柏拉图
Bailatu柏拉图Platon (公元前427～公元前345)
古希腊哲学家,西方客观唯心主义哲学的创始人。出身雅典贵族。早年在数学、哲学和文艺方面受过良好的教育,从20岁起就跟苏格拉底求学，直到公元前399年苏格拉底以亵渎宗教和毒害青年的罪名被新起的民主派当权派处死为止。后来他游历过埃及，学习了天文学和埃及的典章制度；接着他又游历意大利，企图在叙拉古实行他的政治理想，但以失败告终。他当时已40岁，回到雅典建立了他的著名的学园,四方来学者甚多,其中有奴隶，也有从马其顿来的亚里士多德。在讲学进程中他写出40篇左右的对话集，其中最重要的有《斐德罗斯篇》（又译《斐德若篇》）、《会饮篇》、《理想国》10卷和《法律篇》，内容涉及宗教、神话、政治、伦理、教育、哲学和文艺理论各方面的重大问题。对话这种文学体裁属于“直接叙述”，在希腊史诗和戏剧里已成为重要组成部分。柏拉图把对话从史诗和戏剧里提出来，作为一种独立的文学形式，运用于学术讨论。它的特点在运用“苏格拉底式的论辩法”,把各方论点都摆出来,把其中矛盾剥茧抽丝似地逐层揭露出来，从而引向比较有说服力的结论。柏拉图把对话体运用得极灵活，从日常具体事例出发，很少用抽象推理；以浅喻深，由近及远，去伪存真，层层深入,不但把人自然地引到结论,而且使人看到活的思想过程，激发自己的思考。柏拉图的《对话集》是希腊文学中出色的散文作品，是学术讨论中一种值得继承和发扬光大的优秀传统。
各篇对话的主角始终是苏格拉底，柏拉图自己从来不露面,因此很难断定哪些话代表柏拉图自己的思想。柏拉图又经常运用“苏格拉底式的幽默”，半庄半谐地摹仿他的论敌诡辩派的诡辩方式，很难断定哪些是他的真心话。特别使人感到困难的是他有时并没有作出结论,例如专门谈美的《大希庇阿斯篇》；有时不同的对话对同一问题作出的结论前后并不一致，最明显的例子是他在《理想国》里把希腊传统的文艺摹仿自然的观点结合到自己的客观唯心主义观点,说文艺所摹仿的不是真理,把文艺的地位摆得很低。他举床为例，认为床有三种。首先是床之所以为床的“理式”或原型，其次是木匠按原型制造出来的个别具体的床，这种床摹仿床的原型，随时随地而异，没有永恒性和普遍性，说不上真实，所以比起床的理式要降一等，只是理式的摹本或影子。至于画家所画的床就只是摹本的摹本，影子的影子，就更不真实，处在最下一等了。柏拉图在《斐德罗斯篇》里把人分成九等，第一等人是“爱智慧者，爱美者，或诗神和爱神的顶礼者”，此外还有“诗人或其他从事摹仿的艺术家”，却列在第六等，处于医卜、星象之下。由此可见，柏拉图是抬高理性认识(理式)因而贬低感性认识(具体事物形象)的。这是与奴隶主轻视劳动实践和技术(□□□□□，即我们所理解的“艺术”)分不开的。但是在著名的《会饮篇》里狄奥提马的启示一段，他却明确肯定美育的程序应从形体到心灵，从个别到一般，从感性到理性。对话集里类似这样自相矛盾的话还不少，这似乎只能说明柏拉图的思想极活跃，他一个人头脑里仿佛就呈现出百花齐放、百家争鸣的热闹场面，而且他始终坚持诚实态度，不怕暴露自己的矛盾和纠正自己的错误。但是这并非说，柏拉图胸无成局，或他的思想没有完整体系；相反，他有很深的成见，他的思想虽在不断地发展，却自成一个完整的体系。要理解这一点，先要摸索一下他的历史背景，这可以分两方面来说。
第一，就社会政治经济来说，雅典流行的是典型的奴隶制。当时在雅典40万人口之中,奴隶占过半数,生产劳动都由奴隶包办，因此奴隶主有余暇从事政治管理和一般文化活动，这是雅典文化高度发展的主要原因。不过到了柏拉图时代，由于雅典拥有海港，便于向外扩张，在战争、外交与贸易方面和外国接触日益频繁，生产重点已由农业转到工商业，政权也已由农业奴隶主转到工商业奴隶主。这也就是说,权力的保证不再是门第,而是资财，贵
族已被民主势力所排挤。在贵族出身的柏拉图看来，这就是“世风日下”的局面。他怀恨雅典当权的民主派判处了他的老师死刑，尽管苏格拉底也只是一个石匠的儿子。在学术上他特别厌恶民主派学者政客“诡辩派”，《对话集》的锋芒首先都是针对“诡辩派”的。因此，在文艺标准和政治标准比重上他明确而坚决地把政治放在第一位，尽管他的政治是恢复反时代潮流的贵族派的统治。
其次,就精神文化方面来说,当时希腊文艺的黄金时代已逐渐过去，代之而起的是毕达哥拉斯到亚里士多德的哲学家时代。这也就是由文艺形象思维转到哲学抽象思维时代。有人认为柏拉图对荷马的批判是哲学和文艺争权，这也有些明显的证据。柏拉图在《法律篇》里把和贵族政体(Aristocracy)相对立的政体不叫做“民主政体”(Democracy),而叫做“剧场政体”(Theatrocracy)，意思就是文艺当权就等于群氓当权。他明确地规定了他的“理想国”的国王必须是哲学家。为着实现他的政治理想，他不惜冒被卖身为奴的风险,曾一再长途跋涉,由雅典前往西西里岛的叙拉古城去培育一个“哲学家国王”。
为着制定由哲学家当国王的理想国来恢复雅典贵族的统治,柏拉图花了40年之久写出了他的几十篇对话。其中最突出的是他对荷马和悲剧诗人的控诉，最大的罪状是摹仿艺术显不出真理；其次是文艺滋长人类低劣情欲，例如悲剧中的感伤癖和哀怜癖以及喜剧中的“诙谐的欲念”和“小丑习气”。文艺把神和英雄写得和平常人一样，□盗邪淫，无恶不作，这只能伤风败俗，培养不出正直、真诚、勇敢、镇静之类为“城邦保卫者”所必有的优良品质。他质问荷马：“请问你，你替哪一国建立过一个较好的政府？是哪一国的立法者和恩人？”并且讥笑荷马只在歌颂英雄而并不认识英雄，“否则他就会宁愿做诗人所歌颂的英雄，而不愿做歌颂英雄的诗人”。他告诉悲剧诗人们说，雅典人制定了很好的法律，所以“我们也是悲剧诗人，我们也创造了一部顶高尚顶优美的悲剧”，用不着你们的那种悲剧了。于是向到雅典来“展览身体和诗歌”的人鞠躬致敬,替他们洒上香水,戴上花冠，请他们到旁的城邦去了，回头向雅典人宣告：
“至于我们的城邦里我们只要一种诗人和故事作者，态度要比他严肃，作品须对我们有益，只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的规范。”
从替理想国的统治阶级训练统治人才的角度来彻底检查和正确处理希腊史诗和悲剧，这就是柏拉图在《对话集》里的中心任务。
此外，柏拉图所着重宣扬的灵感说虽来源于宗教迷信，而影响却极深远。他在《伊安篇》里力图证明单凭专业技术知识创造不出文艺作品,艺术创造要凭灵感。灵感是来自诗神的一块有强大吸引力的磁石，“诗神就象磁石,她首先把灵感传给人们,得到灵感的人们(诗人们)又把它辗转递传给旁人，让旁人接上他们，都悬在一条锁链上”。灵感不但不凭知识和理智，而且还要“失去平常理智而陷入迷狂状态”。在《斐德罗斯篇》和《会饮篇》里，柏拉图还把灵感中的迷狂状态结合到他从埃及得来的灵魂轮回说，认为灵感来自不朽的灵魂前生在天国所见到的美满境界的回忆。他还屡次指出文艺创作和爱情都必呈现灵感中的迷狂状态，因此文艺创作和爱情之间具有一致性。现代弗洛伊德派的文艺心理学说明了柏拉图的灵感说至今还在发生影响。
