迅天人(第33期)
迅 天 人 第33期 2012年10月25日 迅天软件有限公司《迅天人》编辑部
★ 公司动态
我司四季度市场销售工作动员大会召开
作者：张艳斌
2013年10月13日，我司第四季度市场销售工作动员大会在广州总部召开，各部门经理主管及销售部门全体职员参加，各分公司、办事处相关人员通过远程视频参加会议。
谭总提出公司销售工作思路、第四季度市场销售工作目标、重点工作、常规工作以及发展战略合作商等各项工作。为实现这一工作目标，分别建立了以李晓娟为组长的市场销售工作研究小组，以张勇为组长的信息收集与商务小组，以吴尚暐为组长的客户价值分析与分类小组，以谭细军总经理为组长的销售跟进及商务谈判小组。
此次市场销售工作动员大会主要是为了进一步突破销售业绩，巩固现有合作商渠道，大量发展战略合作商，为2013年的销售铺平道路。会议要求：1、销售部应当定期召开销售分析会，分析销售工作情况、讨论案例、总结经验教训、探讨销售策略和方法；
2、销售部内部应当加强协作，对较大和重要的项目要集体作战；
3、对于重大、标杆项目，要集中力量重点突破；
4、相关部门必须根据需要全力配合销售工作。
此次会议的召开，使我司对市场销售工作形势有了清醒的认识，同时也提高了销售人员的工作热情，将促进公司销售业绩的提高。
我司建立内部投诉制度
作者：张艳斌
为确保公司后勤部门服务工作能在遵守公司相关规定的前提下有序开展，同时使公司各部门之间的工作更加协调，提高工作效率，2012年9月中旬，在总经理谭细军的提议之下，我司建立了内部投诉制度，制定了《公司内部投诉规范（试行）》，并通过了经理主管会议评审。
随着企业的不断扩大，人员关系逐渐复杂，企业员工之间的内部矛盾会逐渐凸显出来。为了能及时有效地解决员工的问题，谭细军总经理及时提出建立内部投诉制度。该投诉制度是在我司进入扩张期的又一重大内部管理制度，同时也是对部门经理负责制的重要补充。《公司内部投诉规范（试行）》规定了员工投诉的各项条件、流程、结果处
员工精神 团结、自律、勤奋、敬业、创新。
以公司价值观指导自己的行动。
将公司发展与自身发展相结合，在
促进公司发展中实现自我发展。
理等，并对于投诉的真实性做了要求。员工可以通过电话或者网络的方式进行投诉。根据《公司内部投诉规范（试行）》，公司成立了专门的投诉处理委员会，由谭细军总经理任主任，下设专门的受理员和监督员。
规范的试行将有效地促进各部门之间的沟通与协作，有利于优化企业的办公环境，提高员工的工作效率。
我司实行部门早会制度
作者：张艳斌
2012年10月10日，经理主管会议通过了关于实行部门早会制度的决定，从10月11日开始执行。
按照早会制度，各部门每天早上必须召开部门早会，对前一天的部门工作进行回顾，安排当天工作，对相关问题进行讨论交流，以提高员工的工作热情和部门工作效率。
制度规定：1、每个部门建立一个《XXX部门工作随记》文件，把以前写在公示板上的内容同时写入文件；每天早会的事项要提纲式写入文件，这个文件一可以备查，二可以回顾工作。2、部门早会根据工作需要可长可短。早会不需要有会议记录，但主要内容要写进部门工作随记文件，各部门每月的《XXX部门工作随记》文件和月度总结一起提交。
★员工活动
豪客来，好客来……
作者：Daisy
9月27日下班后，行政人事部、财务部组织了一次例行的部门活动。
活动地点是公司附近的一家牛排店，我们到达的时候，已经是晚上7点多。抬头，能看见门外绿色的招牌——豪客来。经过长长的队伍登上二楼，就是就餐的地方。我凝视着窗外黄色霓虹灯泛出的光晕，感受着厅内热闹的气氛，想像着门外绿色的招牌——“豪客来，好客来”，应该是欢迎光临的意思吧，如此想着，我不禁对这次的部门活动
有了很大的期待。
这次活动共有9人参加，人数较多，我们
选了一个靠墙的位置，大伙儿早已饿得是前胸
贴后背，赶紧招来服务员开始点餐，因为是牛
排店，我们都点了牛排。谭舒是豪客来的老常
客，为了配合我们的这次活动，在她老公的陪
同下，硬是挺着大肚子过来了，此举让我们倍
受鼓舞。当然，也幸亏有她这个老常客在，我
们才知道原来“豪客来”还可以吃自助水果。“等一会儿服务员上了餐具后，我们就可以去拿自助水果吃了”，看着我们一个个摩拳擦掌、跃跃欲试的样子，她赶紧补充了一句。
没有等多久，服务员便上齐了餐具，我们立刻拿起装水果的碗，浩浩荡荡的朝水果自助区挺进了。不一会儿，大家就装着满满的水果，陆陆续续地回来了。我跟思思、巧巧、晓娟坐地比较近，大家对比了一下自己所拿的水果，发现晓娟拿的最多，小小的一
个碗，却能很好的利用空间，将水果堆得跟小山
似的，很是羡煞旁人。晓娟也为发现自己有这个
本领而显得特别兴奋，还兴致勃勃的说下次要去
必胜客试试，就差跟她的水果小山合影了，逗得
大家开颜大笑。
大家你一言我一语，一碗碗水果即将见底，
这个时候，牛排也慢慢的上来了。我的牛排上来
得较迟，趁着大家享受美食的片刻，我赶紧抓起
相机，拍下这美好的瞬间。随着一阵“滋滋”响，
一股香气扑鼻而来，看着铁盘上金黄色的牛排，
上面覆盖着一层黑色的黑椒，我迫不及待切下一
块，慢慢的品味起来，嫩嫩的牛肉，伴着美味的沾酱，舌尖充斥着细腻的触感，味蕾得到了最大的释放，此刻，脑子里只回荡着两个字“好吃！”与吃水果不同，大家在品味牛排的时候，显得很安静，但只要你不经意的一抬头，就会发现，大家的脸上都挂着幸福的表情，嘴角荡漾着恬静的微笑，犹如品味着人间珍品一般。
吃完牛排，就到了这次活动的尾声，大家对这次的聚餐感到非常的满意，表示下次一定会再来。因为在这里，我们不仅得到了味觉的享受，更能从紧张的工作氛围中抽离出来，身心得到了短暂的平静。因为在这里，我们可以谈笑风生，抛却代沟，让彼此相处得更融洽、自然。因为在这里，我们体会到了忙里偷闲的乐趣，正是因为有了忙碌的工作日，才能让我们认识到闲时的弥足珍贵。豪客来，好客来，欢迎再来……
★经验交流
谁来教育下一代
作者：李晓娟
对于中国教育的问题，我一直非常关注。因为一个国家，一个学校，一家企业，一个家庭，如果教育出问题，那么会导致一系列的问题发生。所以解决了教育问题就是解决全国人民的大问
题。
那么，中国教育
的问题出在哪里
呢？谁来教育一
代？从参加工作后
我一直在寻找答
案？我认为，中国教
育的问题在于教育
脱节。因为一个人从成长、成才、成熟到成功，他需要接受家庭教育、学校教育、企业教育和社会教育，然而，中国的教育观念，把一切的教育工作都推给老师，其他教育基本空缺或不称职，所以导致中国教育要么严重缺少，要么严重脱节。
为什么现在的学校教育那么难做，因为学校教育只占孩子教育的四分之一，所以学校教育对人生的影响太小了，很多的社会教育、网络教育对学校教育影响很大，有的甚至是负面教育。
试想，一个人才的成长，需要四个阶段的教育，而中国只重视了一种教育，因为学校教育更多的是强调知识教育，而一个人才的成长，仅仅有知识教育是远远不够的。所以中国的教育方式、教育观念教育出来的孩子有知识缺素质、有学历缺能力、有智商缺情商。其实，对于人才的成长，除了学校的老师承担了教育责任以外，家庭父母，企业老板，社会大众都应该承担教育责任。
为何有人走出学校后，全盘否定学校教育？因为中国教育严重脱节。父母的教育观点，老板的教育观点反差太大。最后导致孩子长大了，不知道听谁的，也不知道到底谁说的是对的。父母说听话最重要，老师说考出好成绩最重要，老板说做出好业绩最重要，社会的人是出名才最重要。你到底应该是听父母的，听老师的，还是听老板的呢？因为听话不代表成绩好，成绩好不代业绩好，业绩好也不代表会出名。如果每个阶段的老师都站在自己的观点上教育学生，那么这个学生应该跟谁学，应该学什么呢？所以要想解决孩子的成长问题，不仅仅在孩子的身上找答案，更需要大人统一思想，统一教育。
如果中国的教育观念不统一，学校拼命做正面教育，社会却天天做负面教育，那么孩子学坏了，这是谁的责任呢？看看现在的电视，网络等媒体，有多少天天在做负面教育，孩子怎能不受影响呢？老师教育小孩诚实，回到家里父母撒谎，进入企业老板撒谎，
你叫孩子怎么相信老师教的观点
是对的呢？
因此，中国教育的问题不在孩
子，而在大人；既在学校（现行的
应试教育体制也须改革），更在社
会。如果大人不改变，社会环境不
改变，我们只天天要求学校教育改
变，那么这种改变的作用是微小
的。
现在问问，有多少父母是孩子
