易经中的成语
《周易》中的成语
《周易》名列五经之首，可以这样说，周易文化是中华文化的发源，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的辞语，我们生活中许多成语也来自于《周易》:
1、否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易．否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
2、乱极必治：乱极必治之理，见《周易．蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致
蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
3、防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易．坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易．系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
4、自强不息(周易．彖传、乾)
5、原始返终(周易．系辞上)
6、群龙无首(周易．乾用九)
7、虎视眈眈(周易．颐．六四)
8、云行雨施(周易．乾、文言)
9、谦谦君子(周易．象传．谦)
10、穷神知化(周易．系辞下)
11、日月合璧(周易参同契)
12、王用三驱(周易．比卦)
13、九五之尊(周易．乾卦)
14、女先正内(周易．家人)
15、三品之功(周易．巽卦)
16、见几而作(周易．系辞传)
17、勿药有喜(周易．无妄)
18、反目成仇(周易．小畜)
19、止所当止(周易．艮卦)
20、井泥不食(周易．井卦)
21、以上临下(周易．临卦)
22、不戒不虞(周易．萃卦)
23、立竿见影(周易参同契)
24、鸟焚其巢(周易．旅卦)
25、出入无疾(周易．复卦)
26、正大光明(周易．离卦)
27、设险守国(周易．坎卦）
28、至日闭关(周易．复卦)
29、乱极必治(周易．蛊卦)
20、劳民劝相(周易．井卦)
21、我仇有疾(周易．鼎卦)
22、物极必反(否．泰卦义)
23、治历明时(周易．革卦)
24、居易候命(周易．困卦)
25、类族辨物(周易．同人)
26、幽独之贤(周易．履卦)
27、商兑未宁(周易．兑卦)
28、枯杨生华(周易．大过)
29、原始要终(周易．系辞传）
30、殊途同归(周易．系辞下)
31、否极泰来(周易．否、泰卦)
32、乐天知命(周易．系辞上)
33、洗心革面(周易．系辞上)
34、无妄之灾(周易．系辞下)
35、革故鼎新(周易．杂卦传)
36、介疾有喜(周易．兑卦)
37、不速之客(周易．需卦)
38、王臣蹇蹇(周易．蹇卦)
39、飞鸟遗音(周易．小过)
40、三阳开泰(周易．泰卦)
41、三五归一(周易参同契)
42、文过饰非(周易．贲卦)
43、天地玄黄(周易．坤卦)
44、风雷激荡(周易．益卦)
45、井冽寒泉(周易．井卦)
46、太和中和(周易．乾卦)
47、节以制度(周易．节卦)
48、用晦而明(周易．明夷卦)
49、龙马出河(周易．系辞传)
50、申命行事(周易．巽卦)
51、翰音了天(周易．中孚)
52、正位凝命(周易．鼎卦)
53、观国之光(周易．观卦)
54、守中保大(周易．丰卦)
55、有戎勿恤(周易．央卦)
56、防微杜渐(周易．坤卦)
57、观我(乃上木下) 颐(周易．颐卦)
58、坎离异位(既济．未济卦)
59、舍尔灵龟(周易．颐卦）
60、朋友讲习(周易．兑卦)
61、丧羊于易(周易．大壮卦)
62、威明相济(周易．噬嗑)
63、结绳而治(周易．系辞传)
64、思患预防(周易．既济)
65、载鬼一车(周易．睽卦)
66、辨物居方(周易．未济)
那些出自《周易》的成语
那些出自《周易》的成语 那些出自《周易》的成语周易文摘 《周易》作为中国文化的源头活水，在洞悉宇宙和人生本质规律的同时，还提供了一套行之有效的为人处世策略。这些策略内容涉及、生存发展等方面，大多以成语的形式流传于后世。 人际交往 《周易》作为一部指导人生实践的生活指南，人际交往自然是它所关注的重要内容。《周易》中涉及人际交往策略的成语主要有“二人同心，其利断金”、“金兰之友”、“惩忿窒欲”、“厚德载物”、“信及豚鱼”、“卑以自牧”等。 《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之语。这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。源于《周易·损》“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲”一语的“惩忿窒欲”，意思是克制忿怒，抑止嗜欲。它强调的是克己、忍让对于实现和谐的人际关系的重要性。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”，提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。由《周易·中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼也”一语而来的“信及豚鱼”，意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信用。语出《周易·谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”之语的“卑以自牧”，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。