柏拉图的美学观点首先遭到他的弟子亚里士多德在《诗学》里的批判。老师说,文艺是“影子的影子”,表现不出真实；徒弟说，诗比历史更真实,因为更严肃,更有普遍性。老师说，诗滋养卑劣情欲，伤风败俗；徒弟说，诗因发散情欲而对情欲起净化作用，有益于精神健康。柏拉图和亚里士多德师徒两人的影响都流传到现代。亚里士多德发生影响较晚，因为他的著作手稿散失，到13世纪他的部分著作才由阿拉伯文译成拉丁文，所以在亚历山大里亚时代和罗马时代并没有发生什么影响。柏拉图的情况则不同,他在雅典的学园一直维持到公元5世纪。到了文艺复兴时代，意大利文化中心佛罗伦萨又创立了一座声势煊赫的柏拉图学园，西方一些重要的文艺创作者和理论家都受到了柏拉图的影响，朗吉努斯、普洛提诺斯、奥古
斯丁、但丁、米开朗琪罗、舍夫茨伯里、康德、席勒、尼采、维柯、黑格尔、克罗齐、弗洛伊德这一系列辉煌的名字都是雄辩的证明。一般人听到唯心主义这种头衔,不免对柏拉图“掩鼻而过”,而断定“柏拉图比亚里士多德有更多的真正伟大的思想”、“对摹仿说发挥得更深刻”的却是车尔尼雪夫斯基。实际上柏拉图和亚里士多德这两师徒的传统是不易分开的，以弗洛伊德为例，其中既有柏拉图的迷狂说和爱情说，也有亚里士多德的发散说和净化说。
参考书目
朱光潜：《西方美学史》上卷第1、2、3章，北京，1980。
（朱光潜）
柏拉图的理想国
柏拉图的理想国 中文摘要：柏拉图所设想的“理想国”，有着森严的等级制度，一切公有，物欲节制；它有着完善的教育体系和法律体系，有着自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建树，也有其局限，有其不足。不论是哲学王的统治，物质基础与精神追求的不和谐，还是它的类似斯巴达的“全城戒备”状态，以及正义之国与正义之人的讨论，总是让人一方面看到理想状态下的井然有序的国家秩序，一方面又不得不怀疑它在现实生活中的可行性。然而，就连柏拉图本人也不敢保证理想国的永恒维持，相信它一样会退化腐朽以致败落。 关键词：哲学王哲学平民机械理性主义战时理想国 English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent "ideal model", has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings. The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's "City of alert" status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life. However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline. Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war 柏拉图的《理想国》是一部综合政治、哲学、伦理学、美学、辩证法、理念论等各方面内容为一体的政治哲学经典，他所设计的理想国以正义理念为基础，实行严格的等级制度，有其建树，又有其局限，本文就理想国的主旨问题，局限及意义等方面的问题，综合个别专家以及自己的意见，发表了对理想国的见解。 一理想国，还是理想人？
柏拉图
古希腊哲学家 ——柏拉图 物理1402 赵旭强 41461047 柏拉图（Πλ?των，Plato，约公元前427年－前347年）是著名的古希腊哲学家、思想家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。 柏拉图的生平 柏拉图出生于公元前427年，家世显赫。柏拉图20岁跟随苏格拉底学习，此前曾向克拉底鲁学习赫拉克利特哲学；向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。据说曾想写戏剧，给苏格拉底看，被否定。后来柏拉图的老师苏格拉底受审被处死，柏拉图因病不在。苏格拉底弟子包括他纷纷离开，随后柏拉图就开始一段求学的经历。 柏拉图的家庭背景 柏拉图的父亲是苏丹（Sultan）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语，中，Platus一词是“平坦、宽阔......等意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。 柏拉图的求学经历和思想 苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。 柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。 “理”应该被视为一种永恒的东西，亦即它们是永恒不变的、完美的、而且静态的。由于它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想象宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。 “形而上学” 柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为“柏拉图实在论”。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想象力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧和感觉。另外琐罗亚斯德想象中的国家也与柏拉图在《理想
浅谈柏拉图的理念论