学习的榜样；有多少老师是学生学习的榜样；有多少老板是员工学习的榜样；有多少官员是百姓学习的榜样？如果我们的父母、老师、老板、官员不称职，不能教育孩子，那么又怎么能指望孩子能健康成长呢？
这是一个全民学习的时代，今天不管你是一个什么样的角色，从事什么样的工作，担任什么样的职务都得学习。因为你的一言一行，一举一动都在影响周围的人，别认为教育就是老师的事情，我们每一个人或多或少都在扮演老师的角色，从事老师的工作。为了下一代的健康成长，希望大家规范自己的语言和行为，给下一代的成长树立良好的学习榜样。
★员工风采
刘江苗：联网是我们最大的优势
作者：张艳斌
经过长达两个月的谈判，南方区销售部终于拿下湖南新化大坪煤矿新井项目。在刘江苗转正后的一个星期，与客户签订了项目实施合同，这是刘江苗到迅天签订的第一个项目。
湖南新化大坪煤矿新井地处湖南娄底新化县温塘
镇大坪乡，位置相对比较偏远。今年八月上旬的一个周
末，谭总得知大坪煤矿新井为了迎接上级的监督和检
查，需要做“六大系统”联网项目信息。随后吴尚暐立
即安排刘江苗对此信息进行跟进。
“一开始谈的时候，考虑到预算的问题，客户本来
是不打算用咱们的产品的。”说起整个项目跟进的过程，
刘江苗笑了笑。“但是我一直强调说，如果是最终需要
联网的话，那么就算是用别的企业的方案，最终还是会
用我们的产品的，因为现在在全国来说，能够做联网项
目的就是我们迅天一家。当我一直自信的坚持这一点的时候，客户也就逐渐的认识到了，确实是这样的，自己本来就是要做联网项目的，为什么就不找一家专业的、产品成熟的企业呢？于是我们双方就慢慢的达成了合作的意向。”刘江苗告诉我，其实整个谈判异常的艰难，一个项目不像买一件衣服，客户需要仔细甄别每一家上门详谈的企业，要去判断对方的实力、技术等更方面的东西，要想对方对你产生信任，必须要非常专业、非常的自信才行。
而最后在长达半个月的方案和合同的谈判中，反复的五次修改方案，不停的谈判，也让刘江苗感有些小小的焦虑，对此他说：“非常感谢迅天给予我的机会，感谢技术部的同事们的全力配合，加班加点的制作项目方案，同时也感谢公司其他的人对我的支持，在以后的日子里面，我将更加的努力，为迅天创造更多的价值。”据了解，由于竞争公司比较多，所以客户一直在仔细比较不同企业的方案价格、硬件质量，所以才产生项目方案不断地进行修改的状况。而面对这样的状况，我司不得不一次次地进行相应的调整，最后在确保硬件产品质量的情况下，做出了符合客户需求的最终方案。
作为一个资深销售经理，刘江苗对于销售工作有着自己独特的理解。“首先，你要详细的了解客户的具体的需求，然后对症下药。项目谈判的时候不能着急，要一步一步的来，搞清客户的真正担忧及自己产品的优势。”
“工作积极主动，认真负责，办事能力强。”对于刘江苗，南方区销售部的文斐如
此评价。在经理主管会议上，通过全体人员的投票决定，最终刘江苗被评为“月度之星”，颁奖词如下：
作为一个销售部新人，工作认真负责，能够在短短的两个多月的时间里面，成功签约上百万的项目，虽然单不大，但是表现了出色的销售能力、积极的工作态度、进取的工作精神。该员工平时工作仔细、认真、负责，不但执行力强，且工作配合度也好，有积极向上的工作心态，能主动协助其他同事工作，并且能按时完成上级领导安排的相关工作！
与技术部门的合作尽心尽力，对项目调研、方案设计等工作亲力亲为，能及时与用户沟通技术问题，在很大程度上减轻了技术部的工作，加速了项目的进展。
姚伟东：做事就需要踏踏实实的
作者：张艳斌
全心全意的工作，做真真实实的自己，有理想，有憧憬，这样生活才能充实而又精彩，不会后悔，人生才有意义。
————姚伟东“老婆说每次我去出差，女儿就病！老说我不关心
她们！”姚伟东说这话的时候笑着扭了一下头，看着窗外。
早已年过而立之年的他，眼角不时会看见隐隐约约的皱
纹。姚伟东说自己的小女儿已经7个月了，自从出生后的
第三天开始上班以来，自己经常出差，免不了老婆的指责，
自己也觉得亏欠了家人不少。“工作嘛，自己选择的，那
就尽量地做好。我也希望我能用自己的实际行动感染身边
的每个人，包括我的家人。”姚伟东笑了笑说。长着一张
娃娃脸、性格外向的他在日常地工作中和二十出头的小伙
子一样，充满活力，阳光、帅气、青春、踏实是所有人对
他的评价。7月7日，作为公司形象气质以及专业度最好
的销售主管，他又一次带着团队北上出差，参加一年一度的中国矿业科技展会。
“事情做好！先苦后甜嘛！公司好了！自然对我们也会好的！”作为土生土长的南方人，姚伟东身上有着南方男人的温柔细腻，同时也拥有着北方大汉的豪爽和朴实。“虽然在日常的生活中他偶尔会跟我们开开小玩笑，但是做起事来绝对靠谱，真的为公司付出了很多，我们都非常地信任他。”跟姚伟东一起同行的陈超这样评价他。“一路上，作为唯一的一名女性冯英英经常会因为需要搬运的东西太多而体力不支，姚伟东总会主动去帮助她，这让我非常感动，浑身也充满了干劲，毕竟在这样的集体里面，归属感是非常强的。对此，我为自己能在这样一个集体感到自豪。”
“做人要活在当下，做每一件事情都需要有一个目标。付出与收入总是平衡的，我相信等价交换的原则。”因为喜欢销售，技术出生的姚伟东转行做了销售。刚开始，姚伟东销售经验与部门的同事比较略显薄弱，所以，在日常的工作中，姚伟东注意与同事沟通交流销售经验，同时，重视吸收不同行业的销售经验。经过短短的不到半年时间的磨砺，姚伟东已经成功地从纯技术人员转变为一个非常娴熟的销售主管。“而与其他的销售经理相比较，他兼有技术经验与销售管理方面的才能，是一个不可多得的综合型人才。”销售部经理吴尚暐这样评价他。“生活过得去就可以了，最重要每天保持好心情，让工作带给你好运气，只要付出了，别人会感受得到，也会得到你想要的东西。简单地说，公司好了，我们下面的员工也会好的！至于怎样付出就看自己的实际情况与奋斗的目标去订制了。”
作为销售主管，在团队建设上面姚伟东有着自己独特的一面。“交流销售经验是非常重要的，因此每个星期我都会召开一次交流会，了解团队的动态，一起解决问题。销售经理是以销售业绩说话的，因此把项目拿到就是最大的成功！”工作上的毫不含糊总是会让下属感到非常舒心。“姚主管会经常询问我们的项目进展情况，并且总会出谋划策。”团队成员如此评价他。
活在当下，认真努力地度过每一天。姚伟东正以自己的人格魅力感染着身边的每一个人。中国矿业科技大会展会上，他用过人的智慧、积极主动、任劳任怨的精神感动着同事们。而我们有理由相信，我们将会一直感动下去……
控制成本，从身边做起
作者：张艳斌
我们销售在外面就是要控制成本，形成习惯了，慢慢的一年也能节约不少的成本，也能为公司节约不少的经费。
——夏祯会
35小时的火车，是什么概念？两天一夜，呆在狭小的空间里面，聆听单调的毫无节奏的“咔嚓咔嚓”声。唯一的风景便是窗外那些不断变换着的树木花草，跨越四川、成都、广东三省，近2000公里的路程，这就是销售经理夏祯会和销售部经理吴尚暐的四川项目地之行的回程，节约了销售成本近2000元。
“当时项目谈判已经有了初步的意向，客户有需求，但上产品的时间还待定，而且竞争形势很严峻的。而当时也不是很着急回到办公室上班，因为在火车上带的笔记本电脑和手机也能跟很多客户进行沟通，所以当时一看飞机票没有折扣，我们就决定还是坐火车回来。这样的话可以节约不少的成本。”回忆起当时的情景，夏祯会笑了笑说。而对于夏祯会的决定，销售部经理吴尚暐也是非常支持的。“当事情不是很着急一定要去办公室办公时，我们还是比较倾向于比较便宜一些的交通工具，毕竟控制销售成本不是说一个方面的，而是能省则省。公司的销售利润提高了，发展好了，咱们也会很好的。”
据了解，这样的事情在南方区销售部已经不是一次两次了，而销售部的所有同事也表示非常赞同这样的作法，并纷纷表示：控制成本，从身边做起。
★学习园地
诚实无价
来源：《今晚报?今晚周刊》供稿：张艳斌