由此可见，在人际交往方面，《周易》所提倡的是团结、忍让、宽容、诚信和谦虚的精神。 生存发展 人类究竟应如何生存如何发展，也是《周易》必须回答的问题。《周易》涉及生存发展策略的成语特别多，主要有“自强不息”、“持之以恒”、“刚柔相济”、“能屈能伸”、“尺蠖之屈”、“龙蛇之蛰”、“藏器待时”、“待时而动”、“见机而作”、“安不忘危”、“防患未然”等。“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健，君子以自强不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语，这两条成语强调的是进取精神对于人类生存和发展的极端重要性。“刚柔相济”源于《周易·系辞上》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”之语，意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，努力做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。《周易·系辞下》有“往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”之语，“能屈能伸”、“尺蠖之屈”和“龙蛇之蛰”这三条成语均源于此。“能屈能伸”比喻不得志时能忍耐，得志时能施展抱负；“尺蠖之屈”比喻以退求进的策略；“龙蛇之蛰”比喻引退。“藏器待时”和“待时而动”这两条成语均源于《周易·系辞下》“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”之语。“藏器待时”是比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会；“待时而动”是说等待有利的时机，然后行动。“见机而作”源于《周易·系辞下》“君子见机而作，不俟终日”一语，意思是看到适当的时机就立刻行动。“安不忘危”源于《周易·系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”一语，意思是平安时不要忘记可能出现的危险。“防患未然”是由《周易·既济》中“君子以思患而豫防之”一语变化而来，它所强调的是在祸患还没有发生时就采取防备措施。 《周易》中的上述成语，构成了一整套比较完整的生存发展策略：“自强不息”和“持
《周易》中的成语
《周易》中的成语 《周易》作为中国文化的源头活水，在洞悉宇宙和人生本质规律的同时，还提供了一套行之有效的为人处世策略。这些策略内容涉及、生存发展等方面，大多以成语的形式流传于后世。 人际交往 《周易》作为一部指导人生实践的生活指南，人际交往自然是它所关注的重要内容。《周易》中涉及人际交往策略的成语主要有“二人同心，其利断金”、“金兰之友”、“惩忿窒欲”、“厚德载物”、“信及豚鱼”、“卑以自牧”等。 《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之语。这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。源于《周易·损》“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲”一语的“惩忿窒欲”，意思是克制忿怒，抑止嗜欲。它强调的是克己、忍让对于实现和谐的人际关系的重要性。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”，提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸
开阔，严于律己，宽以待人。由《周易·中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼也”一语而来的“信及豚鱼”，意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信用。语出《周易·谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”之语的“卑以自牧”，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。由此可见，在人际交往方面，《周易》所提倡的是团结、忍让、宽容、诚信和谦虚的精神。 生存发展 人类究竟应如何生存如何发展，也是《周易》必须回答的问题。《周易》涉及生存发展策略的成语特别多，主要有“自强不息”、“持之以恒”、“刚柔相济”、“能屈能伸”、“尺蠖之屈”、“龙蛇之蛰”、“藏器待时”、“待时而动”、“见机而作”、“安不忘危”、“防患未然”等。“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健，君子以自强不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语，这两条成语强调的是进取精神对于人类生存和发展的极端重要性。“刚柔相济”源于《周易·系辞上》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”之语，意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，努力做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。《周易·系辞下》有“往者，屈也；来