浅谈柏拉图的理念论 摘要：柏拉图不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学 家和思想家。柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。文 章通过阐述柏拉图理念论的内容、如何认识理念论以及对理念论的反思和评价，探讨了其对 以后哲学发展起到的重要意义。 关键字：柏拉图; 理念论; 思想体系 柏拉图这位西方的“孔子” ,对西方乃至世界哲学的发展产生了巨大影响。作为其思想核心的理念论 ,因其开创了西方传统理性主义形而上学而获得了特殊地位 ,所以许多现代西方哲学家认为西方两 千多年来的哲学不过是对柏拉图的注释 ,或归结为柏拉图主义。纵观柏拉图的理念论，虽然存在着不足之处，但仍有很多值得我们学习的部分。 一、理念论的提出背景 柏拉图理念论是对其先师苏格拉底思想的继承与发展。苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物,自他开始,哲学从“一心向外”转向对内心境界的关注。在苏格拉底看来,对你自己的认识 ,就是关于德性的知识。人之所以缺乏美德,是由于缺乏美德的知识 ,一个人 只有知道什么是善,才去做善;一切恶行都是由于人们不认识善才做 出的。苏格拉底认为,具体的美德是因时、因地、因人的不同而不同的,必须找到共同的永恒的东西,这就美德的概念,它是美德的最真实 的东西。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵内在的思想,另一方 面又进一步把心灵内在原则、定义外在化 ,从而创立了理念论。 在当时的社会，柏拉图起初也对民主政权保有一定希望,但当这
个政权以“渎神和毒化青年”之罪处死苏格拉底后 ,引起柏拉图对民主政权极为不满与憎恨。在这种社会政治背景下 ,他目睹这一切,便产生了寻求治国道路的志向。柏拉图把对现世的拯救落实到对人的心灵的拯救上。他认为,只要净化人的心灵境界,使人的心灵变得善良,社会就会安宁,国家就会治理好。在这种强烈的历史使命感的驱使下 ,他主张哲学家作统治者，并冒着生命危险，为实现其“理想国”而奋斗。 二、理念论的主要内容 柏拉图的“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来,它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”,不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为存在之根据的实在。一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。 于是柏拉图认为,感性世界是一个不断流动变化的世界，其中的事物都是既在存在又不存在、既确定又不确定的,我们对它们不能形成任何真理和知识,只能形成意见。只有当我们凭借逻辑从这些事物上升到确定的“定义”,我们才能说有了确定的知识。而一切定义不是指称个别事物的,而是指称这些“理念”的,因此只有理念才是确定不移、不变的存在,尽管它们是看不见、而只能被思想到的,但它们是唯一的真理。任何具体的东西都只有“分有”了与它相应的理念，才能存在。但万物和自己的理念相比都是不完善的,它们都必须努力趋近于自己的理念,却永远也达不到理念。所以，理念就既是万物的本
品质管理——柏拉图法
品质管理工具之柏拉图（排列图） 概述 什么是柏拉图（排列图）？ 根据所搜集之数据，按不良原因、不良状况、不良发生位置等不同区分标准，以寻求占最大比率之原因， 状况或位置的一种图形。柏拉图又叫排列图。它是将质量改进项目从最重要到最次要顺序排列而采用的一 种图表。柏拉图由一个横坐标、两个纵坐标、几个按高低顺序（“其他”项例外）排列的矩形和一条累 计百分比折线组成。 柏拉图（排列图）格式 柏拉图的主要用途 (1)按重要顺序显示出每个质量改进项目对整个质量问题的作用； (2)识别进行质量改进的机会。 (即识别对质量问题最有影响的因素,并加以确认) 作图步骤 1) 选择要进行质量分析的项目； 2) 选择用来进行质量分析的度量单位，如出现的次数（频数、件数）、成本、金额或其他； 3) 选择进行质量分析的数据的时间间隔； 4) 画横坐标； 5) 画纵坐标； 6) 在每个项目上画长方形，它的高度表示该项目度量单位的量值，显示出每个项目的影响大小；
7) 由左到右累加每个项目的量值（以％表示），并画出累计频率曲线（帕累托曲线），用来表示各个项目的累计影响； 8) 利用柏拉图确定对质量改进最为重要的项目（关键的少数项目）。 注意事项 1) 一般来说，关键的少数项目应是本QC小组有能力解决的最突出的一个，否则就失去找主要矛盾的意义，要考虑重新进行项目的分类； 2) 纵坐标可以用“件数”或“金额”等来表示，原则是以更好地找到“主要项目”为准； 3) 不太重要的项目很多时，横轴会变得很长，通常都把这些列入“其他”栏内，因此“其他”栏总在最后； 4) 确定了主要因素，采取了相应的措施后，为了检查“措施效果”，还要重新画出排列图。 应用实例 某公司QC小组在2001年对其电子产品的用户反馈单进行了统计，整理后的资料，如下： 从图中可看出，该公司产品的“插头焊接缺陷”应作为“质量改进”的主要对象，应对它作进一步的调查
太一与新柏拉图主义
太一与新柏拉图主义 亚里士多德之后的哲学中心，渐渐从百花齐放的希腊迁移到了当时国力强盛的罗马帝国。由于罗马与希腊文化的关系密切，所以这段时期在历史上也被称为「希腊化」哲学时代，而一种新的哲学思潮也随之诞生——新柏拉图主义。新柏拉图主义作为罗马帝国时期最重要的哲学流派，最重要的人物当属普罗提诺。 『太一』 普罗提诺(Plotinus)生于埃及，其后到亚历山大求学，后迁居罗马，并在当地讲学，而「太一」(the one)则是普罗提诺思想的核心概念。在哲学史上「太一」的地位相当于柏拉图思想的理型(idea)，而太一的基本特质是纯粹的一，是神圣的、至善的、完满的和绝对的；万物都生于太一。除此之外，我们不能对它作任何描述。人们不能对太一有所言说，这是因为对太一有所言说，就会把本来不属于太一的规定归于太一，这是曲解了太一的原义。 既然不能从肯定的角度言说太一，人们便只能从否定的角度言说太一。这即是说人们只能说太一不是甚么，只能说太一不是心灵、不是物质、不是运动、不是静止等等，太一甚至不是东西、不是物、不是性质。(这个逻辑简直不能赞更多)所以太一不是感官和理智所能认识，太一只能够作为人们静思的对象。『流溢与回归』 既然太一是万物的源头，那么太一又如何产生万物呢﹖普罗提诺认为太一是完满的，像一个水杯一样，自身充溢。如果水杯所盛载的水过多，水必定会溢出。太一因为自身就是完满，而其完满程度一旦超过其限度，必定会流出产生万物。而被产生出来的东西在完满程度方面必定会低于产生者。在人世来说，太一最先创造了心智，心智随后又创造出灵魂；如此一来，世界便成为一个最高的太一到最低的万物的井然有序的等级系列。普罗提诺以这番流溢说解释了柏拉图的理念如何产生万物，万物如何分有了理念而存在的问题。 由最高的太一到最低的万物构成了一个有等级的，秩序井然的世界层级，而较低级的必然会较不完满。由此，万物都在追求更完满的层级。柏拉图认为人们应该要追求理念，努力超越自己，摆脱与世界和内心的关连，向上追求更完满的状态。普罗提诺继承柏拉图的思想，认为人们不应该关注身外之物、名利、地位和财富等等。因为人生的目的即是灵魂从肉体和世界万物中解脱出来，慢慢脱离世界和自我，向上飘升，最后回归原初的太一那里，达到与太一的合一，获得心灵的宁静。但这不表示太一需要人类，因为太一本来就是完满自足的。恰恰相反，是人类要为了心灵的宁静，灵魂的彻底解脱，而要努力向上攀越，追求与太一合二为一。
