历史趣谈弗洛伊德心理学 弗洛伊德学说是伪科学吗 真相是
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢弗洛伊德心理学弗洛伊德学说是伪科学吗真相
是
导语：弗洛伊德心理学包括了很多方面的内容，是一个极其强大的大体系。要了解弗洛伊德心理学，首先得了解一下入门所需要了解的内容。首先要认清
弗洛伊德心理学包括了很多方面的内容，是一个极其强大的大体系。
要了解弗洛伊德心理学，首先得了解一下入门所需要了解的内容。首先要认清楚，心理分析包括正常的心理机能分析，也包括病态的心理机能;然后要认清两个基本假设，包括心理决定原则，也就是心里所想会和身体的表现一致;注重潜意识原则，也就是潜意识在分析心理过程中有着重要的作用。
弗洛伊德心理学分析的内容有：人格、动力、无意识、梦、性等几个不同的心理层次，他是从人的不同的角度去分析和理解人性。
弗洛伊德心理学首先分析的是人格心理学。他认为人格是人的整个的精神状态。这个整体状态有本我、自我和超我三个方面组成。本我是指人生来就具有的那个状态，是自然条件下最原始的自己，是精神状态的最底层，它让人有什么就展示什么。超我是经过各种历练之后达到的层面，它可以让人能够控制自己，让自己的有些行为不外漏。自我是处于两者之间，它的责任是对那两个我进行调节，以防止出现太过极端的现象。
弗洛伊德心理学然后分析的是动力心理学。他认为人的所有的精神方面的行为都是有一个力推动的，这个力就是心理能。心理能的发展使得人格的三个我得到发展。
弗洛伊德心理学还有无意识心理学。这是比较深层次的心理学，它生活常识分享
历史趣谈：丰臣秀吉死亡真相 竟是被明朝馈赠丹药所毒死
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 丰臣秀吉死亡真相竟是被明朝馈赠丹药所毒死 导语：日本文禄五年(公元1596年)九月初一，金秋时节的伏见城已是草木黄落，随着微风的吹动，满城一片赤黄。在那通往伏见城的道路两旁人群耸动，观 日本文禄五年(公元1596年)九月初一，金秋时节的伏见城已是草木黄落，随着微风的吹动，满城一片赤黄。在那通往伏见城的道路两旁人群耸动，观者如堵。一排排日军士兵持枪配刀分列左右维持秩序。道路上明朝使节团打起了全副仪仗，一路上鼓乐喧天，端的是威风凛凛。朝鲜使节黄慎坐于轿中，见沿途日本人甚至有焚香祝祷的，心中不由大定，心想：“看来日本人要议和还真并非诳言，其国上下人等对停战亦翘首以盼呢。” 可心里美滋滋的黄慎刚到伏见城的馆邸，便挨了当头一棒。宗义智的家臣柳川调信怒气冲冲地闯入使节馆邸，对着黄慎便怒斥道：“你们朝鲜居然不派王子亲自前来，却派了这么个芝麻绿豆大的小官，是想羞辱太阁殿下吗？”声声斥责将黄慎的心情从天堂一下子打到了地狱，他慌忙向来人求情，但最终依然不被允许与明使一同拜见丰臣秀吉。 第二天，丰臣秀吉正式在伏见城接见明朝使节。五大老之一的毛利辉元率诸将奉命列兵仗，延请使者入城。杨方亨站在使者入宿馆邸之外，看着日方盛大的接待阵容，不禁长吸一口气，定了定神，穿戴起全副官袍，当先走了出去。沈惟敬亦披挂整齐，手捧金印，随之而行。明朝使者们随着毛利辉元，进入大殿，两旁日本各大名列坐，肃然寂静，若有所待。随着一声“太阁殿下驾到”的高呼，殿上黄色大幕被缓缓拉开，清瘦的丰臣秀吉身穿日本朝服缓步走出，侍臣二人手握佩刀紧随其后。从兵发朝鲜以来，不知不觉，已是三年有余，丰臣秀吉老态渐露，但眼中的野心之火却依然旺盛。只见他肃立阶上，向明朝诸使 生活常识分享
弗洛伊德性学说
弗洛伊德性学说 奥地利医生S·弗洛伊德关于性的学说是其整体精神分析学的重要组成部分。主要内容可分为两大部分。 性本能与里比多学说弗洛伊德早期认为人类有两大基本本能：1、性（欲）本能。2、自体生存本能，包括饮食本能、避险求安本能等，但从某种角度看，它仍是为了繁殖后代而存在的。所以从生物学种族生存的长链看，性本能始终居于核心环节。后来他修改了原来的观点，认为人类的两大基本本能为：1、爱及生存本能，包括性欲本能与自体生存本能； 2、攻击与破坏本能。 弗洛伊德提出：各种原始本能的大本营居于本我，本我又是各种本能活动能量的源泉。他将性欲本能的能量叫做里比多，里比多根据个体的情况进行贯注、活动或转移。弗洛伊德认为爱及生存本能与攻击和破坏本能虽然是对立的，但也可相互转化（如爱转化为恨），而且还可以结合在一起。当性欲本能与攻击本能结合后，如指向外界的性对象时则形成性虐待，如转而指向自身时则形成性受虐心理变态。 性心理发展学说 弗洛伊德将个体出生后至性成熟的性心理发展划分为以下几个阶段。 1、口欲期。 自出生至1岁左右。该时力比多贯注于口唇、口腔活动，婴儿从吮吸母乳中不但获得必要的营养，而且也获得极大快感。婴儿吃饱奶后的甜密入睡，与成人性交获得性乐高潮后的入睡状态相似。婴儿不仅从吮吸乳汁中获得快感，并且对其他口唇、口腔活动也极感兴趣，他们经常从吹泡泡、咯咯发声、咀嚼东西等活动中取乐，还喜欢吮吸手指、把手头能拿到的东西放在嘴里。