出自易经的成语
出自易经的成语 1否极泰来2乱极必治3 防微杜渐4弟子舆尸5 物极必反6易更三圣7周流六虚8何天之衢9参伍错综10革面洗心11承乘比应12 类族辨物13朋友讲习14涤诮鹉灸15 两派六宗16 承筐圭羊17治历明时18舍尔灵龟19制器尚象20参天两地21丧牛于易22官衙南向23系于金木24颐以养正 乾坤交媾涣奔其杌羝羊触藩帝乙归妹革故鼎新 结绳而治诲淫诲盗弧矢之利幽独之贤威名相济 枯杨生秭南杭北尚取坎填离比类取象洗心退藏 原始要终晋角之躁陷必有丽载鬼一车枯杨生华 谋事在人谦谦君子随时变通童牛之牯惩忿窒欲 感而遂通雉飞矢亡遁世无闷箕子明夷隔八相生 1.否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易.否）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 2.乱极必治：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。 本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 3.防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
庄子中成语故事(全)
庄子中的成语故事 朝三暮四 原文----劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。 这个故事源于《庄子*齐物论》。 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 ------------------------------------------------------------ 成者英雄败者贼这个故事出于《庄子*盗跖》。 在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。” 在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。 实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。 ------------------------------------------------------------ 鹏程万里/扶摇直上这个故事出于《庄子*逍遥游》。 北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当
易经中的成语
《周易》中的成语 《周易》名列五经之首，可以这样说，周易文化是中华文化的发源，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的辞语，我们生活中许多成语也来自于《周易》: 1、否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易．否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 2、乱极必治：乱极必治之理，见《周易．蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致
蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 3、防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易．坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易．系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 4、自强不息(周易．彖传、乾) 5、原始返终(周易．系辞上) 6、群龙无首(周易．乾用九) 7、虎视眈眈(周易．颐．六四) 8、云行雨施(周易．乾、文言)
周易
周易 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，它是“五经”之一，以占卜为形式，涉及哲学思想，认识宇宙，人类发展的方方面面，对中国古代朴素的辩证唯物主义思想的形成，发展起过重要的作用。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，《周易?系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。 我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告诫我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪打出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。 “坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。 在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与
《周易》成语研究