品管七大手法之-柏拉图(排列图)
第4章柏拉图 77 第4章柏拉图(Pareto Diagram)排列图 一、前言 由生产现场所收集到的数据，有效的加以分析、运用，才能成为有价值的数据。而将此数据加以分类、整理并作成图表，充分的掌握问题点及重要原因，则是目前不可或缺的管理工具。而最为现场人员广泛使用于数据管理的图表为柏拉图。 二、柏拉图的由来 意大利经济学家V.Pareto(1848-1923)在1897年分析社会经济结构时，赫然发现国民所得的大部份均集中于少数人身上，于是将所得的大小与拥有所得的关系加以整理。发现有一定的方程式可以表示，称为[柏拉图法则]。 1907年美国经济学者M.O.Lorenz使用累积分配曲线来描绘[柏拉图法则]，也就是经济学所谓的劳伦兹(Lorenz)曲线。 美国品管专家J.M.Juran(朱兰博士)将劳伦兹曲线应用于品管上，同时创出[Vital Few, Trivial Many] (重要的少数，次要的多数)的见解，并借用Pareto的名字，将此现象定为[柏拉图原理]。 [柏拉图]方法，由品管圈(QCC)的创始人日本石川馨博士介绍到品管圈活动中使用，而成为品管七大手法之一。 三、柏拉图的定义 1.根据所搜集的数据，按不良原因、不良状况、不良项目、不良 发生的位置等不同区分标准而加以整理、分类，从中寻求占最 大比率的原因、状况或位置，按其大小顺序排列，再加上累积 值的图形。 2.从柏拉图可看出那一项目有问题，其影响度如何，以判断问题 的症结所在，并针对问题点采取改善措施，故又称为ABC图。 （所谓ABC分析的重点是强调对于一切事务，依其价值的大小 而付出不同的努力，以获至效果；亦即柏拉图分析前面2-3项 重要项目的控制）。
新柏拉图主义与奥古斯丁
中央民族大学本科生学年论文 论新柏拉图主义对奥古斯丁神学思想的影响
摘要 人们通常将希腊与希伯来作为西方文明的两大源头，在公元3、4世纪，随着基督教在罗马帝国的传播，希腊和希伯来的两种文化产生了激烈的碰撞和融合，这个时期，既存在希腊化哲学流派与基督教信徒间的相互驳斥与论争，也有更多的基督教神父选择接受希腊哲学的一定学说作为传教的工具。在后者当中，影响最大的当属奥古斯丁对新柏拉图主义的改造和利用。 普罗提诺创始的新柏拉图主义在柏拉图和亚里士多德路线的基础上，建立了一套“伦理学取向”和“宗教取向”的哲学体系，在当时产生了广泛的影响。奥古斯丁敏锐地认识到了普罗提诺思想与基督教教义的相似性，选择性地将其本体论、灵魂论、善恶论作为阐明基督教教义、驳斥异端的论证工具，进而建立了独特的神学体系。 对于奥古斯丁利用新柏拉图主义来阐释神学思想所产生的历史影响，当代哲学家傅伟勋给予了高度评价：“专就奥古斯丁在哲学史上所占有的地位而言，他在整个中世纪哲学思想之中享有无上的权威，尤其由于奥氏的存在，柏拉图哲学曾在12世纪以前始终一枝独秀。”1 可以说，奥古斯丁不仅对基督教的希腊哲学化起到了巨大的推动作用，也影响了整个中世纪神学的发展。那么，奥古斯丁究竟采用了新柏拉图主义哲学的哪些理论，又是如何与基督教教义相结合的？二者间的不同之处又有哪些？本文拟根据相应的文本材料，在前人研究的基础上，对这些问题一一进行分析。 关键词：奥古斯丁普罗提诺三位一体灵魂论 1傅伟勋：《西洋哲学史》第七版，台北：三民书局1984年版。
目录 前言........................................................................... (1) 一、上帝观与心理三一论 (2) （一）“太一”与奥古斯丁的上帝观 (2) （二）普罗提诺与奥古斯丁的心理三一论 (2) 二、灵魂学说................ ......................... .. (3) （一）灵魂的起源...................................... .. (3) （二）灵魂的定义与性质 (4) （三）灵魂与身体的关系 (5) 三、神正论与自由意志 (5) 四、结语 (7)
为什么说但丁是中世纪的最后一位诗人又是新时代的第一位诗人
为什么说但丁是中世纪的最后一位诗人又是新时代的第一位诗人？ 答:这与但丁的生平与时代息息相关,他生活的时代是十三世纪后半和十四世纪初年的意大利。当时的意大利是由很多小邦国、公国、候国以及教皇国组成的，意大利由于处于地中海，海上交通运输方便，商业贸易特别发达，商业的发展催生了资本主义萌芽。在政治上，宗教及封建割据已引起普遍不满，欧洲黑暗的宗教统治严重的阻碍了资本主义的发展，独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义的人，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。随着资本主义萌芽的出现，新兴资产阶级力量壮大，并要求获得权力，冲破教会神学的束缚。大量古罗马、古希腊文化典籍从东罗马帝国传到意大利，促进了意大利文化的发展和繁荣，再加上意大利人才济济，汇集一处，也就产生了资本主义的萌芽思想，即文艺复兴。但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家。他的代表作《神曲》里面就有很多人文主义精神，歌颂人，肯定人的努力，肯定人性，表达了热爱祖国，热爱民族的爱国主义精神。但是生活在神学思想笼罩的意大利，神学观念根深蒂固，但丁的思想也带有中世纪的神学的色彩，《神曲》自然也就带有很多神学的观念。它采用了神学的神话题材，采用中世纪神学的写作手法，采取幻梦旅行故事的形式，运用了象征的手法，把人物的特征完整无疑地表露了出来。但丁开创了文艺复兴时期人文主义先河，之后，“文艺复兴”运动蓬勃展开，而且不断的扩展到欧洲其他国家。因此，恩格斯评价但丁“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”,但丁是“站在新旧交替时代十字路口的‘巨人’”。