在深圳的职场上，流传着这样一个故事。说是有一位求职者到一家公司去应聘，由于各方面的条件都很不错，他很快便从众多的应聘者中脱颖而出。面试的最后一关，由公司的总裁亲自主持。当这位求职者刚一跨进总裁的办公室，总裁便惊喜地站起来，紧紧握住他的手说：“世界真是太小了，真没想到会在这儿碰上你，上次在东湖游玩时，我的女儿不慎掉进湖中，多亏你奋不顾身地跳下水去将她救起。我当时由于忙，忘记询问你的名字了。你快说，你叫什么？”这位求职者被弄糊涂了，但他很快便想到可能是总裁认错人了。于是，他平静地说：“总裁先生，我从来没有在东湖救过人，你一定是认错人了。”但无论这位求职者如何解释，总裁依然一口咬定自己不会记错。求职者呢，也犯起了倔强，就是不肯承认自己曾经救过总裁的女儿。过了好一会儿，总裁才微笑着拍了一下这位求职者的肩膀，说：“你的面试通过了，明天就可以到公司来上班，你现在就到人事部去报到吧！”原来，这是总裁刻意导演的一场心理测试：他口头制造了一起“救人”事件，其目的是要考查一下求职者是否诚实。在这位求职者前面进来的几位，因为都想将错就错，乘机揽功，结果反被总裁全部淘汰了，而这位求职者却在面试的时候，成功地展示了自己诚实的美德，所以轻松地将自己带入成功者的行列。
许多事实都证明：成功，往往与诚实结伴而行。诚实是一个“好人”最基本的人格要素，也是做人最基本的道德要求。诚实是成功的基石，也是一个人走向成功的“路标”。
对手强大是件幸事
来源：《涉世之初》供稿：张艳斌
在秀丽的日本北海道盛产一种味道极为鲜美的鳗鱼，海边渔村的许多渔民都以捕捞鳗鱼为生。然而这种珍贵鳗鱼的生命却特别脆弱，它一旦离开深海便容易死去，为此渔民们捕回的鳗鱼往往都是死的。
在村子里，却有一位老渔民天天出海捕鳗，返回岸边后他的鳗鱼总是活蹦乱跳，几无死者。而与之一起出海的其他渔户纵是使尽招数，回岸依旧是一船死鳗鱼。因为鳗鱼活的少，自然就奇货可居起来，活鳗鱼的价格也是死鳗鱼的几倍。于是同样的几年工夫，老渔民成了当时有名的富翁，其他的渔民却只能维持简单的温饱。
时间长了，渔村甚至开始传言老渔民有某种魔力，让鳗鱼保持生命。就在老渔民临
终前，他决定把秘诀公之于世。其实老渔民并没什么魔力，他使鳗鱼不死的方法非常简单，就是在捕捞上的鳗鱼中，再加入几条叫狗鱼的杂鱼。狗鱼非但不是鳗鱼的同类，而且是鳗鱼的“死对头”。几条势单力薄的狗鱼在面对众多的“对手”时，便惊慌失措地在鳗鱼堆里四处乱窜，由此却勾起了鳗鱼们旺盛的斗志，一船死气沉沉的鳗鱼就这样给激活了。
引入几个“对手”便使一船鳗鱼起死回生，老渔民的做法不能不令人惊奇。而在现实生活中，没有竞争的地方也往往是死水一潭，一旦有了竞争，人们则斗志昂扬，激情四射，这正是竞争的力量之所在。有时候拥有一个强劲的竞争对手真是一件幸事。
★开心时刻
曹操和刘备论放屁的不同之处
来源：华语网作者：佚名供稿：陈智妮
一日曹操和刘备喝酒论英雄。二人小酌了几杯，刘备忽然放了个响屁，十分尴尬。正窘迫时，只听身后关羽坦然地说道：“诸位莫见怪，屁从羽（雨）中来！”
关羽话音刚落，一旁的赵云跨前一步，道：“诸位莫见怪，屁从云中来！”
赵云刚刚说罢，张飞又接着叫道：“方才一响屁，屁是飞来的！”
大家一阵哈哈大笑。刘备也已恢复常态。
曹操没有笑，他对此事深有感触。送走刘备等人后，曹操对部下们说道：“刘备的属下，一见主公有个闪失，都争先恐后抢着承担和弥补，真可谓忠心耿耿。此事要是轮到尔等，能够办到吗？”
众人都忿忿不平，均想：“不就是个屁事，这有何难！”
过了几天，曹操又请刘备喝酒，席间他想放个屁，看看部下反应如何。憋了半天，终于硬憋出个小屁。众人早已等候多时，听到“咕”的一声，大将许褚连忙抢先喊道：“屁是褚（猪）放的！”
侍中王朗紧跟着说道：“屁是朗（狼）放的！”
曹操一听瞪起眼来，其他人以为曹操嫌自己缓慢，都抢着往自己身上揽，夏侯敦争着道：“屁是敦（蹾）出来的！”
“不对！”徐晃听了大声反驳，“屁是晃出来的！”
荀攸说道：“屁是攸（悠）来的！”
满宠说道：“屁是宠（冲）来的！”
蒋济说道：“屁是济（挤）来的！”
郭图说道：“屁是图（吐）来的！”
钟繇说道：“屁是繇（摇）来的！”
接着，
牛金：“屁是金（金）的！”
曹洪：“屁是洪（红）的！”
张南：“屁是南（蓝）的！”
曹操早已面红耳赤，正要发怒。
谋士郭嘉嚷道：“都不对，都不对！大家说的不对！”不愧是我排名第一的军师，曹操暗暗想到。
郭嘉接着说道：“屁是嘉（夹）出来的！”
刘备一等人已笑的东倒西歪。
曹操气的昏过去了。
最具中华文化意义的100个汉字
最具中华文化意义的100个汉字 一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳 定与持久。 天时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生 相克。 阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴 阳。 日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。 易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往 今来无人能将其颠覆。 化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出 道家“无为而求治”的哲学思想。 禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧， 是吾国吾民独有的精神风景。 茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日 本人独特的民族文化。
荀子的天人观
荀子的天人观 《荀子》一书内容丰富，体系庞杂，涉及天人关系、阐发荀子天人观的文字见于许多篇目，如：“凡性者，天之就也，不可学，不可事”（《性恶》），认为人的本性是由天决定的；“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》），指出天和人各有不同的职能；“君子理天地”（《王制》），指出君子能够统率天地万物，使之各安其位，等等。其中，《天论》一篇独立成文，是《荀子》中较为系统地论述天人关系的篇目，全篇层次分明，深入浅出，说理精密，提出了“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”等一系列精辟的论断。本文以该篇的解读为主，其他篇目为辅，力图对荀子天人观的内部逻辑结构作一具体阐释。 荀子所说的“天”是指自然之天，意即自然界本身。这里有两重内涵，首先，它是唯一实在的不能附加以任何精神意志属性的物质世界。1“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”（《天论》），“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《富国》），在荀子看来，天不是虚幻不实的神灵世界，而是由一系列自然现象综合构成的物质世界，万物得到自然的协调作用而生长，这就是所谓的“造化”。其次，天是独立于人而存在的，不以人的意志为转移。《天论》开篇即言“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其后又言“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”，指出自然运行有其规律，并且这种规律是客观的，不因人事的变化和人的好恶而改变。 荀子所说的“人”当有两层涵义，一是自然的人，作为万物的一部分，与其他物种并无二致，二是社会的人，作为为人所独有的群体组织——人类社会的一部分，与其他物种又有了本质上的区别。列宁曾说：“本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来，自觉的人则区分开来了。”2荀子提出“明于天人之分”就是从思想层面把人作为“自觉的人”看待，即意识到了不同于自然界的人类社会之存在的意义。 基于对自然客观规律和人的存在状态的认识，荀子提出的“明于天人之分”亦有两重内涵，可以简要概括为：适应自然和改造自然，阐释如下——其一，人类作为自然界的一部分，在进行各种活动时要顺应自然规律才可能存活，如果违背自然法则就会招致祸患，即“应之以治则吉，应之以乱则凶”。因为人的形体、精神是自然产生的，人的情是“天情”，五官是“天官”，心是“天君”，只有“清其天君，正其天官，养其天情”才可能“全其天功”；对于人类社会的治理更是如此，要做到“备其天养”、“顺其天正”才能够减免灾祸。进一步说，人首先做到“知天”，即所谓“认识自然”，才能顺应自然规律。天地生养万物在人看来是“不为而成，不求而得”，神秘莫测，人类身处其中，不可能知道自然运作的全貌；同时，因为“天有其时，地有其财，人有其治”，人与自然各有其职分，人也不必要去探求自然运行的背后到底是什么，即所谓的“不与天争职”；需要注意的是，“不求知天”也是一种知，意即“反对对自然界进行主观臆测，任意造说，把外来的、主观的成分附加给自然界，反对苦思冥索地去追求神秘主义的知天”3，所以，“知天”是说人要发挥应有的能动作用，“知其所为，知其所不为”，认识自然规律，并努力适应。 其二，对于自然界中的特殊群体——人类社会而言，不能仅满足于被动的适应，1参见孙聚友荀子与《荀子》第53页 2参见《列宁全集》第38卷 3参见夏甄陶《论荀子的哲学思想》
