我爱故我思,我思故我在
我爱故我思，我思故我在
新的语文课程标准，充分肯定了学生是学习和发展的主体，强调“语文课程必须根据学生身心发展和语文学习特点，关注学生的个体差异和不同的学习要求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神”。我觉得，这是对学生的极大解放，是充分尊重学生个体特点的具体体现。苏霍姆林斯基曾说过：“如果教师不想办法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，不动情感的脑力就会带来疲倦，就没有鼓舞的心情，就没有学习的兴趣。”一个具有广泛而浓厚兴趣的人，会孜孜不倦地博览群书，学生才会学得广，钻得深，学习才会有事半功倍的效果。
一、让学生深爱文本
人教版语文教科书以模块专题教学代替了传统文体教学，更注重人文内涵和学生素养的提高。语文教科书展现的是一片五彩缤纷的人文天地：毛泽东对历史的感慨；戴望舒笔下丁香一样结着愁怨的姑娘；杜牧、苏轼等对历史遗迹发出的喟叹……它们将我们带进人生与命运、个人与国家、历史与现实的多重思考之中，我们相信，通过这些思考，学生们会做出属于自己的选择，为自己的理想插上飞翔的翅膀。语文教科书收录中外佳作，展现文学画廊，字字句句，呈演世间万象，只要我们引导学生走进了读本，一定能激发他们的学习兴趣，打动他们的心灵。
二、让学生对话文本
我思故我在演讲稿范文
我思故我在演讲稿范文 各位同学、各位老师： 大家下午好！ 今天我要演讲的题目是《我思故我在》。哲学家笛卡尔曾说：”我思考，所以我存在”如果我们不去思考，那人生也就意味着虚无缥缈。 感谢我的曾经，因为高中时期的不断思考，我的生活仿佛也被打开了一扇新的大门。现在的我，走在路上，也会去想，”我将来要去做什么，我将来要成为一个什么样的人。”生活总因思考而充满力量，充满意义。 记得那时我的老师每天敲着黑板对我们强调，”你们多动动脑子吧，不动脑子，这道题目你做XXX遍也还是错。去吧，去思考吧，你不思考，这道题目我讲XXX遍也还是没有效果。”正是这样，我从简单的题目开始想起，不懂我就去问，每当我恭恭敬敬地站在办公室门口，老师见到我总是笑眯眯的，”你来问问题，证明你在思考了。”于是，随着思维火花的碰撞，我渐渐摸透每一道题的解题规律。那时的我就相信，不管你将来遇到什么问题，什么困难，只要你去想，去思考，你一定会想到一种办法去解决它，战胜它。 帕斯卡尔说思想成就人的伟大。我很能想像一个人没有手，
没有脚，没有四肢，然而，我不能想像人没有思想。一个人如果没有思想，那这个人也就成了一块顽石或者一头不懂思考的牲畜了。 当今赫赫有名的位居中国财富榜第二的阿里巴巴集团创始人马云，我很想知道他是怎么思考，怎么创造这个奇迹的。于是，我去搜集了很多资料，我发现，马云在XX岁做翻译官的时候，因和来自西雅图的外教比尔聊得很来，谈话内容都是关于互联网的思考，他们有趣且富有深度的谈天给马云带来了重要的灵感，于是他抓住机遇，开始思考。XX年，XX岁的马云用X万元开始第一次创业，XX年马云用XX万元开发阿里巴巴网站，XXXX年XX岁创立淘宝，XX岁创立第三方网上支付平台支付宝。马云用思想在XXXX年预见了XX年后，淘宝与支付宝的光辉未来。 马云告诉当下年轻人，如果你想成功，必须思考X个问题。X、什么是失败？放弃就是最大的失败X、什么叫坚强？当你经受许多磨难、委屈、不爽的时候，你才知道什么是坚强。X、你的职责是什么？X、智者用心说话，聪明人用脑袋讲话。可见，马云告诉了我们思考有多么重要。 去吧，去思考吧，思考你的过去，思考你的现在，以及你的未来，思考你身边发生的事，其他地方发生的事。 思考是行为的种子，行为结出成功的果实。追溯远古，人类
我思故我在议论文作文
我思故我在议论文作文 【篇一：我爱故我思,我思故我在】 我爱故我思，我思故我在 新的语文课程标准，充分肯定了学生是学习和发展的主体，强调“语 文课程必须根据学生身心发展和语文学习特点，关注学生的个体差 异和不同的学习要求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生 的主动意识和进取精神”。我觉得，这是对学生的极大解放，是充分 尊重学生个体特点的具体体现。苏霍姆林斯基曾说过：“如果教师不 想办法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，不动情感的脑力就会带来疲倦，就没有鼓舞的心情，就没有学 习的兴趣。”一个具有广泛而浓厚兴趣的人，会孜孜不倦地博览群书，学生才会学得广，钻得深，学习才会有事半功倍的效果。 一、让学生深爱文本 二、让学生对话文本 【篇二：我思故我在写作指导】 请以“我思故我在”为题，写一篇议论文。 【写作指导】1. “庄周梦蝶”是一个美丽的故事。庄周梦见自己变成 一只翩翩飞舞的蝴蝶，遨游各处，优游自在。醒来后，却不知道是 庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周。物我对峙，万物差别，本来出自于观念与时空的区别。因此，人类的思想也同样能够 消除物我的界限，使万物融为一体，使得“我”冲破观念与时空的束缚，在精神的天地间自由飞翔。请以“我思故我在”为题，写一篇议 论文。 面对笛卡尔这句广为人知的“我思故我在”，要想写成一篇出色的议 论文，对高中生而言，实在有相当大的难度。但是任何深奥的抽象 道理，一旦回到日常生活场景中，特别是与我们日常经历的行为发 生联系时，就变得通俗易懂了。而且我们会感觉哲学家所说的话， 也不外乎是为解决我们现实生活中遇到的困惑而存在的。从这个意 义上说，笛卡尔的这句话，事实上是要我们反思自己的学习行为。 也就是说，看看我们天天循环往复的学习行为是不是体现了真正的 思考，或者说，我们的学习行为是为我们锻炼或储存思想而进行的吗?这样把笛卡尔的话同我们的日常学习行为对接起来，就会发现我 们的感性材料真是不少，就会觉得想要说的话有很多。而这些宝贵