论柏拉图的法律思想
论柏拉图的法律思想 内容摘要：柏拉图是古希腊政治思想家、唯心主义哲学的杰出代表。柏拉图以理念论为基础,从抽象的人性出发,提出了人性正义的理论,并用逻辑推理的方法,将人性的正义等同于国家的正义。他以法律概念的二元论为依据,提出了人治乌托邦的理论。在政治实践受挫后,他又发展了自己的法律理论,走向了法律概念的一元论,提出了法治乌托邦的理论,最终实现了法律理论的转变。柏拉图的人治乌托邦和法治乌托邦在最终目的上是统一的,即实现国家正义,在逻辑上也是相通的。他的法治理论奠定了西方法治思想的价值基础,对后世产生了深远的影响。 关键词：柏拉图、理念论、人治、法治 “法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。”这句话出自著名的古希腊政治思想家之口，他就是柏拉图。古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。作为古希腊一位伟大的思想家，他一生著述颇丰他一共留下了23篇对话和3件书札，其中关于政治法律的对话，依次有这样三篇：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。这三篇对话反映了柏拉图法治思想的发展历程。可以说,《理想国》是柏拉图探讨哲学和道德哲学的重大智慧结晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想国》的基础上构建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系统地阐述了他的法律思想。 一、柏拉图法治观的哲学基础——客观唯心主义理念论 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图的法律思想以其“理念”论为哲学基础。“理念论”是柏拉图整个法哲学思想的哲学理论基础，其法律正义论、人治观和法治思想都构筑于“理念”这一基本的哲学范畴之上。他认为，理念法则即是理性法则，理性法则构成法治、政府、国家之现实存在的深刻根基。不可否认，在古代很多哲学家思想中都牢牢把握着“理性”这一条线，因此柏拉图划分了两种美德，神圣的与人类的，他认为应该按此种美德次序调整一切关系，确定各种善恶状态。正如柏拉图所言：“就是一方面，我们说有多种美的东西、善的东西存在，并且说每一种美的、善的东西又都有多个，……另一方面，我们又曾说过，有一个美本身、善本身，以及一切诸如此类者本身；相应于上述每一组多个的东西，我们又都假定了一个单一的理念，假定它是一个统一者，而称它为每一个体的实在。”这里所谓“多种美的东西、善的东西”是指多数的个别事物，所谓“美本身”“善本身”就是指美的东西、善的东西的“理念”。有些学者将“理念”汉译为“相”，“相”是事物的“本真”，“正义”指人的德性，“善”是一切事物的原因，又是最高的正义。因此，“相”的哲学思想本身已蕴涵了对宇宙本质和人类道德生活的终极关怀。柏拉图的相论确实存在着一个发展过程。前期的相论不仅侧重目的论的伦理道德，而且搞不清具体事物中已包含着事物普遍本质，后期柏拉图在这两个方面都有觉醒和发展，所有事物都有普遍本质，也应该有其相应的“相”。这为他后期继续探讨城邦政治和具体立法活动打下了坚实的哲学理论基础。 二、柏拉图法律思想的发展 （1）《理想国》中关于正义的思想；柏拉图首先以一个例子引入城邦正义和
论柏拉图的政治思想
论柏拉图的政治思想 管理系王鑫 2010118006 柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记，然而，他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题，因而被许多学者看作是最早的政治学著作。 柏拉图的政治思想主要包括五个部分：一、理念与理想国；二、社会分工理论；三、柏拉图的哲学家执政思想；四、共产制度；五、教育与治国。 一、理念与理想国：理想与现实、一般与个别的关系，不仅是哲学上必然要讨论的问题，同时也是政治学无法回避的问题。苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。他认为，人们所见到的具体事物，所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。他提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本源。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。例如，日常人们所见到的床，实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的，只是“床”的复制品，是“床”的影子，是不定型的，是变化多端的。至于画家们所绘的、床，则是模仿的模仿，影子的影子，是更不真实的东西。真实存在的只是“床”的理念，它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源，它存在于人的灵魂之中，与生俱来，是永恒的、普遍的。 理念虽然存在于人的灵魂之中，但大多数人由于受世俗生活的缠绕，庸庸碌碌，心灵的窗户被遮掩着，对理念世界不能认识。只有超凡脱俗，看破红尘，摆脱情感的干预，静思默想，才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”，才能把握所谓的真谛。他认为，一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”，认识事物就是要把握事物的理念。 他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位，实行法治。他接受有限民主原则，主张实行混合政体。《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。因为只有哲学家具有知识，才能把握理念和事物的本质规律。其他人的知识只能称为“意见”。哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度，要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，要对公民进行正确的教育。提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。他把现实生活中不当政体