《周易》成语研究 《周易》位于“群经”之首,是我国古代现存最早的一部奇特的哲学著作,是中国思想、文化的瑰宝。《周易》不仅仅是一部筮书,也是一部哲学巨著。 它是上古汉语的代表性著作,具有十分重要的文化、思想、语言等价值。并且,《周易》是一部使具有暗示性的符号发展为文字表达的特殊著作。 通过文字的力量,使原本枯涩的符号具有生命力,使卦爻辞的内涵有趣而生动。汉语有着十分悠久的历史,成语是汉语词汇独特的一部分,是极富古汉语特色的一种语言现象。 常敬宇先生在《汉语词汇与文化》中说:“各民族文化的个性特征,经过历史的积淀而结晶在词汇层面上。一个民族语言的词汇系统能够最直接最敏感地反映出该民族的文化价值取向。 ”《周易》的“经”部分,成书于上古时期,对上古时期语言、文化、思想研究都有着很重要的作用。它向我们展示了上古时期的语言风貌,为上古语言研究提供了丰富语料资源。 笔者以《周易》为切入点考察,试图通过对《周易》成语的分析,从其语言和词汇可以窥见上古时期语言词汇的面貌。对其成语进行细致而深入的研究,一方面对上古汉语成语,乃至上古汉语词汇的研究具有重要的意义;另一方面《周易》词汇有其独特性,成语的形成更是不一般,对其成语的研究,可以发掘其更深更广内在的语言价值。 第一部分是引言,是论文创作的基础。这一部分从《周易》其书及成语入手,规范材料选择标准与范围,分析研究现状,说明选题意义,以及研究的理论方法。 第二部分是源于《周易》中成语概况。首先对“成语”这一概念进行界定。
鉴于《周易》作为筮书的特殊性,因此在讨论《周易》“经”部分成语成词的时候,笔者从语料来源的角度把成语分成四部分:第一种是源于占辞,第二种是源于记叙辞,第三种是两者均有,第四种是据义引申,并对其进行构成情况分析。第三部分是对《周易》成语本源义及其演变进行分析。 《周易》作为筮书,其成语的来源有特殊性,笔者对《周易》成语来源做四种分类:第一种的来源于爻题,第二种来源于爻辞,第三种来源于卦名,第四种来源于卦辞。第四部分是对《周易》成语的文化的研究。 《周易》这本书,通过神秘的“占卜”外衣,焕发着神气的光辉。里面富含着丰富的哲学思想,为人之理,为君之道等。 连孔子也“读《易》韦编三绝”,历代学者们趋之若鹜,更是“仁者见谓之仁,智者见谓之智,百姓日用而不知。”笔者通过研究《周易》中的成语,继续挖掘这部久远而奇特的著作的深邃悠远的思想。
出自周易里的成语
出自周易里的成语 《周易》作为中国文化的源头活水，在洞悉宇宙和人生本质规律的同时，还提供了一套行之有效的为人处世策略。这些策略内容涉及、生存发展等方面，大多以成语的形式流传于后世。 人际交往 《周易》作为一部指导人生实践的生活指南，人际交往自然是它所关注的重要内容。《周易》中涉及人际交往策略 的成语主要有“二人同心，其利断金”、“金兰之友”、“惩忿窒欲”、“厚德载物”、“信及豚鱼”、“卑以自牧”等。 《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言， 其臭如兰”之语。这段话后来形成了两条成语：一条是“二人 同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非 常深厚的朋友。源于《周易·损》“山下有泽，损；君子以惩 忿窒欲”一语的“惩忿窒欲”，意思是克制忿怒，抑止嗜欲。它强调的是克己、忍让对于实现和谐的人际关系的重要性。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”， 提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。由《周易·中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼
也”一语而来的“信及豚鱼”，意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信用。语出《周易·谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”之语的“卑以自牧”，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。由此可见，在人际交往方面，《周易》所提倡的是团结、忍让、宽容、诚信和谦虚的精神。 生存发展 人类究竟应如何生存如何发展，也是《周易》必须回答的问题。《周易》涉及生存发展策略的成语特别多，主要有“自强不息”、“持之以恒”、“刚柔相济”、“能屈能伸”、“尺蠖之屈”、“龙蛇之蛰”、“藏器待时”、“待时而动”、“见机而作”、“安不忘危”、“防患未然”等。“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健，君子以自强不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语，这两条成语强调的是进取精神对于人类生存和发展的极端重要性。“刚柔相济”源于《周易·系辞上》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”之语，意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，努力做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。《周易·系辞下》有“往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存
易经中的成语和俗语