我思故我在心得
xx“我思故我在”命题辨析 笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说： 笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。笛卡尔的哲学命题（法： Je pense, donc je suis.拉丁： Cogito ergo sum 英： I think ,therefore I am.），直译为“我思考，所以我存在”。意思是： “当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是： “我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！” 在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言： “我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。 笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端： “一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：
对“我思故我在”的认识
对“我思故我在”的认识 机遇使然，读到了刘老师的《存在-西方哲学》。从这本书中，我知道了笛卡尔的哲学第一原理“我思故我在”，对此产生了浓厚的兴趣。于是翻阅资料，查找文献，试图去理解这句话。 然而在查找文献的过程中，我却发现，人们对笛卡尔的这句话有不同的理解。吴媛在《“我思”与“我在”的辩证》中写到：“在笛卡尔“在”和“思”的二元对立观中，“思”是第一性的，“在”是第二性的。笛卡尔说: “有我，我存在这是靠得住的; 可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间;因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。”我的存在恰恰是因为思维的缘故，停止了思维也就意味着同时停止了存在。由此可以引出笛卡尔的结论: “思”先于“在”。”叔贵峰也说：“笛卡尔用“therefore”真正的目的在于突显“我思”与存在的绝对主体地位。“therefore”不仅确定了“我思”的第一性原则，而且也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。”相反，邓龙九认为：“在“我思我在”的基础确定性中，“人确信: 作为一切表象活动的表象者，从而作为一切被表象状态以及任何确定性和真理的领域，他得到确证了，现在也即说，他存在( ist) 了”。于是，人便在“我思( 我表象) ”中将自身设立起来，从而成为一般主体，成为“基底”。人成为一般主体便意味着: “人成为那种存在者，一切存在者以其存在方式和真理方式把自身建立在这种存在者之上。人成为存在者本身的关系中心”。这就是说，人成为主体之际，人就从众多存在者中脱颖而出，成为一切存在者关系的基础，同时这个特殊的存在者也取得了某种优先和优越的地位，“他不再将自己思为‘受造物’，他如今是主体”，他将自身确立为一切尺度之尺度。”可见，对于这句话所体现的到底是唯物主义还是唯心主义，人们有完全不同的看法。 也有人认为：“我思故我在”严格的表达应该是“我思故自我在”，前一个我是语法上的主词，后一个我成了客观的主体，或者客体的实体。笛卡尔讲“我思故我在”，是指我在思的时候，作为对象、作为实体的我是存在的，这是笛卡尔的命题。笛卡尔认为前面的我和后面的自我是没有区别的，因为他用拉丁文写出来的时候，后面的自我是没有的，就是“我思故在”，“在”当时是第一人称的形式，是动词，所以我们把它翻译成我思故我在，在字面上是合乎他原来的命题的，但是从意思上来说，特别是翻译成中文的时候，我们应该理解为我思故自我在，也就是说我思的我和我在的自我这两者是完全不同的。 这一点康德已经提出来了，康德在《纯粹理性批判》里的《理性心理学的谬误推理》第一部分里面就批评了笛卡尔，批评他混淆了subject的两层不同的含义。subject的一层含义就是作为主词，是人称代词，另外一层含义就是主体，主体就是一个实体，一个东西，一个对象。主词和主体这两者在汉语里翻译时当然是不同的，但是在德文里面、在英文里面都是同一个词，在英文里面都是subject，我们可以翻译成主词，也可以翻译成主体。所以在西文里面，笛卡尔的“我思故我在”很容易迷惑人，因为同一个词有两种不同的含义，由此来判断因为我思，所以我就存在，大前提是一切思维者都存在。这好像是一个三段论式，但是在这个三段论式里面，subject有两重含义，所以笛卡尔的推理犯了一个谬误推理错误，即概念含糊，中词含糊，或者逻辑上叫做次名词的错误，一个三段论判断怎么会有三个名词？这是因为他偷用进了第四个名词。所以在康德看来，从我思并不能直接断定一个作为思维主体的自我的存在，那是推不出来的。 于是，我翻阅了笛卡尔的哲学名著《谈谈方法》。《谈谈方法》其实讲的是笛卡尔的科学研究方法——他本人主要是个数学家、物理学家。笛卡尔的原句是：Je pense,done je suis(法语)。Ego cogito,ergo sum(拉丁语)。原文中是这么写的；“P26 任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑……既然如此，
