句话或一个词，如海儿的诚信文化——真诚到永远，非利浦的进取文化——我们一直在努力。这些沟通语都很简洁易懂，而令人心悦诚服。说道这里笔者又想起一个策划咨询公司在给一家企业提交企业文化方案，其中有这一理念“精进更进阶”看起来也很简洁，但进行测试时，很多员不明白什么意思，所以说企业文化的核心主张不但做到简洁易懂，还要令员工心
我国世界文化遗产的分类和分布特点
一、前言 中国是具有五千年历史的文明古国。中华民族创造的灿烂文化，对世界文明进程曾经产生过重要而深刻的影响。中国拥有众多光辉的文化遗产，在中国辽阔的土地上，拥有典型性的地质地貌形态、多样生态环境类型、丰富的生物物种资源、瑰丽神奇的自然景观以及重要的濒危物种栖息地，这些自然遗产具有全球性的重要意义。作为《公约》的缔约国，我国对本国世界遗产的认定、发掘、保护、科研、教育、宣传和传承负有神圣的责任；在推动保护世界遗产的事业中，中国也将向全世界展示中华文明的伟大和持久生命力，促进遗产地的经济发展、精神文明建设和社会进步。 二、我国世界遗产的分类 2.1我国世界遗产的分类 世界遗产概念的提出，标志着人们对人类自然和文化财富的新认识。它使我们的视野超越了“文物”、“风景名胜区”、“自然保护区”等传统概念，更深刻地认识到这些不可复制的文化和自然资产是人类文明历史的见证和大自然赋予的瑰丽神奇的景观，是人类可持续发展的宝贵资源，是世界人民的共同财富。1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》（以下简称《公约》）所指的遗产，包括文化遗产和自然遗产。世界遗产是被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的具有普遍突出价值、人类罕见、无法替代的文化和自然财富。 1、文化遗产 文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体； 建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群； 遗址：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地帶。 2、自然遗产 从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；美学或科学角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；从科学、保护或自然美角度看，只
世界文化遗产规范标准及价值
世界文化遗产标准及价值 一、世界文化遗产的标准及特点 世界文化遗产最权威的标准，是1972年11月16日在法国巴黎召开的联合国教科文组织第十七次会议上通过的《世界遗产公约》，这是世界各国申报世界文化遗产依据评定的标准。另外就是后面通过的一个补充文件：《执行遗产公约的操作准则》。 具体来讲，世界文化遗产标准有以下几个方面。第一，代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。第二，能在一定时期内或世界某一个文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响。第三，能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特征的见证。第四，可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个(或几个)重要阶段。 还有，它可以作为传统的人类居住地或者使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏。也就是我们讲的，有的是处于濒危状态，再不保护就不行了，这种当然具有优先性。水可以变成蒸汽、蒸汽可以变成水，这是可以循环的，但是一个建筑物或者一个景观，变化是不可循环的，只能延缓或以某种方法取代。 最后一项是特殊的，与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系(只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《世界遗产名录》的
理由)。比如近年来纳粹屠杀犹太人的集中营，被纳入世界文化遗产，主要是特殊意义事件。当然仅是这样还不行，还要跟前面联系起来，至少前面要符合。 很多世界文化遗产处于濒危状态中。比如在苏丹北部的努比亚遗址，我是2003年去的。这片遗址非常大，文化非常有代表性，而且急需要保护。有大片的金字塔，但是这金字塔不像埃及大金字塔，比较小，而且我们在那里几天几乎很少看到人家。大家可以看到照片(见图A)，有的金字塔已经坍塌。有古代留下的神庙，基本上只剩下遗址，可以看到两根柱子。我们到里面去，外面的墙也是保护性的，周围都是荒芜人烟的沙漠。这里的流沙造成了很大的侵蚀。 这是稍微经过修复的金字塔(见图B)，包括外墙上都有很精美的雕刻，有一些埃及金字塔所没有的特点。另外还有很多神庙，这些神庙的规模虽然没有埃及的那么大，但是也有它的特色。比如说这个神庙的外面，也排列着一排公羊的雕塑(见图C)。另外有古代的城市和建筑的遗址，经过考古学家发掘，我们可以看到是很密集的古代建筑，时间一般是在三千年到四千年，甚至更早。这又是一个建筑，因为这个建筑的特点全部是泥土，而不是用石料，现在残留的高度大概相当于一个八层到十层高的房子，可见当初是很辉煌的建筑。 现在这个地方有德国以及其他国家的文物专家在进行保护，生活环境比较差，周围没有居民，所以保护的条件也是比较差的。但是另外一个方面，牧民有时候放羊，羊群就在遗址的周围，所以也不能说没有一点人为破坏。特别是现在成了世界文化遗产，有游客深入到其中。
家庭文化的价值意义
家庭文化 您是否发现您的孩子或家人有很多不好的习惯呢？您知道这些不良习惯如何产生形成，又如何改变呢？ 家是家庭各成员通过完成家庭角色的扮演，共同经营组建而成的。而在此过程中家庭中每个成员的思维习惯和行为习惯相互碰撞、磨合、传承和发展，形成的一种对整个家庭有着重要影响力的环境和氛围，也就是家庭文化，家庭文化的核心是价值观，以及由价值观派生的行为规范、道德准则、群体意识、思维方式等，家庭文化的塑造者是家庭的每个成员，主要是夫妻双方。注重培养孩子的品格和价值观，洞察力、理解力、以及对生命的认知，不把成绩放在第一位，不随意比较，歧视孩子、家人受到尊重。 家庭文化的最大受益者或受害者是家庭的每一个成员，可以说，有什么样的家庭文化就会有什么样的未来，有什么样的结果。一个良好的家庭文化，对保持家庭发展的生命力与稳定的持续力起着积极的推动作用。夫妻恩爱，相敬如宾，孩子茁壮成长，家庭学习氛围很浓，创造力很强，且与邻里、学校、社会关系和谐，这样的家庭怎能不幸福，这样的家庭怎能不快速发展，这样的家庭不但具有持久的生命力，而且还在整个家族的发展中起到不可估量的作用。反之，消极、不健康的家庭文化会使这个家庭很糟糕，夫妻频繁吵闹打架，信任危机，生活混乱，邻里、学校、单位的关系不和谐，甚至很恶劣，家庭严重缺乏安全感和幸福感，试想，这样的家庭文化会使这个家庭走向何方，其结果可想而知。 家庭是社会的有机组成部分，家庭的稳定和健康发展，对社会的稳定和发展
有着重要的影响，而家庭文化的建设对家庭的稳定和发展又产生极其重要的作用。家庭文化建设已得到了社会各界的广泛重视。然而构建一个支撑每个家庭成员健康发展，家庭和谐幸福的家庭文化，需要爱心，恒心，智慧，需要家庭每一个成员的努力，更需要专业的辅导和帮助。