柏拉图未成文学说的几个基本问题
柏拉图未成文学说的几个基本问题 先刚 Fundamental Problems of Plato’s Unwritten Doctrine 关键词：柏拉图亚里斯多德未成文学说本原学说图宾根学派 提要：柏拉图，出于对书写著作的批判认识以及自身哲学活动的独特性，明确宣称在自己的对话录著作之外保留了他最根本的学说。在此更体现出了毕达哥拉斯学派和苏格拉底的理论和实践对柏拉图的决定影响：哲学的内传和口传。依据亚里斯多德以及学园、逍遥学派的内部记述，我们得以重构柏拉图的未成文学说——整个柏拉图哲学的内核和根基。通过对这几个基本问题（对任何柏拉图研究而言）的探讨，我们希望揭示出一种新的理解柏拉图的思维维度和方法。 作者：先刚，1973年生，现为德国图宾根大学（Universit?t Tübingen）哲学系博士生。 前叙 通常，要理解一个哲学家的思想，一个基本的前提就是阅读、研究他的著作。要理解康德，得阅读《纯粹理性批判》，要理解黑格尔，得阅读《逻辑学》……并且，如果可能或者必要的话，阅读哲学家的全集（包括书信、笔记、手稿以及一切纪录在纸片上的东西）。人们相信，著作是哲学家生命和灵魂的延伸，是哲学家的思想忠实的守护之地。在这个意义上，叔本华强调：“对于所有那些真正的哲学家，人们只有从他们本人的著作中才能领略到他们的学说……因此，谁要是感受到了哲学的驱动，都必须到哲学家的著作的寂静的圣殿那里寻找不朽的导师。”1同样，叔本华坚持认为：“如果谁希望从根本上理解我的哲学，则必须阅读我的著作的每一行字。”2无疑，这是绝大多数哲学家的心声。 叔本华的言辞实际上代表了近代以来对于书写著作的一种普遍的态度，这种态度不仅决定了著作在读者心目中的地位，同时也支配着哲学家表述自己思想的方式。我们归纳出这种态度的两个最重要的特征：第一，对著作的根本性的尊崇，相信著作表达了哲学家终极的哲学思想；第二，对著作的绝对性的尊崇，相信著作是哲学家的思想的完整的、唯一的载体，舍此之外别无其他。 但这是否意味着，人们可以把这种态度或者说方法照搬到古代思想文化的研究中去呢？著作是否代表着古代哲学家的哲学活动（Philosophieren）的全部？著作在他们的哲学 1Arthur Schopenhauer, S?mtliche Werke, Hrsg. von Wolfgang Frhr. von L?hneysen (Stuttgart/Frankfurt a.M.: Cotta-Insel, 1960). Band 1, S. 22-23. 2Arthur Schopenhauer, S?mtliche Werke, Hrsg. von Wolfgang Frhr. von L?hneysen (Stuttgart/Frankfurt a.M.: Cotta-Insel, 1962). Band 5, S. 827.
浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴
浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴 综述： “问世间情为何物？直教人生死相许。”自古以来，人间就不乏催人泪下的爱情故事。有西方的罗密欧与朱丽叶；有东方的梁山伯与祝英台；还有众多鲜为人知的感人爱情。正如我们所了解的，柏拉图式的爱情是另一种崇高的爱情观，也是一种区别于普世的爱情的升华。但是什么是爱情呢？爱情与其他情感有什么联系？什么是柏拉图式的爱情？柏拉图式的爱情与现在社会爱情相比有哪些优点？柏拉图式的爱情对于当今社会爱情又可以有什么样的借鉴？在此，我将浅谈柏拉图式的爱情。 正文： 人与动物的主要区别就在于：人有思想，会思考，具有丰富而复杂的情感。有喜怒哀乐，有爱情、友情、亲情··正因为人类的大脑思维的发达，人类难免会产生孤独感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。当人们能够有意识地感受外界事物的时候，爱情也随之产生了。在一定程度看来，爱情是人类的一种本能，是人类原始生命的动力。随着人类认识的不断发展进化，人们有意识地把这种情感划分出来，也许最早的划分依据就是以性爱为标志的。不同于友情和亲情，爱情一开始就被定义为异性之间的感情，也成为了争议最多、内容最丰富的一种人类情感，为我们现在普遍理解的柏拉图式的爱情提供了前提。 柏拉图式的爱情观的提出为人类在爱情的理性认识上跨出了一大步。柏拉图作为一位伟大的哲学家，他拥有着异同寻常的感情世界。对于事物的理解也充满了理性的光芒。爱情可以发生在异性之间，也同样可以在同性之间产生倾慕之情。在柏拉图的思维中，他想的是：爱情存在于观念世界，也就是精神世界里。性与
情是两种完全不同的状态。性是动物的本能，而情是人类的标志。人类只有把性与情区分开来才可能达到心境的平和，也能达到人类追求理性的目的。他强调的是纯精神上的交流。但是柏拉图生活的时代，如同很多男系社会的情况一样，女性受教育的程度普遍不高，所以能与他进行交流的多数是同性者。因此基于社会的实际情况，他更推崇男性之间的爱情，也就是同性恋——却不同于现在的意义。我个人认为如今同性恋的含义已经随着时代的变迁而发生了巨大的变化，如今的同性之间也存在着性的要求。已经不再有精神交流的内容。如今的同性恋者们有的是为了挑战传统的道德标准，有的是厌倦异性之间的感情，还有的仅仅只是为了媒体的炒作，很多因素的混合使我们再也看不到理性思维的存在。毕竟如今的时代，哲学并没有占据大多数人的心灵，也不是一个可以静下心来研究哲学理性的时代，而是充满了娇、充满了躁、充满了金钱与欲望·· 柏拉图式的爱情还有着其他方面的含义，它是一种男女平等的爱情观。相爱的双方不存在任何依附或者占有的关系，他们完全是自愿地结合或分离。爱一个人不是把他当成自己的物品，任何人都不得占有；也不是攀附于他，希望自己能够得以生存或发展。不论是这两种的哪一种情况，都会让爱情陷于不义之地，相爱的人们也会有无穷无尽的苦恼，最终可能会造成爱情悲剧的发生。正如当下的爱情：新闻里总会爆出某某明星婚变了，你还相信爱情吗？某某商人发迹后抛弃糟糠之妻，你还相信爱情吗？一个时代有一个时代的特征、一个时代的文化，爱情也与社会文化有着千丝万缕的联系。现在的快餐文化、网络文化、媒体文化无不时刻影响着爱情的方方面面，改变着爱情原始的面目。追求功利的心也转化了爱情的方向，挑动了爱情的作用，把爱情当成了利益的工具。甚至愿意去做别人的二奶，寄人篱下，靠人供给生存，这是怎样一种畸形的爱情观啊！这样的两方不