浅析我思故我在
浅谈我思故我在 摘要：“我思故我在”——笛卡尔的名言，《异次元骇客》的片引。思想决定了人的存在，世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了，当然这也包括了人类对自身的定义。而做出这些定义的就是人，而人存在是否是在思维的承接之上，人们在这个问题上展开了不同层面的剖析探索。 关键词：思维思考存在 “我思故我在”，有哲学家这样解释这句话：“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不思考。如果我思考，那么人生就意味着虚无缥缈。”第一次正视这句话是在马哲课上，老师提出而引发的深思，我赞同这句话所表达的观点，我存在，因为我思考。 我思故我在，在思考中存在，让我们变得更巧妙地学习乃至生活。柏拉图曾说：“思维是灵魂的自我谈话。”在我们思考的同时，也证明着我们存在。思考，似踏着残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，引领着先哲的思想，逆着时间的流逝而走向我们。西方的康德、黑格尔，东方的孔子、庄子等，思考使他们奠定了深沉的民族气质与深邃的思想，而这些沉淀千年历史的思想，在而今，不仅证明着他们的存在，也为我们的思考存活起着推动作用。 而今的社会，可以用物欲横流、经济水平和人们生活水平高速发展来形容，人们为了取得更好的物质生活而奔波，人际交流成了不可或缺的本领，而思想助我们存在，前人的思想影响我们，在他们的思想中思考我们的存在，而我们自身的思考，也让我们在学习生活中取精去粕，追求自己想要的人生。在浩瀚岁月里，物质的取得终有一天会消弭，而在时间的流隙间，唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，留下些足迹，证明你我的存在。 我思故我在，我存在，因为我思考。对于笛卡尔的这句话，有各种各样的理解，“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”；“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”这些解释，不无说明我存在，因为我思考，而否认和怀疑是本身就是一种思考，当我们不能证明自己存在与否的时候，唯一能证明的是我们在思考，我们的思维是存在的，思维的存在，也证明了我们的存在，所以说我思考，故我存在。 有西方唯心主义哲学家认为，无法被感知的事物，就无法证明其存在，贝克莱的命题：“存在就是被感知”，被感知，就需要思维或者说是经过思考这一行为，而在这一系列动作中，已经说明了感知思想，而后证明存在。王阳明曾经也提出知行合一的观点，重点阐述了认知与行为的关系和辩证看法，认为既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。从这些例子其实不难看出，中国思想的某些观点和国外的哲学理念不谋而合，而这也更加说明我思故我在这一观点的正确性。 我思故我在，思考精神是一种信仰的存在。帕斯卡尔曾说：“人是会思考的芦苇。”周国平也说：“人作为动物性的一面，其实比其他说生物要脆弱得多，甚至就像一棵水岸边的芦苇那样。而人的可贵之处，就是因为有了某种内在的思索，思考自己存在的意义；且不管这意义是什么，这样的思考精神本身就可以作为一种信仰存在，就具有了高于一般动物的灵性上的价值。”显然，周国平先生对帕斯卡尔所说的话进行了一个比较直白解释，虽说思考不一定是信仰，但信仰是凌驾于思考之上的，在思考中诞生，然后存在，或许应该换种说法，思考精神就是一种信仰的存在。 在《异次元骇客》中，2024年的人类，能用计算机模拟出虚幻的世界，更
我思故我在心得
笛卡尔“我思故我在”命题辨析 笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。笛卡尔的哲学命题（法：Je pense, donc je suis. 拉丁：Cogito ergo sum 英：I think ,therefore I am.），直译为“我思考，所以我存在”。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！” 在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。 笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分梦与醒。