易经中的成语和俗语 要懂得《周易》和中国民俗文化，无论如何也绕不开阴阳五行天干地支，所以我顺便做一点普及型的解说。 与中国人相比，古印度人更早地将世界的构成概括为几种最简单的因素，不过他们不是分成五种而是分成四种:即水、土、火、风。简单是简单了，同时却也简单化了:没有中国五行相生又相克这么多的内部关系与变化。 中国古人认为，世界万事万物总体上可以分成阴和阳两大系统，阴阳当中又各有五种不同的属性，即金、水、木、火、土，五行当中又各自有阴阳，例如易经中的“乾”属阳金、“兑”属阴金，“巽”属阴木、“震”属阳木等等。 五行之间的关系，和谐和有利的叫做“生”，例如金生水、水生木、木生火；不和谐和不利的叫做“克”，例如金克木、木克土、土克水。 我们的先人、先哲对整个的玄学系统，例如:《易经》、河图、洛书、太极图、阴阳五行、天干地支、四时二十四节气等等，有过许多高深莫测的解释，其中对每一个系统的解释都是汗牛充栋、不可穷尽的；而对各个系统联系起来的解释更是千头万绪，令人找不着北。 在这样浩如烟海、高深莫测、不可穷尽的解释当中，要完全穷尽它们的奥秘，是不可能的，古人所说的“皓首穷经”，就是这样的意思。 现代人，没有那么多的时间及那么深厚的功底来“皓首穷经”，那么，我们不妨用一点偷懒或者取巧的办法，来寻找一种比较快捷简单的理解。办法之一就是通过对五行深刻关系的运用，将所有的玄学体系，像数学的公式转换、像列车的中转枢纽站的转换一样，在各个玄学系统中，打通它们的关系。 阴阳五行在中国玄学系统中，所起到的类似数学公式转换或列车编组转换，是打通所有玄学关系枢纽的“金钥匙”。 五行相生，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，在现代人看来，有些不可理解，例如:金为什么可以生水？水为什么可以生木？ 同理，五行相克，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金当中，木克土、土克水之类，也有点不好理解，似乎与常识有些格格不入。 其实，一切产生于古代的文化，都必须用那个时代的常识或理念来解释。 中国成语里面有“金生丽水”、“钻木取火”、“燃烬为土”、“烈火见真金”和俗语当中的“水来土掩”、“水火不相容”等，便与五行生克的解释互相联系。 简单说，在古人那里，五行生克关系的道理是这样的: 金生水:即“金生丽水”，好的泉水都是在含有矿藏的地方产生的，我们现在所喝的矿泉
2020军转干公共基础知识自然科技常识：《周易》成语摘选
公共基础知识自然科技常识：《周易》成语摘选 《周易》即《易经》，是儒家传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。我们在文史常识里面经常遇到题目问到“四书五经”都有什么，其中《周易》便是五经之一。 1、自强不息 【出处】《周易?乾》：“天行健，君子以自强不息。” 【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。 2、厚德载物 【出处】《周易?坤》：“君子以厚德载物。” 【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。 3、二人同心，其利断金 【出处】《周易?系辞上》：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。” 【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结，力量无敌;一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。
4、刚柔相济 【出处】《周易?系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。” 【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。 5、物以类聚 【出处】《周易?系辞上》:“方以类聚，物以群分。” 【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。 6、触类旁通 【出处】《周易?系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。 7、见仁见智 【出处】《周易?系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。” 【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
《周易》到底诠释了哪些精神
《周易》到底诠释了哪些精神 中华民族精神的基本内容在《周易》成语中均有着生动地表现。 具体表现 在哪里? “自强不息”的进取精神 进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健， 君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精 神的经典概括。 《周易》成语中，从不同方面强调这种进取精神的还有 “ 朝乾夕惕 ”“持之以恒”“革故鼎新”等。勤劳是中华民族 进取精神中最突出的一个表现。 中华民族素以“刻苦耐劳著称于世”。 盘古开天辟地、 神农遍尝 百草、 虞舜勤劳躬耕等古代的神话、 传说， 就突出地反映了中华民族的勤劳品格。 从某种意义上说，没有勤劳，就不会创造出灿烂辉煌的华夏文明。由《周易 ・乾》“ 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”一语而浓缩成的 “朝乾夕惕”这条成语，就是强调勤勉谨慎的。 “持之以恒”这条成语出自《周易・家人》“君子 以言有物而行有恒”，这也是中华民族进取精神的一个重要表现。 中华民族在长期的历史发展过程中， 面对各种坎坷磨难， 却从来没有停止过 对民族进步和发展的追求。可以说，正是这种“持之以恒”的品格， 才使中华民族始终保持了顽强的生命力。 《周易・杂》中有“革，去故也;鼎，取新也”的记载， 后在此基础上形成了“革故鼎新”这个成语。 