柏拉图论自由与法的关系
柏拉图论自由与法的关系 引言 正义、平等、自由、法治这些价值观念现在几乎都被视为当代文明的一个标准，而且我们也希望生活在这样的世界里。要实现这样的一个社会的构想，需要有一整套的法律制度来保障。但是在我们这样做时，我们好好的研究我们对于“法”的理解、对于法律应该追求的价值，这样是有莫大的作用的。 自由和法律的关系问题绝对是法律应该关心的一个中心问题。许多人认为，法律与自由之间是矛盾的，如果崇尚法治，那么将有可能损害到自由。不过也有人认为，法律实际上是为了保护大多数人的绝大部分自由而存在的，离开了法律，自由也得不到真正的实现。那么法律与自由之间到底有着怎样的关系呢？罗素曾说过：“西方两千多年的哲学只是为柏拉图作注脚。”柏拉图在西方思想史和哲学史上的地位是无人能及的。在他的著作中对于法律和自由的关系是有相当的论述的，研究他的思想对于我们理解这样的一个问题鄙视大有裨益的。 法律观 柏拉图的法律思想主要集中他的《法律篇》中，他这篇文章主要是从理论上讨论各种法学问题，也就是说是从法理学的高度来论述他对于法律的看法的。《法律篇》的思想主要来源于伯罗奔尼撒战争雅典失败的结局、战后雅典政局动乱和苏格拉底的被处死、三次西西里之行的失败及希腊城邦的危机、城邦林立和城邦政治制度的多样性、柏拉图前辈重视政体和法律研究的传统等。 柏拉图认为法律是随着人类历史发展到一定程度产生的。随着小家族结合成为一个大的共同体后，需要互相协调，制定出体现共同要求的法律来。于是各个小家族便推选出自己的代表参加制定法律的工作，这些人被称作立法者。柏拉图则认为，“我们的法律必须把一切不断地仅仅引向一个目的”，“这唯一的目的就是把称为美德（善）的东西叫作正义。”换言之立法的目的就是实现美德或以善为目标，达到正义，这是贯穿整个《法律篇》的基本精神。那么，何为美德，柏拉图认为是节制或自制，因为节制是理智与欲望的和谐，是社会和平与和谐的基础，斯巴达那样的崇尚武力和勇敢、缺乏节制和以战争为主的国家，是不会有和平和和谐的。因此，法治的前提条件是人人自觉守法。自觉守法就是自制，自制就是美德，是教育的结果，而不是强制或暴力。法律的首要作用是通过教育来培养具有节制美德和自觉守法的合格公民。至于法律的本质和地位。在柏拉图看来，法律绝不是只代表强者的利益，而
柏拉图
柏拉图的思想对现代思想的影响 班级：财管11-3 姓名：孙吉蕾 学号：201108051082
柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记，然而，他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题，因而被许多学者看作是最早的政治学著作。 柏拉图的政治思想主要包括五个部分：一、理念与理想国；二、社会分工理论；三、柏拉图的哲学家执政思想；四、共产制度；五、教育与治国。 一、理念与理想国：理想与现实、一般与个别的关系，不仅是哲学上必然要讨论的问题，同时也是政治学无法回避的问题。苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。他认为，人们所见到的具体事物，所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。他提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本源。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。例如，日常人们所见到的床，实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的，只是“床”的复制品，是“床”的影子，是不定型的，是变化多端的。至于画家们所绘的、床，则是模仿的模仿，影子的影子，是更不真实的东西。真实存在的只是“床”的理念，它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源，它存在于人的灵魂之中，与生俱来，是永恒的、普遍的。 理念虽然存在于人的灵魂之中，但大多数人由于受世俗生活的缠绕，庸庸碌碌，心灵的窗户被遮掩着，对理念世界不能认识。只有超凡脱俗，看破红尘，摆脱情感的干预，静思默想，才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”，才能把握所谓的真谛。他认为，一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”，认识事物就是要把握事物的理念。 他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位，实行法治。他接受有限民主原则，主张实行混合政体。《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。因为只有哲学家具有知识，才能把握理念和事物的本质规律。其他人的知识只能称为“意见”。哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度，要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，要对公民进行正确的教育。提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。他把现实生活中不当政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体等。 柏拉图对平民政体进行了激烈的批评，认为在这种政体下，平等自由发展到极端，人们便不能忍受任何约束，连法律都不放在心上。柏拉图激烈批评了僭主政体，认为平民政体中极端的平等会带来极端的奴役，从而演变成僭主政体，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权利，凭借暴力建立了专制统治。柏拉图在《政治家篇》中，把政体分为六种。即王制、僭主制；贵族制、寡头制；共和制和平民制。 二、社会分工理论： 柏拉图认为，国家是社会分工的产物。他说，最初，人们为了满足最基本的物质需要，于是有了农民、牧人及各类工匠的分工。后来，随着经济生活的复杂化，又出现了商人。所有这些都属于生产者阶级，他们的共同职责是为整个社会提供物质生活资料，履行国家的经济职能。再后来，由于城邦的不断扩大和城邦生活的不断扩充，人们的各种欲望和需求也不断增长。这些欲望和需求有时是互相冲突的，这就不可避免地引发城邦之间的战争，于是就需要有一个专门从事战争的集团。柏拉图把这个集团称之为“护国者”阶级。他们的职责就是