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻。 从这些简单、初步的疑点出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours de la Methode》） 由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。笛卡尔接着说：“正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我’！由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。”（《Discours de la Methode》）笛卡尔对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。 “我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞的对哲学大师笛卡尔的误解基本上是这个中文表述所导致的。不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes 的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译。在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogito ergo sum！由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反
我思故我在
我思故我在 “我思故我在。”法国哲学家笛卡尔如是说。 我思故我在，思考使我们变得睿智，变得理性，变得更巧妙地学习乃至生活。柏拉图曾说：“思维是灵魂的自我谈话。”思考，似踏着残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，引领着先哲的思想，逆着时间的流逝而走向我们。孔子，老庄，陶渊明……无不是思考者，思考使他们奠定了深沉的民族气质与深邃的思想。 物欲横流的社会，人们在囤积物质的同时，似缺失了对精神文化的感悟，感悟宇宙的浩渺，感悟天地的广阔，感悟为人处事至善之道，感悟山水田园自然之美。古往今来，多少国仇家恨，腥风血雨在一任雨霖之后，消弭踪迹。丰功伟绩、愁苦悲难亦如过眼云烟，在时间的缝隙中，如一盘散沙般静静流逝。唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，踩着碎石，踏着荆棘，趟着污水前进。 我思故我在，修身洁行，洗涤思想。因为思想，庄子忘却现实的纷扰，构建了自己的精神桃园《庄子》；因为思想，陶渊明隐身归田，过着“采菊东篱下，悠然见南山”富有真意的生活；因为思想，史铁生战胜肉体的束缚，领会了生命的真谛。 我思故我在。岁月的脚步匆匆忙忙，总不停歇，只是遇上佳景，停驻稍作眷恋，这些凝聚历史眼神的正是思想，如同一棵沧桑大树的年轮，，简约却亮眼，隐匿却清晰。老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，其出世入世朴素的辩证法让世人折服；孔子“君子和而不同”“礼之用，和为贵”，深厚的儒家思想影响了千万代人；孟子的“调和论”，荀子的“法后王”，韩非李斯的“专制主义”，贾谊、董仲舒的大一统……都为巍巍华夏增添颇多记忆。就是这一代一代思想的积淀，才融合成浩瀚的华夏文明，才凝聚成东方文明的精髓，镌刻了中华文明演进的足迹，裹藏璀璨文明消长的泉液。 我思故我在。浩浩荡荡的历史，我们一路走来，披荆斩棘。是先哲的思想，坚定地信念，让我们踏歌行，人未停。 我思故我在，我们不会被命运所遗弃，我们学会直面自己的人生，学会勇于追求，学会迎难而上，因为我们还有思想。 我思故我在，我在，因为我思。 作者：法学院法管093班钱姗姗
我思故我在论文
思：思考？怀疑？ 研究方案： （一）课题名称： 笛卡尔“我思故我在”提出的历史背景以及“思”的含义（二）课题研究的背景、目的及意义 背景：有人认为其“思”是“思考”，有的人则认为是“怀疑” 意义：笛卡尔认为其是第一真理，所以了解“思”字的含义 依据： 《谈谈方法》（2015年商务印书馆王太庆译） 《第一哲学沉思集》（2007年九州出版社徐陶译） 百度百科关键词“笛卡尔”“我思故我在” （三）课题研究范围 1.研究对象：笛卡尔的相关内容 2.研究内容： 勒内·笛卡尔的生平 笛卡尔的形而上学 “我思故我在”这一名言提出的历史背景 “思”的深层含义 （四）课题研究方法 历史研究法、归纳总结研究法
论文：“我思故我在”的背景以及“思”的含义 内容摘要（“我思故我在”） 笛卡尔最著名的思想（出自《方法论》）。 字面意思：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。 深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。 这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在17世纪前的东欧和21世纪的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉
我思故我在
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5b3371324.html, 我思故我在 作者：胡文玲 来源：《七彩语文·中高年级》2017年第12期 有这样一个笑话：从前有个官兵，押送一名犯了罪的和尚，两人中途夜宿客栈。安顿下来后，和尚说：“这儿离终点不远了，一路上承蒙您照顾，为表心意，我敬您一杯……”说完便向官兵频频敬酒，直到将他灌得烂醉如泥。和尚这时掏出剃刀，把官兵的头发剃光，再将囚服套到他的身上，自己打扮成官兵的模样逃之夭夭。 第二天，官兵酒醒后，连忙问：“和尚在哪儿？和尚在哪儿？”找了半天也没找到。突然，他摸摸头顶，发现没有头发，身上还穿着囚服，就恍然大悟地叫道：“原来和尚在这儿！”但转念一想，又十分纳闷，“不对啊！和尚在这儿，我怎么不见了？” 和这个古老的笑话类似，一天夜里，哲学家笛卡尔正坐在火炉旁的沙发上沉思，他穿着室内长袍，手上拿着纸笔。忽然间，一个奇怪的想法从脑袋里蹦了出来，他想到：眼前的这双手、这个身体真的属于我吗？这个想法也许很荒谬，但笛卡尔并没有立刻抛弃它，而是进一步思考下去。 “在現实中，我可以感觉到我的身体。在梦里，我也经常会有这种真实的感觉，比如，很多次我都梦见自己在火炉旁边写作，而那些只是假象。”笛卡尔问道，“既然通过感觉，我们无法清晰分辨梦境和现实，无法分辨哪种感觉更可靠，那么，眼前的这双手、这个身体，我如何判断它们真的属于我，而不是幻象呢？” 笛卡尔苦思冥想，他想方设法地揭露那些看似毋庸置疑的知识中值得怀疑的部分。一连串的怀疑过后，他发现，即使人们像他那样怀疑一切，也无法怀疑“自己正在怀疑”这件事。怀疑是一种思考，思考本身无法被质疑，因为当你怀疑自己是否在思考时，你已经在思考了。想到这儿，笛卡尔不禁激动地在纸上写下了一行漂亮的字：我思故我在。 思维对对碰 人类很早就开始了对自我的探索，在这场“寻找我”的游戏当中，笛卡尔无疑是最不可忽视的一位思想家。 从文章开头的笑话中，我们得知，一个把外表和服饰当作“我的本质”的人，将会闹出怎样的笑话——“我不见了”，确切地说，应当是“我感觉我不见了”。但是，笛卡尔却认为即便是我们的感觉也要被质疑，他质疑“我的身体和双手”这样的感觉器官。沿着这样一条怀疑的思路，他找到了“思考”这个支点，认为理性思考才是人的本质。
《我思故我在》读后感
提升人生境界实现自我超越 ——《我思故我在》读后感 厚街镇中心小学周丽璋 《我思故我在》是中国光大（集团）总公司董事长、党委书记唐双宁同志关于为人之道、成功之道、为官之道的哲理文章，十六条人生感悟，凝聚了中华民族古老的人生哲学思想，读后内心被深深触动：团结是管理者最重要的成功之道，而团结之根本在于提高管理者的素质，清心修身是提高素质的重要途径。文中那些睿智的语句和思想激励我在今后的工作与生活中不断提升人生境界、实现自我超越，我根据自己的感悟理解，认真将其“十六条”从四个方面进行归纳梳理，并阐述了自己的观点，以其与大家共享： 一、待人要“宽容大度、心胸豁达” 团结是一个学校的生命线，团结的关键在于“人和”，要“人和”，就要提高每一个教师的自身修养，“海纳百川，有容乃大,壁立千仞，无欲则刚”，只有心底无私，才能容天下一切难容之人，容天下一切难容之事，如果争名于朝，争利于市，凡事先替自己打算，对个人得失斤斤计较，就难以与他人和睦相处，要成为一个成功的管理者，就要有“宰相肚里能撑船”的胸怀，容得下事、容得下人、容得下言。所以唐双宁同志告诉我们应该“心底无私、心胸豁达”，无论对同事还是对家人、对朋友，甚至对一个陌生人，都要亲切和蔼，遇事不要急躁，要宽容大度，让他感到你很平易近人。 老子在《道德经》中说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”这段话的意思是，天地之所以能够长久，是因为天地不利己，专利他物，故而得以长生。心底无私，才能无愧自我，才能笑对他人。 在学校这个大集体中，经常会有一些烦心事，所以要多一些体谅，多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。因为性格原因，自己比较爱表现，有话不吐不快，有时还没听清楚听完整别人的看法、意见，就急于说出自己的想法，这几年，随着工作阅历的加深，在“心胸豁达”上还修炼得不错，比较随和，即使和别人有点小过节，但也能找个机会迅速化解，或许我会因直言不讳得罪过人，但从没因个人恩怨记恨过谁。当我偶尔听到别人在背后对我工作上的议论，特别是比较过激的言行时，我总是尽量找机会和他们多接触，了解真正的内心想法，如果仅仅是因为自己考虑不周导致老师们心存怨言，我会及时修改完善自己的工作决定，当然并不是人云亦云，也要经过自己的思考并和领导交流之后再做决策。 我最喜欢的一句格言是“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”这句古训出自《论语·卫灵公》。意思是说，一个人，要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批
论笛卡尔“我思故我在”思想