论荀子的天人观对其美学思想的影响
论荀子的天人观对其美学思想的影响 翟箫 （陕西师范大学，陕西西安710062） 摘要：荀子的天人观是其哲学思想的基础和重要方面，与荀子的美学思想有着密不可分的关系。本文首先概述了荀子的天人观，之后从荀子的美学思想中挑出了三个方面分别讨论它们同荀子的天人观之间的联系，这三个方面分别是荀子对于人的审美需求的态度、对卜筮祭礼的看法，及其乐论。总而言之，荀子以一种唯物主义、理性主义的态度建立起了他的一套十分具有积极意义的天人观理论，因而在谈到同审美相关的各种问题时，荀子能够排除迷信思想和神秘主义的观念，肯定人的审美需求的合理性，注意到单纯欲望的享乐同审美享受的异同，别关注艺术审美活动在审社会生活中的能动作用。 关键词：荀子；天人观；性伪；礼乐 中图分类号：K01文献标识码：A 文章编号：1673-2111（2011）02-0143-02 荀子作为孔子之后儒家学说的重要代表人之一，他在对他之前的诸子百家学说批判的基础上又进行了继承和发扬，是一位先秦哲学的集大成者。在美学问题上，荀子仍然是孔子美学的继承者和发挥者。荀子坚持了孔子所开创的将艺术同政治教化紧密结合的传统，继承了孔子强调的“和”的美学思想，同时荀子也有着自己的发挥。荀子的天人观是其哲学思想的基础和重要方面，与荀子的美学思想有着密不可分的关系。 1概述荀子的天人观 荀子在《天论》篇的一开始就说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这即是说自然界是存在着自身的客观规律的，并且这一规律是不按照人的客观意志与愿望而转移的。在荀子看来，自然界的存在有其自身的客观规律，并且自然界还是无意识，无目的的。 荀子特别强调要“明于天人之分”。他批判了治乱由天定的传统迷信和宿命论思想，强调决定人类社会和国家政治的治乱的关键在人而不在天。荀子认为天有天的职分，人有人的职分，应当各尽其职。人不应该盲目的崇拜和畏惧自然界的力量，应当发挥自身的主观能动性，充分利用自然界的客观规律，对自然界进行改造，从而为人类谋福祉。这便是荀子著名的“制天命而用之”，人定胜天的思想。 以上便是荀子在提到天人关系的问题时所持的基本观点。 2荀子的天人观与其对人的审美需求的态度 荀子在《性恶》篇中说“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也”。由此可见，在荀子看来人们对美的要求是人性本有的欲望的一种，是先天便有之的，而非后天习得的。在这一观点的基础上，荀子肯定了人对美的要求的合理性，并对墨子对一切艺术和审美活动采取否定态度的观点进行了反驳，他在《富国》篇中明确指出“我以墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。” 荀子对人的审美需求会有这样的观点是同他的天人观念分不开的。荀子在谈到天人关系的问题时特别地强调要“明于天人之分”，在讨论关于人本身和关于审美的问题时荀子同样地强调了天人之分。首先，在荀子看来人生来就是充满着各种各样的欲望的，这是人的自然本性，而礼仪道德则是后天形成的。荀子说“人之性恶，其善者伪也”，又说“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”这里就存在着一个性伪之分，也就是先天与后天，自然与人为的区分。因而，荀子便将人的审美需求与审美感受能力划归为了人的自然本性，这虽然从根本上肯定了人对美的要求的合理性，但却仅仅地将人对美的要求看作了一种自然发生的欲望，没有看到其社会的历史的一面。 然而，荀子在将人本身作为审美的对象时，又提出了更为合理的观点。荀子在《相人》篇中说“相人，古之人无有也，学者不道也。……故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。”从这里看出，荀子对于人的先天相貌并不十分看重，认为一个人的后天道德品行如何，才是评判一个人的真正标准。 3荀子的天人观与其对卜筮祭礼看法 荀子虽然认为人之本性就是各种各样的自然生理欲望，像尊君、孝亲、守法、循礼等等品质本来就不是人之本性所具有的。但正因为人之本性是这许多种无止尽的自然欲求，所以才有必要用礼义对人性进行改造和节制。荀子在天人关系上强调要“明于天人之分”，在讨论人性问题时同样强调性伪之分；荀子在天人关系上强调人应“制天命而用之”，在讨论人性问题时则强调用不应让人无限制地去追求自然欲望的满足，而应当用后天人为的礼仪来节制和规范人无限制的欲望。 荀子在《礼论》中说“故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也，雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床第几筵，所以养体也。”在荀子看来“礼”是用来“养”人之欲的，即是说通过礼来节制和规范人的欲望从而使欲望得到应有程度的满足，而这种满足中显然包括了对人的审美需要的满足。荀子之后又说“礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也”，还说“事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。”可以从这些语句看出，正是由于人们对生与死怀抱着尊重敬畏之情，因而使得“礼”带有了审美的属性。在荀子之前，孔子对人的生死所抱有的观点是“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，这实际上是对传统迷信思想中的鬼神之事采取了一种存而不论的态度。孔子在天人观方面更是一位天命论者，将“天”看作是有意志、有道德属性的人格神，看作是宇宙和人类社会的神秘的主宰。荀子 文学界·历史回廊 143 ·· 文学界
100个汉字的文化意义之一
100个汉字的文化意义之一 一：最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。 天：时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人：肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴：本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。 阳：本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。 日：中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。 月：自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见 的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易：易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。 化：变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山：地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水：五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”，体现出道家“无为而求治”的哲学思想。 禅：是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。 茶：人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。 生：生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。 耕：耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