亚里士多德简介
Aristoteles(公元前384～公元前322) 古希腊哲学家、自然科学家、文艺理论家。生于卡尔基狄克半岛的斯塔吉罗斯城，父亲是著名的医生，受到马其顿王阿明塔斯二世的器重。亚里士多德从小对自然科学感到兴趣，可能受他父亲影响。他17岁时到雅典作柏拉图的弟子,柏拉图死后,他离开学园到小亚细亚的阿索斯从事学术研究，这里当时是研究柏拉图哲学的一个中心。公元前343、342年间，应马其顿王腓力邀请担任王子亚历山大的师傅，主要讲授荷马史诗和悲剧。公元前335年腓力死后,他回到雅典，创办一所学院，收集了不少抄本、地图和其他科学研究资料。在他的领导下，编成许多有关动物学、天文学、物理学、形而上学、数学等方面的著作。公元前323年,亚历山大死后，雅典出现反对马其顿统治的运动，亚里士多德离开雅典，前往卡尔基斯，次年病死。亚里士多德的文艺理论著作传世的有《诗学》和《修辞学》。《诗学》主要讨论悲剧和史诗,论喜剧的部分已失传。《诗学》针对柏拉图的哲学和美学思想，就文艺理论上两大根本问题作了深刻的论述。第一个问题是文艺与现实的关系问题。柏拉图认为现实世界是理式（一译“理念”，本义是“原型”）世界的摹本，而艺术作品则是摹本的摹本。这样柏拉图就否定了现实世界的真实性，因而也否定了艺术作品的真实性。亚里士多德认为艺术作品所摹仿的对象是“人的行动、生活”，他这样就肯定了现实世界的真实性。第二个问题是文艺的社会功用问题。柏拉图把感情当作人性中的卑劣部分，他攻击诗人逢迎人心的非理性部分，损害了理性，使人失去对感情的控制。亚里士多德则认为感情是人所不可少的，是对人有益的。他说，悲剧的功用在于引起怜悯与恐惧的感情，使这种感情得到宣泄(或净化)，这样，人的心理就恢复了健康。另一种解释是，使这种感情得到陶冶，也就是说，使怜悯与恐惧保持适当的强度，借此获得心理上的平衡。总之，亚里士多德认为悲剧对社会道德可以起良好的作用。亚里士多德认为各种艺术的创作过程都是摹仿自然。他所说的摹仿是再现和重新创造的意思。他认为诗人应创造合乎或然律或必然律的情节，反映现实中本质的、普遍的东西。所以艺术应该比普通的现实更高，诗也比历史更高。这种摹仿既然要揭示事物内在的本质和规律，因此艺术可以帮助人更好地认识客观现实。这个看法是亚里士多德对美学思想最有价值的贡献之一。亚里士多德指出，人对于摹仿自然的作品总会感到快感,悲剧能给人以快感,情节的安排、色彩、文字、音乐的美都能给人以快感，他这样肯定了艺术的价值。亚里士多德把文艺作品的创作过程看作一种理性活动，而不归功于灵感。他所要求于诗人的是清醒的头脑。亚里士多德指出，悲剧艺术的组成包括故事情节、人物性格、语言、思想(指思考力)、形象（指面具和服装）和歌曲。其中最重要的是情节,所谓情节,指事件的安排。他强调文艺作品应是一个有机整体。他说：“悲剧是一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”情节要有一定的安排，要有内在的密切联系，而且要完整，就是说要有头，有身，有尾。任何部分一经挪动或删削，就会使整体松动脱节。要是某一部分是可有可无的，变动它并不引起显著差异，那它就不
浅析柏拉图的政治思想
西方政治思想史 西方政治思想史 (2016年5月) 课题名称浅析柏拉图的政治思想 学生姓名刘小佳 班级行管1303 学号2304130339
摘要 浅析柏拉图的政治思想 摘要 谈到西方政治思想史，古希腊的政治思想是不可避免且举足轻重的部分。柏拉图作为其中的典型人物，对西方甚至整个世界的政治理论产生了深远影响。柏拉图的一生正处于雅典政治急剧变革的不稳定时期，传统的社会伦理道德标准和宗教信仰等遭到了严重的破坏。本文运用文献资料，对比的方法，对柏拉图的政治思想进行分析，从其《理想国》体现的政治思想、主要观念到《政治家篇》的政治中庸思想，接着是《法律篇》的法治思想，理想国与第二等好国家的对比等主要方面进行阐述。通过对柏拉图政治思想的叙述，让读者对柏拉图政治思想有所了解，对其思想的影响和地位有客观评价。 关键字：柏拉图政治思想《理想国》影响
Abstract Analysis of Plato’s Political Thought Abstract With reference to the history of Western political thought, ancient Greek political thought is inevitable and important part. Plato, one of the typical characters of Western political theory, had a profound impact on western policy even the whole world. Plato's life is in a period of instability Athens dramatic political change, the traditional social ethics and moral standards and religious beliefs have been severely damaged. This paper, using literature comparative method, analyzes the political thought of Plato, from the "Utopia" of political thought embodied the main ideas to "Statesman" Political Ideas of the Mean, followed by "Laws" thought. Through the political thought of Plato's narrative, allowing readers to have a clearly understand of Plato's political thought, which renders readers have a more objective evaluation of its impact and status of Thought. Keywords: Plato; Political Thought; Utopia; Influence