摘要:笛卡尔的我思故我在是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题,本文试对笛卡尔的我思故我在这一论断进行了广泛而深入的探讨和研究,揭示出笛卡尔思想中的怀疑一切的思想根源。 关键词:笛卡尔;哲学体系;我思故我在 笛卡尔的我思故我在是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题,曾被谢林称为一个奇迹的发生。对我思故我在这一命题的理解,这里需要注意的:拉丁文中cogito隐含着我和思的两层含义。如果笛卡尔说cogito的存在思自身确然的,它构成了人类知识的阿基米德之点,那么它既可以指思维活动(cogitatio)本身之存在的自身确然性,同样也可以是指作为思维活动主体的自我(ergo)之存在的自身确然性。笛卡尔的论述在这里与在对我思之确定方式上的论述一样,为两种解释都提供了充分的可能性。 我思故我在被认为是一个推论。我在思维着,所以我是存在着的在(cogito ergo sum),这个命题一般被称作笛卡尔的我思(cogito),得出这个命题的方法叫做笛卡尔式的怀疑。他在《第一哲学沉思集》里这样说道,我觉得思维是属于我的一个属性,只有它不能跟我分开。&&。 [1]对我思故我在这一命题的理解,必须从我在开始,这是不容置疑的。但是,学术界比较多的是把sum理解为存在,或者更明确地说是有。由此,我思故我在被认为是一个推论。我在思维着,所以我是存在着的。由我思推出我在,从思维推出存在。显然这里有一个大前提凡思维者都存在。这是一个推论吗?从表面上看,似乎是一个推论,因为在cogito和sum之间笛卡尔用了ergo(所以)。其实cogito ,ergo sum中并不存在推论cogito和sum是同时给出的。我思故我在是笛卡尔哲学的第一原理,而第一原理在笛卡尔看来,必须是清楚明白的无可怀疑的真理;并且必须是没有前提的,它自身必然是其他知识的前提,是没有前提的前提。正如黑格尔所说,我们决不能把这个命题化为一个推论[2]。把我思故我在当作一个推论,显然不符合笛卡尔的原意。既然我思故我在不是推论,也就不能说笛卡尔是从思维推出存在。那么,如何理解我思故我在呢? 让我们从存在开始。存在一词在哲学语言中是一个外延最广大(无所不包)、内涵最稀薄的概念[3]。黑格尔说,存在是无规定性的直接性,先于一切规定性的无规定性,最原始的无规定性[4]。我国学者杜国平则认为存在是跨界谓词,存在可以是现象界的存在,也可以是意识界的存在,存在涉及到跨界问题。各种表述从不同侧面来把握存在,这充分说明了存在的复杂性,在不同的理论或语境中存在的含义是不同的。 这里必然要提到笛卡尔的第一个命题:de omnibus dubitandum est(怀疑一切) ,抛弃一切假设和规定。这个命题并没有怀疑论的意义:怀疑论是为了怀疑而怀疑,认为人无法达到主观与客观、思维与存在的统一,无法到达真理的彼岸世界;而笛卡尔式的怀疑是一种方法论的怀疑,认为必须从思维开始,寻求本身既确定又真实的东西,也即录求一种确然性,从而得到一个最纯洁的开端,也即发现一切知识的基础,从而最终摆脱一切怀疑,其本质是一种从非确然性中筛选确然性的方法,是一种寻求无可置疑的确然性的手段。怀疑并非否定,而是不确定,这是形而上学的怀疑,它探求的是事物的确然性。笛卡尔说什么是思想的东西呢?就是怀疑、理解、肯定、愿意、不愿意、想象、感觉的东西。 笛卡尔理论的最大缺陷在于它的整个体系是建立在那些断定自我和上帝存在的命题上,但是这些命题在逻辑上并非是必然的,很大程度上只是一种心理内在性的倾向。我们语言的逻辑也并不就是世界的内容,理性主义在丰富多彩的世界和人的生活面前显得有些苍白无力了。但是我思故我在,作为笛卡尔哲学体系的第一原理,且不论它的对或错,它对反对当时禁锢人们思想的经院哲学,我思故我在,这里是人的世界,神的启示让位于人的思考了。人自己要思考,要说话,要以自己的理性为自己的生活提供坚实的证明,要以清楚明白的思维去判断事物,去发现物质世界的真理,为自己谋得幸福,它使人们从各种偏见中解放出来,促进理性的解放,具有重大的意义。笛卡尔杰出地完成了历史所赋予他的扫除经院哲学,为近代社会,为新科学提
试论“我思故我在”及其理论意义
试论“我思故我在”及其理论意义 内容摘要：笛卡尔通过异于怀疑主义的普遍怀疑的方法确立了形而上学的第一原理“我思故我在”，并且由此出发来确立上帝存在和外部世界的存在，并引申出唯理论的真理标准。这标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看作是形而上学史上的一次革命，为近代哲学奠定了基础，确定了方向。 关键词：怀疑主义怀疑主义普遍怀疑我思故我在 当笛卡尔登上哲学舞台之时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重建哲学的基础。在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。于是，笛卡尔从头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否定的即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的东西。他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向。 一、“我思故我在”的解析 存在的误解 笛卡尔的“我思故我在”作为其形而上学的第一原理，在其横空出世以来一直被广为传颂。