关于黄帝内经天人合一养生观的认知及现代意义探讨
医药与保健2014年8月第22卷第8期 组织推荐的6个月纯母乳喂养标准还有一定差距。配偶是产妇在母乳喂养过程中的最重要影响者[7]。本研究中，67.44%的配偶对母乳喂养持支持态度，然而，在母乳喂养知识来源的调查中仅有10.47%的产妇母乳喂养知识来源于丈夫。应积极鼓励丈夫一同学习，增加他们的母乳喂养相关知识，了解更多的母乳喂养知识，为产妇提供身心上的支持，对于提高院外纯母乳喂养率有重要意义。 综上，本次调查发现天津地区仍存在着一些影响四个月婴儿院外纯母乳喂养的因素，现建议如下：一、建议应在普及爱婴医院的同时，还要加强爱婴社区的建设，充分发挥地区相关保健机构的作用，积极营造母乳喂养的院外大环境[8]。二、适当延长产假，落实带薪休假，应该引起有关部门的重视[9]。三、鼓励配偶积极参与围生期健康教育，使他们了解更多的母乳喂养知识，转变母乳喂养态度，为产妇提供心理上的支持，以提高产妇的母乳喂养自我效能，帮助产妇树立母乳喂养的信心[10]。 参考文献 [1]于海静,罗阳,刘兵.国内外母乳喂养现状及影响因素分析[J].齐鲁护理杂志,2012,18(15):37-39.[2]ChenLH,LiuCK,MerrettC,etal.Initiation of breastfeeding lessons from Taiwan[J].Paediatr Nurs,2008,20(3):34. [3]WadeD,HainingS.Breast feeding Peer support:are there additional benefits[J].Community Praet,2009,82(12):3-30. [4]Avery A,Zimmermann K,Underwood PW,etal.Confiden ceommit-ment15akey factor for Sustained breast feeding[J].New Mexieo De-partmenit of Health,2009,36(2):141. [5]刘一心,黄荣彬，姜海萍.深圳市母乳喂养现状及对儿童生长发育的影响[J].中国儿童保健杂志,2006,14(6):574-575. [6]高昌荣.影响产妇泌乳不足原因分析及护理对策[J].内蒙古中医药,2011,19:139-140. [7]孙忠清,钟春梅,赖建强.北京,天津,青岛三市1773例6－12月龄婴幼儿养育现状调查[J].青岛大学医学院学报,2010,46(5):404-406. [8]袁婷,范琪,屈佳.4个月婴儿母乳喂养现状调查分析[J].实用临床医学,2010,11(1):115-116. [9]谢萍,乔峰妮,冯俭,等.产后确如相关因素分析[J].中医药导报, 2008,14(8):78-81. [10]王茜,绳宇.院外母乳喂养现状及其影响因素的研究进展[J].解放军护理杂志,2008,25(10):35-36. 作者单位：300010天津市血液中心体采科 《黄帝内经》（以下简称《内经》）是中医学最早的经典文献，其主张不治已病治未病，通过养生摄生的方式达到益寿延年目的[1]。与此同时，中国古代的“天人合一”思想强调人要与大自然相协调，才能生生不息，为人们所追求的最高养生境界。尽管在《内经》中并未明确记载有“天人合一”的字样，但在该书中已经出现了“人与天地相参、人与天地相应”的理论阐释，而且该理论在其整个学术体系中均有所提及，就当时的医学水平现状来说，其可以说在很大程度上丰富并发展了“天人合一”的思想与理论。可以说，“天人合一”对“内经”的影响力是“流入血脉，渗入骨髓”的。笔者拟以本文阐述对黄帝内经天人合一养生观的认知，同时对其现代意义进行简要评价，以供大家参考。 1《内经》关于“天”、“人”的理解 在《内经》中，“天”的寓意主要为某种不以人的意志为转移的一种客观存在的且在不断变化的物质世界，正如《灵枢·经水》所言：“天至高，不可度；地至广，不可量”，其容量之大，既囊括自然万物，也包含有天气与天体等。而《内经》中的“人”则被阐释为自然阴阳二气之产物，是形神合二为一的复合体。在《灵枢·天年》中有这样的描述：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人”；同时在《素问·上古天真论》又有“形与神俱，而尽终天年”的说法；另《灵枢·玉版》言：“人者，天地之镇也”，此处已初见“以人为本”的思想雏形。 2《内经》“人与天地相应（参）”的含义 2.1人乃自然的一部分，二者有着一致的根源在“气一元论”的先秦思想影响下，《内经》认为“气”乃世界万物构成的基本根源，故自然界的一切事物之所以存在，之所以变化乃至消亡，实则均为阴阳二七相互作用并促成变化的结果，“人”也不例外。如我们可以在《素问?宝命全形论》看到有这样的描述：“天地合气，六节分而万物化生矣”，以及“天地合气，命之曰人”等，这些均是在阐述这个道理。 2.2人的生存既依赖自然也被自然所制约关于此方面，《素问·六节藏象论》中这样说道：“天地分别食人以五气与无味，气经鼻入心肺，上使五色修明，故音声能彰；而味经口入肠胃，而味有所藏使五藏气得养，气和而生，津液相成，神乃自生”。据此理论而言，人 体外自然界的变化必然会影响到人体而产生相应的改变。另在《素问·离合真邪论》又有“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起”的论述，均在阐述此理，而且类似的记载还有很多。 2.3人与自然保持和谐是促进健康的保证在《灵枢·本藏》中，关于对健康的认识，有这样一段非常精彩的阐释：“是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也”。在该段描述之中，“卫气和”与“血和”可理解为现在常说的“气血运行和畅”，“志意和”则可同样理解为正常的精神活动，“寒温和”指人可对外界的温寒环境产生适应。由此我们可以进一步获得这样的启示，即是人要确保健康，就必须满足上述天人和、形神和、气血和等几“和”的条件，而其中的“天人和”即是“天人合一”精髓的集中体现。 3《内经》天人合一养生观下的现代养生原则 有学者在学习《黄帝内经》后，将其法则归纳为：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”[2]。而笔者在长期的中医临床实践中体会到，《黄帝内经》所提倡的养生之法付诸于现代即是要遵循一定的自然规律来管理自己的工作与生活：其一，需做到春捂以顾护初生之阳，以备夏之蕃秀做准备，秋冻以使收敛阳气，以为冬天潜藏阳气，放到显示生活中来看，即是比如在夏天不应毫无节制地使用空调而使身体不出一点汗，如此阳气则无法外宣；而冬天同样不应毫无节制地使用取暖设备，否则在皮肤开泄出汗的情况将难以更好地闭藏阳气；其二，应晨早起以升阳气，晚早睡以潜藏阳气；其三，忌早不进餐与午餐而不饱，晚则应少食即可；其四，切勿将某些不切实际的贪恋与欲望当成自己的理想。就当前我国的社会现状来看，其物质生活条件还是比较丰富的，满足生活基本需求是几乎不存在问题的，而多数人累就累在自己的贪恋，这也会在很大程度上影响到自己的身心健康。 4《内经》天人合一养生观的现代推广意义 相关资料显示，从2005年开始，我国心血管疾病的临床患病率表现有较为明显的上升趋势，且有研究者认为其在未来的十年内还 关于黄帝内经天人合一养生观的认知及现代意义探讨 何贤 【摘要】《黄帝内经》是中医学理论的奠基经典，其理论体系充分体现了天人合一的整体现。本文对黄帝内经天人合一养生观及其现代意义进行了一定阐述 【关键词】黄帝内经；天人合一；养生黄帝内经；天人合一；养生黄帝内经；天人合一；养生 【中图分类号】R221【文献标识码】B 预防保健 110
