《当仁,不让于师》教案设计

《当仁，不让于师》教案设计

当仁，不让于师教学重点、难点1．主要是讲授第1则、第7则、第8则、第9则、第11则、第12则、第13则选文，引导学生领会孔子跟弟子平等相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。2．难点一是对师生平等关系的理解。3、难点二对文本艺术性的体味教学设计：一、结合注释，自读全文，完成文言语汇的积累，和文本的疏通。积累“仰之弥高，钻之弥坚”、“为之不厌，诲人不倦”、“莞尔”、“当仁不让于师”、“割鸡焉用牛刀”。二、思考题设计：1、在弟子们眼中，孔子是一个什么样的形象呢？（用意是翻译文本，并体会学生对孔子的尊崇，积累“仰之弥高，钻之弥坚”）选文第1则：子贡说：“无以为也”，好比说“无用为此”，指这样诽谤孔子没有用。为什么没有用呢？因为“仲尼不可毁也”。为什么仲尼是不可毁谤的呢？因为他的才德太高了：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”这句话意思是说，他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。简单的一句话就使用了两个比方，而两个比方又构成了鲜明的对比，把孔子才德的出类拔萃说得淋漓尽致。就是因为孔子太卓异了，所以说他的坏话根本就没有用：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”“自绝”指自行断绝跟对方的关系。这句话意思是说，纵使人们要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只不过显出他们不自量罢了！选文第二则：子贡说：人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。……他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”选文第三则：颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。……我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”在弟子眼中，孔子就是这样一个人。2、孔子和弟子是怎样的关系？（重点讨论“平等”关系）1）第五则：当仁不让于师。孔子非常尊重弟子的人格。他告诫弟子说，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。更可见孔子教育不专制，老师不代表着权威，只有这样才会实现师生的平等。2）第八则：一个是子路不悦，一个是孔子矢之，很好地显示了孔子师徒平等和谐的关系，请学生讨论此处“不悦”的意义：我以为，作为老师现在也很难见到真诚可爱的学生了，学生往往表现的世故成熟，很少直接的表现直接的情绪，上课就多了些冷淡，少了些真诚。所以我在这里特意强调“不悦”，因为真正意义上师生的平等也包含着学生在老师面前的真诚。又如第七则的“子游对曰”，尤其是学生“不悦”，这种情绪的表达也是师生平等关系的重要内容。3）师生关爱（见下）3、选文是怎样表现孔子对学生的关爱的?试举例说明。选文第11则：“伯牛有疾”。伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人。伯牛患的病不是通常的病。《史记·仲尼弟子列传》说“伯牛有恶疾”。裴骃在《史记集解》中引包氏说：“牛有恶疾，不欲见人。”那么伯牛的恶疾具体说来是什么病呢？《淮南子·精神》篇提到：“冉伯牛为厉”；“厉”通“癞”，一般认为就是麻风病，又叫大麻风。这是一种慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等等，半个世纪以前尚是一种不治之症。患此病者常常遭人嫌恶。可是孔子对伯牛却毫不鄙弃。“子问之，自牖执其手”。这里“问”不是通常的询问的意思，而是探问、问候、慰问。伯牛不愿见人，所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。这个细节，透露了孔子对伯牛的无限关爱。孔子当时说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”前一句是感叹：“死亡，这是命啊！”其中的“之”字不是代词，只起调节音节的作用，有人称之为音节助词。后两句则反复感叹道：“这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”裴骃《史记集解》引包氏说：“再言之者，痛之甚也。”前后三句感叹，流淌着孔子对伯牛的深情。选文第12则：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”颜渊姓颜名回，字子渊，是鲁国人。他死的时候还很年轻。“噫”是感叹声，就好比说“唉”。“天丧予”意思是老天要了我的命，可见他是极度的悲痛。有人评论孔子这句话，说：“节短音长，言尽而意不穷。”（清·方宗诚《论文章本原》）第13则：“颜渊死，子哭之恸。”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。

跟着他的众弟子说：“子恸矣！”意思是说：“您太过悲哀了！”孔子则说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”；“谁为”就是“为谁”的意思。这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。从写法上说，“贤哉，回也”一段和“颜渊死，子哭之恸”一段，都是非常完美的文字。钱穆分析前一段说：“此章……共二十八字，而‘回也’二字重复了三次，‘贤哉’二字重复两次，且又多出了‘人不堪其忧’五字，像是虚设。本为赞颜子，何必涉及他人。此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。’此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。‘人不堪其忧’五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。”又分析后一段说：“此章既曲折，又沉着。孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。那是何等描述，真好极了……往下‘曰有恸乎’四字，问得更妙。孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。如是则人生即文学，文学即人生。二者融凝，成为文学中最上佳作。”（钱穆《中国文学中的散文小品》，《中国文学论丛》，生活·读书·新知三联书店2002年版）思考与练习解题思路一、拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。及：夫子之不可及也（比得上，赶得上）/比及三年（等到）斯：所谓立之斯立（则，就）/斯人也而有斯疾也（这，这个）焉：忽焉在后（后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”“样子”）/割鸡焉用牛刀（怎么）如：如或知尔（假如，如果）/如五六十（或）参考译文：1、鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”2、陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”3、颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”4、孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”5、孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”6、孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。”7、孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀

鸡怎么用得着宰牛刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。’”孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”8、孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”9、孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。颜回多么有才德啊！”10、子路、曾点（字子皙）、冉求（字子有）、公西赤（字子华）陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。你们平时就说：‘人们不了解我呀！’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？”子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”孔子对他微微一笑。“冉求，你怎么样啊？”冉求回答：“方圆六七十平方里或者方圆五六十平方里的小国，假使让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。”“公西赤，你怎么样呢？”公西赤回答：“不是说我能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊（相即傧相，是诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官，有等级差别，所以有大相、小相之说）。”“曾点，你怎么样呢？”弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声（指弹奏终了时最后一声高音），曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊。”曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊！”子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：“那三位说的怎么样？”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”曾点问：“老师为什么对仲由笑呢？”孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”“冉求所讲的就不是治理国家的事吗？”“怎么见得出方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国家呢？”“公西赤所说的就不是国家的事吗？”“在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？公西华做小相，那谁还能做大相呢！”11、伯牛得了病（据说是麻风病），孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”12、颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”13、颜渊死了，孔子哭得极为悲伤。跟着他的人说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”