可由于种种原因，很多人尤其是对笛卡尔思想缺乏了解人对这句话存在误解，认为“我思”和“我在”是推理关系，因为笛卡尔在“我思”和“我在”之间用了“所以（故）”。许多人据此断定笛卡尔的“我在”是从“我思”中推理出来的，认为这句话是一个推论，并且在一些人中这种理解似乎已经是约定俗成。其实这种说法是不恰当的，更确切地说是完全错误的。 在《对诘难的第二个答复》中，笛卡尔明确指出：当我们注意到我们是思维的东西时，我们不是从三段论中把它推论出来，因为有人说“我思维，所以有我或我存在”时，他并不是通过三段论从思维中演绎出存在的，而是把它看成是心灵的简单直觉，就好像它是一个本来已知的东西。显而易见，它是基于这样一个事实：如果他是通过三段论把它演绎出来的，那么，他就必须事先知道“凡思维的东西都存在”这样一个大前提。然而，他是从自身的经验中了解到他思维而不存在是不可能的①。 显然，笛卡尔在这段话中已经否认了“我思故我在”需要一个大前提，否认了“我思故我在”是“所有A都是B，C是A，所以C是B”这种形式的推论。费尔巴哈也说：“‘我思故我在’这个命题不是推论，因为推论要求一个中项，即把大前提联起来的第三者，中间者，……但是，在本质和存在之间没有第三者；它们是通过自身同一的，即直接同一的”②。由此可知，笛卡尔的“我思故我在”不是前因后果或三段推论。 基本内涵 在这句话中的“我”和“思”是什么呢？笛卡尔讲“当我们怀疑一切的时候，唯①《笛卡尔全集》第7卷，140页
我思故我在-演讲稿
尊敬的各位领导，亲爱的同事们： 大家好！我是来自财务部的XX。今天我演讲的题目是“我思故我在。世界好奇，故世界在。” 当第一条泥盆纪鳍鱼过腻了泥水中的生活，为绚丽多彩的陆上世界所诱惑时，它便挣扎着从泥水中爬上岸。这就是好奇。 当第一只森林古猿过腻了在树上爬上爬下的生活而对陆上平坦的生存环境感兴趣时，他爬下树木，试探着走向林边的空地。这就是好奇。 是的，是好奇心让地球有了更高等的生物。 当第一个北京人从地上拿起被“天火”烧焦的野味，颤颤地把它放入口中时，他感到的不再是“茹毛饮血”的感觉，便有了再吃一口的念头，从而使他的部落走出了生食的境地。这也是因为好奇。 当古人看到石块砸在一起冒出奇妙的火花时，猛然有了“钻燧取火”的念头，便产生了“人火”，从此他们告别了靠“天火”生活的束缚。这还是因为有了好奇心。 是的，是好奇心让人类走向文明，让生命看到多彩。 当有两个人看到天空的鸟儿能自由自在的飞翔，便也想如鸟儿一样飞在空中，他们开始致力于飞翔的研究。终于，有了飞上天的工具。这仍是因为好奇。 牛顿生活在地球上，然后他想飞到天上去找上帝，可是他慢慢发现这个想法不现实，因为很多东西都是很难飞起来的，鸟类有羽毛，而且身体轻巧是不争的事实。
有一天，他在苹果树下思考问题，树叶落了他一书，他很生气，但忍住了，然后看了看远方，想起了当时已经确认的事实——地球是圆的，然后苹果就掉下来，砸了他的头，他一向不聪明，可是这一下把他砸聪明了，他觉得有种力量不是来自虚无的上帝，而是地狱，这种力量让他无法躲过苹果的袭击！他很生气，就大骂了一句：“你这来自地狱的魔鬼，让苹果砸到我的头了！”于是他把这种来自地狱的力量，成为——地心引力。 是的，正是因为好奇心，才使人类进步得更快，有了更高的文明。 当人们仰望高远的太空，看着那满天的星斗、圆圆的月亮时，产生了玄妙的幻想：天上到底有什么？星星是不是也和我们居住的地球一样？月亮上是不是真有广寒宫？嫦娥和玉兔生活得怎么样？……于是，便有人以毕生的精力和百倍的努力去研究。终于人类可以在月球上迈开步子，在太空中建立“家乡”了。这些都是因为好奇心。当人们面对0－9十个数字组成了如此纷繁复杂的世界这一现实时，便有人去幻想它们的妙处，也有人用毕生的精力致力于这个猜想，终于摘取了“数学皇冠”上的明珠。这些也是因为好奇。 善于发现，你也是那群星中的璀璨。爱因斯坦说：“百万人看见苹果掉落，只有牛顿问了为什么。”也就是说，我们不仅要善于观察，还要注重联想、分析和应用，观察到别人“视而不见”的景象。 牛顿从不自高自大。他说：“如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”这不仅是科学家的谦逊之辞，更提醒我们，首先要充实自己的基础知识，汲取前人的经验教训，与业界巨人多多交流。这
我思故我在_高中作文
我思故我在 笛卡尔曾言：“我思故我在。”思考不仅证明我们自身，也能带领我们走向成功。 人世中有许多事也不正是如此？有些时候，许多困难和麻烦，人生中的考验都不是只模仿借鉴就能够完成的，都需要我们的探索和思考，才能圆满解决。因此，我要说，我思故我胜。 思考是揭开未知的钥匙。 伽利略跪坐在教堂，摇晃的吊灯唤起他内心的疑惑，亚里士多德的理论是世人的《圣经》，却不是他的甘醴。比萨斜塔上那惊世的实验，就此掀开古老历史的悖论。理想实验，观测宇宙，他在思考中发现，在思考中创造。世界近代物理学史上，他的思考与探索如一盏明灯，照古耀今。 必说至死都在思考的阿基米德那“给我一个支点，我将撬动整个地球”的狂言随杠杆定律永留史册；也不必说因一个苹果引发思考的牛顿，那“站在巨人的肩膀上”“捡拾科学沙滩贝壳的顽童”同经典力学统治了物理界近百年‘光是两个默默无闻的年轻人，沃森和克里克，短短两年的携手合作，思考出dna双螺旋结构，思考出了困扰生物学家数年的dna的神秘面纱，思考出了诺贝尔奖的成功与奇迹。思考，令他们打开了未知，寻找到真理与科学的魅影。 思考是读出生命意义的天书。 1/ 2