从荀子的天人观看先秦儒家天人关系的衍化
2010年4月 第43卷第2期 延边大学学报(社会科学版) Journal o f Yanbian U niversit y(So cial Science) A pr.2010 V ol.43 N o.2 从荀子的天人观看先秦儒家天人关系的衍化 苏 允 苹 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘 要: 天人之辩是先秦时期讨论的重要问题。孔孟荀虽同属儒家,但他们对 天人之辩的不同解答,正体现了哲学的发展。孔子 天人之辩中对天的理解有自然之天、主宰之天等多重含义,主张人要顺天命;孟子主张人通过 尽心、 知性过程,最终达到 知天、 事天的境界,使得儒家哲学走向了唯心主义;荀子站在儒家的立场上,吸收了!老子?、!管子?的思想,把天人关系放在了天人相分、人能够制天命而用之的立场上,克服了孔子、孟子思想的弊端,在巩固儒家的理性精神的同时,将儒家天人关系推向了朴素唯物主义的新阶段。 关键词:荀子; 天人之辩;天人观;衍化;先秦儒家 中图分类号:B222.6 文献标识码:A 文章编号:1009-3311(2010)02-0036-05 收稿日期:2010-01-18 作者简介:苏允苹(1979#),女,陕西户县人,西北师范大学政法学院。 天人之辩是中国先秦时期争论的主要问题之一。其中 天指的是什么,人的规定性是什么,天人二者之间的关系是怎样的,对这些问题每个哲学家都有自己的解答。先秦儒家对于这些问题的回答正体现了哲学史的发展过程,本文拟从荀子的天人观入手来考察先秦儒家思想的衍化趋势。 荀子对天、人、天人关系三个范畴的考察,是站在儒家的立场对孔子、孟子思想的扬弃,使得古代哲学思想在荀子这里呈现出一个螺旋式上升的趋势。 一、历史的必然:从主宰之天到道德之天再到物质之天的天道观 在中国古代社会,由于缺乏对自然的了解,人们往往把自己无法把握的力量看做是宇宙之间的一个至上神或者主宰力量, 并将这个至上神、主宰称之为?帝%?上帝%,在商周之际及以后称之为?天%。从遗留下来的甲骨卜辞看起来,这个?上帝%是被认为是统治一切的。一切自然界及社会中的事,都由这个至上神作主宰。他有一个以日月风雨等臣宫使者的帝厅,协助统治一切。他以自己的好恶发号施令,他的号令称之?天命%。[1]在主宰一切的至上神、帝、上帝、天的面前,人是从属于它们的。人的吉凶祸福都要靠它们的赐予。 荀子的 天的概念已经不是至上神,不是主宰一切的力量,而是物质的自然界。剥离了神秘色彩的 天及新的天人关系将古代思维水平提升到了一个新的阶段。这与孔孟的天道观相比有了很大的进步。这是和社会的科技水平有很大的联系的,荀子的思想是历史的必然。 孔子对天的理解是多重性的。!论语?中多处记载了孔子的 天。其一指的是自然界。 子曰:?天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?%[2]天不说话,然而四时运行,万物生长,这是自然的天,广阔的天。 !论语?中另一部分 天的含义,是等同于西周时期的宇宙间最高的主宰者,这个意义上的天,作 命、 天命理解。 获罪于天,无所祷也。[2]一个人得罪了上天,再祷告也是无济于事的; 予所否者,天厌之,天厌之。[2] 天丧予,天丧予![2]从这些话看来, 孔子所说的天,基本上指的是当时传统宗教所说的天、帝、上帝,是宇宙最高的主宰者。[1]这个 & 36 &
简述汉字与传统文化的关系
简述汉字与传统文化的关系 学号：40812208 班级：汽车服务工程12102 姓名：陈露露
汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉语最重要的辅助性交际工具。汉字作为表意文字，记载和蕴涵着古人的造字方法、造字心理，今人通过这些可进而推知古代的社会文化。从中我们能了解历史，认识历史，评价历史。 一、汉字与文化的渊源 汉字是历史的记录器、文化的活化石，它把人类的历史、社会和各种文化活动都记录下来，并且世代相传下去，使中国文化永存不朽，通过汉字可以追溯中国古代的历史文化踪迹。汉字产生于原始社会晚期，形成于奴隶社会前期，已经有三千年的历史了。 文化和文字相互促进相互影响共同发展，民族文化的发展是决定汉字发生和发展的因素。文字是社会文化的重要组成部分，是社会文明程度的标志。文字经历了漫长的发展过程，在发展过程中与社会文化、民族文化产生了密切的联系。在原始社会，人们在集体劳动中因相互交际的要求而产生语言，但语言储存的时间有限，时间长了容易忘记，于是原始人类在生产和生活实践中学会了运用各种物件做成符号，来帮助记忆。随着社会的发展，从氏族到部落，到后来国家的出现，交际的地域范围越来越大，也就促使了文字的发展。中国文字纵的是从甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书一脉相承下来的，它是社会文化、民族文化发展的结晶，代表着民族的自尊、自强，使整个民族成为一个文化的集合体，并且从多个方面表现中华民族的文化、信仰、风俗习惯等，使中华民族的古代文明世代相传，发扬光大。过去汉字与龟甲结合，开创了一个辉煌灿烂的东方古代文明。今天，汉字与硅片结
合，势必使古老的汉字焕发青春的活力。汉字的信息化，使汉字从苍老变得年轻，从苦难走向辉煌。从而使汉字具有无比光明的未来。二、从形声字看历史文化痕迹 （一）从形声字的形旁看古代文化 形旁即意符，意符是形声字中指明意义类别的符号，如“格”字左边的“木”，“铜”字左边的“金”之类，形符保留了物质文化、制度文化和心理文化等方面1/3的信息。从形声字的形符看古代的物质文化。如“纸”，用“丝”旁，就揭示了我国古代用丝麻纤维造纸。其中表示颜色的词也以“丝”为形旁，如“红、绿、紫”等，说明古代中国丝织业、染织业十分发达的历史事实。在制度文化方面，如以“车”、“女”为形符的字，揭示了古代的社会制度。“女”字旁的字与上古的母系社会制度有关，立姓和造字方面都从女，如西周时期的“委、姬、姚、妃”等姓。以“车”为形符的字如“辆”“轨”等字，一方面用来说明君子出门不步行的制度，另一方面也揭示了古代残酷的刑罚制度。 （二）从形声字的声旁看古代文化 形声字的声旁就是音符，是用来表音的。例如“花”的声旁“化”，“财”的声旁“才”。但也有少数形声字的音符兼表示意义，如“珥”从王从耳（玉用在左边形旁写作王），声符“耳”与珥在意义上有联系，揭示了当时社会“玉”作耳饰的文化。形声字在日常用字中比例相当大，它蕴涵着古代极为丰富的历史文化。 三、从会意字看汉民族文化
天人相应的四时规律
天人相应的四时规律 *导读：在先秦诸子的典籍中，记载了很多有关顺应自然养生的思想萌芽，及至《内经》时期，对其进行了系统总结。在天人相应 在先秦诸子的典籍中，记载了很多有关顺应自然养生的思想萌芽，及至《内经》时期，对其进行了系统总结。在天人相应学说的指导下，《内经》从医学角度讨论了养生问题,并以四时五脏阴阳为理论基础,深刻地论述了四时养生的作用。 《素问四气调神大论》指出：故四时养生者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。人与自然界是统一的整体，自然界的一切生物受四时春温、夏热、秋凉、冬寒气候变化的影响，于是形成了春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律。一年四季的变化同样随时影响人体。人体的五脏六腑、四肢九窍、皮肉筋骨脉等组织的机能活动与季节变化息息相关。古人在天人相应整体观念上创造了科学的养生理论和方法，四时阴阳规律是万物由生而死，由始而终的根本法则，顺应它，就会健康无病；违背它，就会患病夭折。因此，根据四时阴阳变化的规律加以调摄，即所谓顺时气而