这是对中华民族除旧布新发展观念的准确概括， 它是中华民族进取精神的又 一重要内容，是我们民族进步的灵魂和国家兴旺发达的不竭动力。 “厚德载物”的宽容精神 宽容精神是中华民族的优良传统， 也是中华民族精神的核心内容之一。 语出 《周易・坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德 载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。 它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为 人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。 《周易》成语中，提倡这种宽容精神的还有“殊途同归”。《周
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见于《周易》中的成语
《周易》中的成语 张磊《周易》对中国文化有着广泛而深刻的影响，已经深深地影响着中国人的生活，譬如有相当一部分成语源自《周易》。据初步统计，出自《周易》中的常用成语、熟语及典故就有一百二十多条（据《汉语成语考释词典》，刘洁修编著，商务印书馆1989年）。细究这些成语意义、用法的古今变化，从中可以看出中国传统思想、语言文化在今天的延续方式。 1914年，梁启超为清华学子作以《君子》为题的讲演，分别以《周易》里“自强不息”、“厚德载物”这两句成语勉励学生。清华大学后来便以这两句成语作为校训。这两句源自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息”。《周易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。如今不少高校的校训，同样取之于《周易》中的成语。如厦门大学校训中也有“自强不息”一语；湘潭大学校训中的“盛德日新”，出自《周易·系辞上》：“日新之谓盛德”；首都医科大学的“敬德修业”，出自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业”。 《周易》相传由伏羲制卦，文王作《系辞》，孔子作《十翼》。共六十四卦，三百八十四爻。这就是成语“易更三圣”的由来。《周易》的内容，最早只是记录
大自然、气象、天文等变化，供古代帝王施政参考之用，一般士人则用为占卜吉凶。直到《易传》出现，才被赋予了深邃的哲理意义，成为儒家的重要典籍。《周易》的内容充了满神秘色彩，理念幽微莫测，从宇宙运行乃至人事生灭，都有极为精辟的见解。《周易》“经”文中的成语典故多为古人首创的具有象征寓意的言辞；而“传”文里的成语典故则多为春秋战国时期沿用前代的语言形式，多涉及“人事”方面的意义。古人撰成卦爻辞，利用占卜的形式，根本目的是“推天道以明人事”，让人们能够了解事物的发展规律，把握事物发展变化的方向，以执中守正，趋利避害、趋吉避凶。《周易》卦爻辞中，这类成语随处可见。下面分别从形式和意义两方面来说明。 一，成语的意思与《周易》里的原意差别不大，从形式上可分为两类： 第一，直接取自《周易》原句的成语。 即鹿无虞语出《屯卦》：“即鹿无虞，唯入于林中。”“《象》曰：‘即鹿无虞’，以从禽也。”虞，指掌管山林湖泽的官。意思是追逐鹿却没有熟悉地形的虞官引导，徒劳无功。比喻不具备条件而贸然行事，最终将无功而返。 信及豚鱼语出《中孚卦》。是说诚信已经施及到
常用成语和俗语集锦
常用成语和俗语集锦 泥牛入海：泥塑的牛掉进海里，比喻一去不返，杳无音信。 不一而足：比喻同类事物不止一个，而是很多，无法列举齐全。 蜚短流长:指散播谣言，恶意中伤他人。长短指是非善恶。 虚怀若谷：胸怀向山谷一样深广。形容非常谦虚，能容纳不同的意见。 曲高和寡：乐曲的格调越高，能跟着唱的人就越少。多用于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥，以至于很少有人能理解或接受。 文过饰非：文、饰，掩饰。用漂亮的言语掩饰自己的过失和错误。 不足为训：不值得作为效仿的准则。训：法则，教导。 明日黄花：指过时的事物。 罄竹难书：形容人的罪状之多，难以写尽。磬，用尽。 望其项背：能看到对方的颈项和脊背，表示赶得上或比得上。一般用在否定意义的句子中，如“难以......”。 首当其冲：比喻最先受到攻击或首先遭遇灾难，损害。 暴虎冯河：暴虎，空手搏虎。冯河，过河不借助工具，即徒步涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 时不我待：时间不等待我。 梅开二度：指同一件事成功做到两次，通常接接连两次喜事都可以叫梅开二度，该词在足球比赛中比较常用。 捉刀：代人作文。带人作文的人称为捉刀人。 犯而不校：受到别人的触犯而不计较。