李太白在纵歌狂欢中思考“今月曾经照古人”的时空变幻。 王阳明在万卷书宗中思考着心与良知的世界观。 东坡在扁舟蓑笠中思考着“大江东去”“人生如梦”的历史悲欢。 那些文人骚客，在源远流长的文化长河中，思考着时代变迁，宇宙万物，历史沉浮，汇聚成了一本巨书，收录下那古往今来人们对生命意义的追寻与探讨。 思考是护住国家民族的篱墙。 生存如逆水行舟，不进则退。落后就要挨打，是血一般的教训。清王朝耽于享乐，不思进取，坐等来英国大炮，日本的铁甲，八国的侵扰。 没有思考的民族就没有进步，没有进步的民族就无法守护自己的国家。 英国的思考使工业革命后的它一举成为世界第一强国，德国的思考使普鲁士在征战中重新归于统一德意志。 思考，使真理诞生，使生命之意义凸显，使国家民族踏上强大之路。 克雷洛夫有言：“伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。”所以，踏上由思考堆砌的路，我思故我在，我思故我胜。 2/ 2
笛卡尔 我思故我在
哲学帖之《胆小鬼笛卡尔》 2012-08-25 16:19:17 伟大的哲学家笛卡尔是累死的； 伟大的哲学家笛卡尔是累死在一位名女人手上的； 那位女人芳名：克丽斯蒂娜，瑞典女王； 如果瑞典中央电视台有《感动瑞典》节目，那笛卡尔同志一定会在此节目上被授予“感动瑞典十大杰出人物”之“人民的哲学家，女王的好家教”等荣誉称号。 其颁奖词为：从数学到哲学，从几何坐标系到“普遍怀疑”，从《方法论》到《哲学原理》，从法国到瑞典，五十四载春秋风华，一遇女王香消玉殒，他思故他在，他就是近代哲学的掌门人——笛卡尔。 笛卡尔同志的光辉事迹被全球媒体大肆渲染，传遍了世界的每一个角落，感动倒了无数哲学粉丝，却令其他哲学家心生不忿，其中罗素和萨特纷纷表示不满，于是向组委会提出申诉：哥经常上几百人的大课，经常搞万人演讲都没被颁奖，这厮不过就是教了几天哲学课，还是小班制一对一面授，怎么个就被评为劳模了？
对此，组委会的回复是：你丫要是死了，我们明天就颁奖给你。 罗素和萨特于是堵在组委会大道上，抗议裁判的不公正待遇，嚎啕大哭，导致后续比赛延后1小时举行。组委会在不得已之下，授予罗 素和萨特“哲学精神特别奖”。不过话说过来，这种给女王当家教的好差事，为毛儿就能把笛卡尔活活累死？这事儿我们还要从头讲起。 笛卡尔是个早产儿，他先天不足，能活下来基本就是个奇迹了。于是，在他成长的过程中，当别的小二郎背着书包上学堂时，笛卡尔躺在床上睡觉，当别的小二郎背着书包下学堂时，笛卡尔依旧躺在床上睡觉，因为身体孱弱，笛卡尔得到了早自习和晚自习的豁免权，于是乎，他一天中大多数的时间都是萎在床上坐月子，并一辈子乐此不疲。恋床癖患者笛卡尔在温暖舒适的床上，被滋生出无数灵感。比方说我们都知道的，他躺在床上一抬头看到屋顶墙角蜘蛛在织网，于是受启发遂创立了笛卡尔几何坐标系；再比方说他躺在床上太久一会儿做梦一会儿清醒，似梦非梦，似虚还实，怎样区别梦境还是现实？于是他又提出了大名鼎鼎的“我思故我在”。 所以，当喜欢温暖的笛卡尔到了瑞典，斯德哥尔摩的严寒立刻让他哆嗦地吃不消了，加之尊贵的女王殿下偏又喜欢早上五点起床听哲学课，于是可怜的笛卡尔最后连恋床和睡懒觉的优良习惯都无法保持下去，四个月后，笛卡尔终于累倒了，他被诊断为肺炎，很快就一命呜呼了。
英语演讲稿：我思故我在(中英文)
英语演讲稿：我思故我在（中英文） 导读：本文英语演讲稿：我思故我在（中英文），仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 i think, therefore i ammo junhuadear fellow friends: good valuable thing that i have learned at university. i was born prior to that, i spent every hour, every day and every year doing what was expected of me , eating, sleeping, studying, playing, so on and so forth. i didn't have the idea of who i am, what i should do now and next or what life means to me. never had i thought about these questions. this situation lasted for year after year. it underwent few changes even after i entered the university. and it was another two years later that i began to think about these questions, which are of great significance to me, from then on, my life turned over a new leaf, because started to play an important part.