善天和，就能预防疾病的发生，延长寿命的时限。 现代科学研究认为，春夏秋冬，四时交替，太阳升落，月落盈亏，暮去朝来，花开花谢世界万物都在按自己的规律不停地运动着。各种生物也随着季节,昼夜地循环交替显示出节律周期,这个定时节律称为生物钟。人体生理和病理的活动与自然界的时间过程的周期变动是同步的、统一的。顺应这种四时阴阳消长节律进行养生，就能保持体内外阴阳气的协调,使人体机能正常同步进行。 《素问四气调神大论》提出：春三月此春气之应，养生之道也；夏三月此夏气之应，养生之道也；秋三月此秋气之应，养收之道也；冬三月此冬气之应，养藏之道也。即春养生气，夏养长气，秋要养收气，冬养藏气。人体生命活动的四时变化为：春生、夏长、秋收、冬藏，与自然界变化运动相一致。不仅如此，昼夜变化节律也与四时相应，《灵枢顺气一日分为四时》指出：以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。其变化的道理同四季变迁规律一样，人体内的阴阳之气在一日中变化表现为生、长、收、藏。《素问生气通天论》说:平旦人生气，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭,夜半人气入藏。这说
第三节五行学说
第三节五行学说 《郭进朝录入文本》一，五行的概括： 1.阴阳五行学是研究木、火、土、金、水、五行的概念，生克制化乘存的规律， 2.用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思维， 3.五行学说认为，宇宙间的一切事物都是木、火、土、金、水五种事物所构成， 4.自然界的各种事物和现象的发展变化， 5.都是在这五种物质不断的运动和相互作用的结果， 6.五行学说作为一种思维方法应用于中医学， 7.用以人体局部与局部、局部与整体、 体表与内脏的联系，以及人体与外在环境的统一， 8.五行学说贯穿于中医学理论体系的各个方面， 9.所以说明人体的生理病理、并指导疾病的诊断和治疗， 10.成为中医学理论体系的重要部分， 二，五行的概念： 1，五行的基本概念： ①五行即木、火、土、金、水五类物质的运动变化， ②五行中是“五”宇宙本原之气分化的构成宇宙万物木、火、土、金、水五种基本物质， ③“行”指这五类物质的运动变化 ○4五行最初的涵义与五材有关，是指木、火、土、金、水五种基本物质或基本元素， 三，五行的特性： 1.五行特性，是古人在长期在生活和生产实践中对木、火、土、金、水五种物质的直接观察和朴素认识的基础上， 2.进行抽象而逐渐形成的理性概念， 3.用以识别各种事物的五行属性的基本依据， ①“木日曲直”曲，屈也。直，伸也， 指树木的枝条具有生长、柔和、能屈能伸的特性， ②“火日炎上”炎，是楚烧，炎热光明之意：上，是上升，炎上
指火具有炎热，上升，光明的特性， ③“土庄稼穑”爱通归，稼，种植植物谷物，穡收获谷物， 稼穡泛指人类种植和收获谷物的农事活动， ○4“金曰从革”：从，顺从、服从； 革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、 —变革、肃杀的特性。金代表固体的性能， ○5“水曰润下”：润，湿润；下，向下。 水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。四，事物的现象和归类： 1，依据五行各自的归类，对自然界的各种事物和现象进行归类， 2，从而构建了五行系统事物和现象五行归类的方法， 3，主要取像比类法和推演络绛法着两种， ①取像比类法：“取像”即是从事物的形象 【形态、作用、性质】由找出能反映本质特有征象， “比类”即是五行各自抽象属性为基准， 与某种事物特有的征象相比较，以确定其五行归类 ②推演经络法：即根据已知的某些事物的五行归属， 推弹归纳其他的事物，从而确定这些事物的五行归属， 4，中医学在天人相应思想指导下，以五行为中心， 以空间结构的五个方位， 时间的结构四时或五季， 人体的五脏结构为基本根架， 5，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象 按其属性进行归类 6，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来， 7，形成了人体内外环境的五行结构系统 8，用以说明人体一人与自然环境的统一， 五，五行学的基本内容： 1，五行学说有两种结构模式： ①一是对等的相生相克模式，简称“相生相克”模式
论荀子天人学说及其现代价值
论荀子天人学说及其现代价值 （一）荀子的天人学说 荀子乃战国末期赵国人，他的学术渊源于儒家，以继承仲尼、子弓的学说为己任。天人关系问题是儒家研讨的问题之一，孔孟是以天人合一的方式来解决天人关系的，而荀子认为自然界之天和人类社会各有自身的运动发展规律，主张“明于天人之分”的天人相分方式。其天人学说可分为天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之四个层次。 荀子认为“天”客观存在，其运行规律也是客观的。并且宇宙万物不是神造的，而是自身差异运动的结果：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”这就给天以唯物主义的解释。荀子的天人相分论是以否定天有意志、天有人格、并能支配和干预人的吉凶祸福为其立论基础的。所以，荀子认为天是物质性的自然存在，不具有人格和意志。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，逆之以乱则凶。”人们只有遵循自然规律，才能取得好的结果；若违背自然规律，就要遭殃。并言：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。”其在规定天的自然物质性的基础上，认为天和人、自然和社会各有不同的职能。所以，人应“明于天人之分”。人与其对天顶礼膜拜，企求吉祥，不如积极发挥人的能动性“制天命而用之”，利用自然为人造福。故言：“大天而思之，孰与物蓄而
制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望天而待之，孰与应时而使之；因物而多之,孰与骋能而化之；思物而物之,孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生,孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。”强调发挥人的作用，遵循自然，改变环境，造福于人。通观荀子的天人相分论，其“制天命而用之”的观点充分体现出了尊重和利用自然规律，充分发挥人的主体能动性的积极思想，这与孔子“君子畏天命”的主张是根本不同的。 总之，荀子天人关系学说继承了孔、孟肯定人的能动性的积极成分，克服其消极成分，并吸取道家天道自然的思想，使先秦的天人关系论达到一个新的理论高度。但是他为了批评“尊天”、“畏天命”的天命观而否定人对自然界进行探索和认识的必要性，并且没有认识到人民改造自然的主体意义，因此韩愈评价其学说为“大醇而小疵”。 （二）其学说的现代价值 当代社会，人类面临诸多生存危机和生存困境。诸如刚不久发生的 5.12汶川大地震，造成上万人家破人亡、妻离子散、无家可归，又由于余震不断，造成人们有家不敢回，解放军武警官兵及医护工作者战斗在一线积极挖开废墟抢救人员，此次地震一下就让国家蒙受了200亿美元以上的损失，而春节前后的雪灾更是摧毁了无数基础设施，直接损失达到上千亿。这些危机和困境涉及到某区域乃至全人类的共
汉字构形中的“天人合一”思想