不耻下问：不以向比自己学问低的人请教为耻。 三人成虎：愿意指三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复述说，就能使人信以为真。 阿堵物：即钱。 视如己出：像对待亲生子女那样爱护。是指的长辈对待晚辈，与自己毫无血缘关系的人。 白衣苍狗：浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗。比喻世事变化无常。出自李白《可叹诗》:“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。” 忘年交：不拘年岁、辈分的差异而交情深厚的朋友。 拾人牙慧：拾：捡取；牙慧：咀嚼后吐出来的饭菜残渣,指别人说过的精彩的只言片语。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。也比喻袭取别人的语言和文字。 汗牛充栋：用车运车，牛要累得出汗。用屋子放书，要放满整个屋子。形容藏书很多。 春风夏雨：春风和煦，夏雨滋润，足以养育万物。常比喻及时给人以教益和帮助。 染指：染指指人们用“染指”指分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。 倒戈：军队投降敌人，反过来打自己人。 讳疾忌医：讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。 扬汤止沸：把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。
源自易经的词语
各得其所（系辞传） 自强不息(周易．彖传、乾) 原始返终(周易．系辞上) 群龙无首(周易．乾用九) 虎视眈眈(周易．颐．六四) 云行雨施(周易．乾、文言) 谦谦君子(周易．象传．谦) 穷神知化(周易．系辞下) 日月合璧(周易参同契) 王用三驱(周易．比卦) 九五之尊(周易．乾卦) 女先正内(周易．家人) 三品之功(周易．巽卦) 见几而作(周易．系辞传) 勿药有喜(周易．无妄) 反目成仇(周易．小畜) 止所当止(周易．良卦) 井泥不食(周易．井卦) 以上临下(周易．临卦) 不戒不虞(周易．萃卦) 立竿见影(周易参同契) 鸟焚其巢(周易．旅卦) 出入无疾(周易．复卦) 正大光明(周易．离卦) 设险守国(周易．坎卦） 至日闭关(周易．复卦) 乱极必治(周易．蛊卦) 劳民劝相(周易．井卦) 我仇有疾(周易．鼎卦) 物极必反(否．泰卦义) 治历明时(周易．革卦) 居易候命(周易．困卦) 类族辨物(周易．同人) 幽独之贤(周易．履卦) 商兑未宁(周易．兑卦) 枯杨生华(周易．大过) 原始要终(周易．系辞传）殊途同归(周易．系辞下) 否极泰来(周易．否、泰卦) 乐天知命(周易．系辞上) 洗心革面(周易．系辞上) 元妄之灾(周易．系辞下) 革故鼎新(周易．杂卦传) 介疾有喜(周易’．兑卦) 不速之客(周易．需卦) 王臣蹇蹇(周易．蹇卦) 飞鸟遗音(周易．小过) 三阳开泰(周易．泰卦) 三五归一(周易参同契) 文过饰非(周易．贲卦) 天地玄黄(周易．坤卦) 风雷激荡(周易．益卦) 井冽寒泉(周易．井卦) 太和中和(周易．乾卦) 节以制度(周易．节卦) 用晦而明(周易．明夷卦) 龙马出河(周易．系辞传) 申命行事(周易．巽卦) 翰音了天(周易．中孚) 正位凝命(周易．鼎卦) 观国之光(周易．观卦) 守中保大(周易．丰卦) 有戎勿恤(周易．央卦) 防微杜渐(周易．坤卦) 观我(乃上木下) 颐(周易．颐卦) 坎离异位(既济．未济卦) 舍尔灵龟(周易．颐卦） 朋友讲习(周易．兑卦) 丧羊于易(周易．大壮卦) 威明相济(周易．噬嗑) 结绳而治(周易．系辞传) 思患预防(周易．既济) 载鬼一车(周易．睽卦) 辨物居方(周易．未济) 女大十八变（31页）
64个成语告诉你《易经64卦》
64个成语告诉你《易经64卦》的含义（全）1．乾卦：读qián ---自强不息 2．坤卦：读kūn ----厚德载物 3．屯卦：读zhūn ---起始维艰 4．蒙卦：读méng --蒙以养正 5．需卦：读xū ------守正待机 6．讼卦：读sòng ---慎争戒讼 7．师卦：读shī ------行险而顺 8．比卦：读bì -------诚信团结 9．小畜卦：读xiao xù -蓄养待进 10．履卦：读lǚ ---脚踏实地 11．泰卦：读tài ---上下互通 12．否卦：读pǐ ----不交不通 13．同人卦：读tóng rén上下和同 14．大有卦：读dà yōu -顺天依时 15．谦卦：读qiān ---内高外低 16．豫卦：读yǜ ---顺时依势 17．随卦：读suí ---随时变通 18．蛊卦：读gǔ --振疲起衰 19．临卦：读lín ---教民保民 20．观卦：读guān --观下瞻上 21．噬嗑卦：读shì hé -宽严相济 22．贲卦：读bì --饰外扬质 23．剥卦：读bō --顺势而止
24．复卦：读fù ---寓动于顺25．无妄卦：读wú wàng 无妄而得26．大畜卦：读dà xù --修身富德27．颐卦：读yí ---自食其力 28．大过卦：读dà guò --行动非常29．坎卦：读kǎn --临险用险30．离卦：读lí ---附和依托 31．咸卦：读xián --相互感应32．恒卦：读héng --恒心有成33．遁卦：读dùn --明哲保身34．大壮卦：读dà zhuàng 壮勿妄动35．晋卦：读jìn --发展求进 36．明夷卦：读míng yí依时养晦37．家人卦：读jiā --诚威治家38．睽卦：读kuí --异中求同39．蹇卦：读jiǎn --险阻在前40．解卦：读jie --柔道致治 41．损卦：读sǔn --损益制衡42．益卦：读yì --损上益下 43．夬卦：读guài-- 决而能和44．姤卦：读gòu --风行天下45．萃卦：读cuì --荟萃聚集46．升卦：读shēng -日渐高大47．困卦：读kùn --困境求通
与易经有关的成语
翻開現代成語詞典，由《易經》起源的成語不計其數。下列詞語都是來自易經： 自強不息(周易·彖傳、乾) 原始返終(周易·系辭上) 群龍無首(周易·乾用九) 虎視眈眈(周易·頤·六四) 雲行雨施(周易·乾、文言) 謙謙君子(周易·象傳·謙) 窮神知化(周易·系辭下) 日月合璧(周易參同契) 王用三驅(周易·比卦)
九五之尊(周易·乾卦) 女先正內(周易·家人) 三品之功(周易·巽卦) 見幾而作(周易·系辭傳) 勿藥有喜(周易·無妄) 反目成仇(周易·小畜) 止所當止(周易·良卦) 井泥不食(周易·井卦) 以上臨下(周易·臨卦)
不戒不虞(周易·萃卦) 立竿見影(周易參同契) 鳥焚其巢(周易·旅卦) 出入無疾(周易·複卦) 正大光明(周易·離卦) 設險守國(周易·坎卦) 至日閉關(周易·複卦) 亂極必治(周易·蠱卦) 勞民勸相(周易·井卦) 我仇有疾(周易·鼎卦)
物極必反(否·泰卦義) 治曆明時(周易·革卦) 居易候命(周易·困卦) 類族辨物(周易·同人) 幽獨之賢(周易·履卦) 商兌未甯(周易·兌卦) 枯楊生華(周易·大過) 原始要終(周易·系辭傳) 殊途同歸(周易·系辭下)
否極泰來(周易·否、泰卦) 樂天知命(周易·系辭上) 洗心革面(周易·系辭上) 無妄之災(周易·系辭下) 革故鼎新(周易·雜卦傳) 介疾有喜(周易’·兌卦) 不速之客(周易·需卦) 王臣蹇蹇(周易·蹇卦) 飛鳥遺音(周易·小過) 三陽開泰(周易·泰卦)
三五歸一(周易參同契) 文過飾非(周易·賁卦) 天地玄黃(周易·坤卦) 風雷激蕩(周易·益卦) 井冽寒泉(周易·井卦) 太和中和(周易·乾卦) 節以制度(周易·節卦) 用晦而明(周易·明夷卦) 龍馬出河(周易·系辭傳)
周易诗经楚辞里的名字
周易诗经楚辞里的名字 篇一:取名有道——女诗经,男楚辞,文论语,武周易! 取名有道——女诗经～男楚辞～文论语～武周易: 古人起名都有寻经据典的习惯。古人云:“赐子千金～不如教子一艺,教子一艺～不如赐子好名。” 中国人起名自古即有“女诗经～男楚辞～文论语～武周易”之说。诗经、楚辞、论语、周易～都是我国文学、语言学上的经典。 静姝——《诗经〃静女》:“静女其姝” 于飞——《诗经大雅〃卷阿》:“凤凰于飞～刿刿其羽”。 羽飞——《诗经〃国风〃邶风〃燕燕》:“燕燕于飞～差池其羽”。雨霏——《诗经〃国风〃邶风〃北风》:“北风其喈～雨雪其霏”。思远——《诗经〃国风〃鄘风〃载驰》:“视尔不藏～我思不远”。婉如——《诗经〃野有曼草》“有美一人～婉如清样”。 明哲——《诗经〃大雅》“既明且哲～以保其身”。 卉迟——《诗经〃出车》:“春日迟迟～卉木萋萋”。卉字属木。 济桓——《诗经〃泮水》:“济济多士～克广德心～桓桓于征～狄彼东南”。石玉——《诗经〃小雅〃鹤鸣》:“他山之石～可以攻玉。” 乔木——《诗经〃伐木》:“出自幽谷～迁于乔木”。欲求 超脱高雅～可取乔木。 思成——《商颂〃那》:“汤孙奏假～绥我思成。” 徽音——《大雅〃思齐》:“大姒嗣徽音～则百斯男。”徽音～美誉也思博——屈原《楚辞〃离骚》:“思九州之博大兮”。 清翔——屈原《楚辞〃九歌》:“高飞兮安翔～乘清气兮御阴阳”。艾荪——屈原《楚辞〃九歌》:“竦长剑兮拥幼艾～荪独宜兮为民正”。荪字属木。
望舒、纤阿——屈原《楚辞〃离骚》:“前望舒使先驱兮”～王逸注:“望舒～月御也。”洪兴祖补注:“《淮南子》曰:'月御曰望舒～亦曰纤阿,ē,。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”～御月者。 学思——《论语》“学而不思则罔～思而不学则殓”。 如斯——《论语》“逝者如斯夫”。 从善——《论语〃述而》:“三人行～必有我师焉～择其善者而从之～其不善 者而改之。” 浩然、养浩——《孟子》“吾善养吾浩然之气”。 若云——庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云”。 高博——苟子《劝学》“不如登高之博见也”。 健行——天行健～君子以自强不息。,《周易〃上经》,。 天泽——《象》曰:上天下泽～“履”。君子以辨上下～定民志。,《周易〃上经》,。 名字如下: 致远 ,出自诸葛亮的《诫子书》:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”, 俊驰,出自成语:俊才星驰, 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 ,光明磊落, 晟睿,“晟”是光明、兴盛的意思～读shèng,“睿”是智慧的意思, 天佑,生来就有上天庇佑的孩子, 文昊,昊的字意是:广大无边, 修洁,修:形容身材修长高大～洁:整洁, 黎昕 (黎:黎明昕:明亮的样子 ) 远航,好男儿～就放他去远航吧,
易经
《易经》经典语录 1.天行健，君子以自强不息。《乾·象》 译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。 2．居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》 译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。 3．同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《乾·文言》 译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。 4.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》 译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。 5.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》 译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙。 《易经》成语 否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。