汉字构形中的“天人合一”思想 “天人合一”是汉字构形中的终极哲学意蕴。古人创造汉字，以天地之象为基础，也是因古人认识到自身与天地的关系。在古人的认识里，人在天地之间，是天地万物孕育的万灵之长，来于天地，生于天地，大自然是一个天地，人自身也应是一个天地。而天地万物之性与人性是一致的，尽人之性则可以尽物之性。这在《中庸》中就有描述，“唯天下之至诚，为其尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能尽赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 汉字的创造过程即是古人用汉字描绘天地万事万物的过程。这便有个巧妙的逻辑：天地精华孕育了万物之灵的人类，人类在经历漫长的进化后，用自身逐渐开化的灵智，根据自己的理解用符号将天地万事万物重新描绘与诠释。天地万物与汉字的关系是被表现和表现的关系，在这两者之间夹着一个重要的联系——人。古人不单是创造了汉字“象”天地之形，更赋予汉字兼具天地至理及天地之气的神韵。 一、汉字“六书”构形中的“天人合一” 汉字是古人从天地间获得感悟，抽取天地大自然之中的形、质、意、理创造出来的。然后在象形文字的基础上发明了指事、会意、形声等方法，创造出了更多的汉字。所以汉字的构造本于自然，体现自然规律。汉字在形体构造所代表的意义上体现“天人合一”的理论。 如，“一”，许慎在《说文解字》中说：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”许慎认为，“一”是天地未分之前的混沌状态，即“太始”，或谓“太一”，简单的“一”，是万物的起源，天地的本源，证明汉字最基本的意蕴就是天人合一。 如：“三”字，在《说文解字》：“三，天地人之道也。”许慎认为，“三”是天道、地道、人道的结合。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里认为“三”成为衍生万物最相近的事物，由此体现“三”字与天地的密切关系。 又如：“王”字，《说文解字》中说：“王，天下所归往也。”“王”字的三横画表示“天”、“地”、“人”，一竖则表示贯通“天”，“地”，“人”。人的君王，代表天统治人间。古人认为：既然是代表天统治的，王应该是对天，地，人之道皆通的圣人，也由此体现了“天人合一”的思想。 如“天”字，甲骨文中上部为人的头，下部是“大”，一个正面站立的人形，其字看上去特别突出了人的头部，可见“天”字的本义为头顶，是象形字。《说文解字》说：“天，颠也，至高无上，从一大。”许慎认为天的引申义是至高无上，认为“天”是由“一”和“大”构成的会意字，将“一”解释为世间第一大物，并把“天”分成“一”和“大”两部分，显得形象逼真，体现着宇宙永恒无穷的真理。在古人的心目中，天是人头顶上的东西，是最高的地方，没有什么比天更高的了，因而产生了天“至高无上”的观念。同时，我们可以看到“天”是有“人”在其中的，这就更形象地说明“天人合一”的哲学理念。 如：“人”，《说文解字》：“人，天地之性最贵也。”古人常说：“人是万物的灵长”，他们认为人的灵性与智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上万物，人是最有智慧和最尊贵的。“人”字表现着天地之间最尊贵的理念，人与天相比，人夹于天中，人是有尊贵思想的，但也只是在天地之间，也只能与天地并称“三才”，证明了古人对“人”，对自身价值的评价与认识，更符合了“天人合一”的哲理。 二、汉字书法构形中的“天人合一” 古人在创造汉字之时，用其高超的智慧，用线条将万事万物抽象成字。汉字代表着万物，也代表着人类对万事万物的认识和理解。书法家将气脉注于汉字构造中，赋予它们新的生命，使汉字自身拥有生生不息的机能，汉字成为沟通天地与人的媒介，让人的心灵和思维更贴近天地万物，更能领会到天地之美，天地之理。所以它的每一个笔画都有深刻的内涵。
天人相应
天人相应，注意季节特点 中医学认为，四季气候对人的影响不能忽视，脾胃疾病存在鲜明的季节特点。因此在春夏之交季节变换之际，应当注意及时调整作息时间和衣着，做到“天人相应”。 春夏之交温暖多风，虽然气候已逐渐变暖甚至炎热，但也会受到突如其来的风雨变化而着凉受寒，而寒气又十分容易直中脾胃，使之产生胃脘痛和腹泻。因此，即使是在气候逐渐变暖的情况下，对胃部做好必要的保暖工作是重要的，所谓“吃了端午粽，还要冻三冻”，就是提醒我们要逐渐地减少衣着，对有脾胃疾病的患者来说更应如此。 规律生活，注意劳逸结合 春夏之交，日长夜短开始明显，天亮得越来越早。中医学对长夏来临之前如何注意规律的生活有很多 论述。因为白天越来越长，人们容易过度劳作，对人的气血阴阳等正气会产生不良后果。如中医传统的五劳七伤(久视伤血，久坐伤骨，久行伤筋，久卧伤气等)讲的就是这些道理。而脾胃病患者大多存在脾胃
气血亏虚和阴阳失调、气机逆乱等病理因素，要注意生活调养，以保护正气。 五劳七伤不仅指白天，晚上也要注意，熬夜应当避免。这不仅因为夜间工作与白天相比更加伤神劳血，同时也因为昼夜的变化对人的胃肠功能也存在着显 著的影响。夜间工作与白天相比更加伤神劳血，同时也因为昼夜的变化对人的胃肠功能也存在着显著的 影响。夜间工作过晚会使胃肠的神经内分泌失调，产生一系列的胃脘不通、消化不良、嗳气等症状。所以应顺应睡眠、清醒的自然规律，使人体通过合理的睡眠在体能上得到补充，有利于对胃肠免疫和动力等功能的恢复，迎接对人体消耗更大的长夏到来作好充分准备。 饮食调摄，注意脾胃保养 春夏之交，既有春季的特点，又有初夏的特征。因为这个季节阶段气候变化比较明显，通过饮食调摄，从而达到脾胃保养十分重要。总结起来有以下几点：“饮食易软而易消化；餐次和餐量宜合理；食宜清淡，少吃辛辣重味及煎烤腌熏食品；忌沸汤、冷饮；戒除酗酒、吸烟之陋习，忌食浓茶浓咖啡。
谈谈对中医养生的认识
谈谈对中医养生的认识 姓名：曾伟燃学号：2009111183 系别：09级临床医学6班“生”，就是生命、生存、生长之意；“养”，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。 中国传统养生强调对人与自然的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》中所讲的“一阴一阳谓之道”、《易〃系辞上》所说的“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”以及《老子》的“道法自然”就是中医养生的基本要求。 中医养生是中国传统文化的瑰宝，养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等丰富多样的养生技术。古人认为养生之法莫如养性，养性之法莫如养精；精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。所以精、气、神的保养是最重要的内容，为人体养生之根本。中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神，认为这是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前，《周易》、《黄帝内经》、《老子》里面已经有一套很完整的养生原理，就像一个永远也挖不完的宝库，值得我们再三探索。 中医具有其深度的养生思想观： 其一，天人合一的养生观。中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响，就像鱼在水中，水就是鱼的全部，水
的变化，一定会影响到鱼，同样的，天地的所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，做适当的调整。其二，阴阳平衡的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的、都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的、都属于阴。身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。 其三，身心合一的整体观。中医养生注重的是身心两方面，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养，身体会影响心理，心理也会影响身体，两者是一体的两面，缺一不可。 同时，中医养生有其独特的看法： 首先，中医养生贵在养德，这是健康和长寿的最重要条件。中医养生历来重视精神卫生，早在两千多年前的医书《黄帝内经》中所言"恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来"，就明确提出养生应注重精神方面的保养。上古天真论中的养德，主要是体现在合同与道、德全不危、淳德全道，才能有利于寿蔽天地、无有终时此其道生。而长生不老和福寿无疆的理想境界，必须是从生活方式病和社会方式病入手转变，必须从人类的身心素质和道德素质的根本点改造好，将身心素质和道德素质负增长的下士，力挽狂澜地改造好和奋起直追，将庶人（中士）和身心素质和道德素质比较优越的上士们一起，向贤人、圣人、至人、真人、神圣人的福寿无疆境界利己利他，这就是合同与道、德全不危、淳德全道和此其道