弗洛伊德认为在幼婴期性欲的表现主要是追求躯体方面所产生的快感，并无成人的性意识与交媾意愿，他称之谓“自体性欲满足”。婴儿在口欲期的上述行为，即是其追求自体性欲满足的表现，即口欲满足。 精神分析学认为，母亲亲自哺乳，不仅对婴儿提供最佳营养（代乳品远所不及）而且对婴儿的母爱需要与口欲满足也是不可缺少的，对婴儿心理健康的发育是必要的。哺乳期的断奶问题也值得注意，一般以生后10-12个月为宜，过早或过迟都可能对婴儿的心理发育不利。在断奶问题上可能会发生3种偏差： 1、断奶过早使婴儿口欲不足，于后来可能成为儿童贪食症与异食癖的心理根源，也可能成为成年后贪食、嗜饮（酒）与吸烟癖的心理根源。 2、断奶过迟与给婴儿长时间的塞吸奶瓶，使其口欲过度满足，可能成为幼儿与青少年神经性厌食与神经性呕吐的心理根源。
中国文化心理学
1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法 3、证明中国文化里有心理学： （1）内容相似论证法（简便易行） 弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。 求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。 （2）基本问题论证法（最佳） 这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。 4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。 5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。 6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成” （2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。“近朱者赤近墨者黑” （3）“然童心胡然而邃失也”： 童心失说，一个人只有保持童 心，才能做一个真人；反之，一 个人一旦失去童心，就变成假 人，说假话，做假事。 7、中国人的社会化理论 （1）它所持的是多因素论。（遗 传、环境、教育和主体性） （2）重视环境在个体社会化中 所起的巨大作用。 （3）推崇“少成若天性，习惯 成自然”的道理。 （4）突出了双主体的作用。（充 分认识到不同环境对人的人格 影响不一样） 8、自我，又叫自我意识，指个 人对自己身心状况、人—我关系 的认识，情感以及由此产生的意 向。包含三种成分：自我认知， 它指对自己各种身心状况、人— 我关系的认知；自我情感，它指 伴随自我认知而产生的情感体 验。自我意向，它指伴随自我认 知、自我情感而产生的各种思想 倾向和行为倾向。 9、“我”的称谓： （1）从自己与他人的关系：君 臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显 示出中国文化强调做人要有“共 生”取向） （2）重素质尤其是品质：寡人、 不才 （3）推崇自谦乃至自贬：小可、 奴才、老朽、在下 中国文化为了彰显社会我的的 地位与价值，不惜忽略乃至压抑 个体我的地位与价值；西方文化 则相反，为了凸显个体我的地位 与价值，很少花力气去讲社会我 的地位与价值。 10、中国人自我表现的特点 （1）重礼节，“油多不坏菜，礼 多人不怪”；重视长幼尊卑之序， 提倡在适当的“场合”做适当的 “行为”——“场依存性” （2）怕“出格”指一个人在自 我表现时，惧怕与多数人不一样 的心态。“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头 鸟” （3）好兜圈子： ~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来 与人交流。“一语双关”、“锣鼓听音，听 话听声”、“这是我同学” ~2喜用间接方式表达自己的想法。“虽 然，但是” ~3习惯用复数代词来称自己与他人。不 用“我、你、他”，多用“我们、你们” （4）喜含蓄 ~1体现在日常生活中的与人交往里。 ~2表达心情如喜悦之情的方式中。“笑 不露齿”、“会心一笑” ~3体现在审美观念和所创造的艺术品 里。中国建筑一般都用照墙、照壁或者 假山之类的装饰物，室内有屏风。 （5）表里不一。“不坐、不坐” （6）内外有别。“圈子心理”指一个人 在与他人交往时，有意无意地产生一种 划圈子的心理习惯。 11、“真和”指真正意义上的和谐人际 关系。一是交往双方都从心底彼此尊重 并接受对方合情合理的个性特征，并相 互鼓励对方发展自己的健全人格；二是 做到“心和”，即交往双方都要从心底彼 此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义 和法律的所作所为，在此基础上再通过 民主协商对话、互融互让或适度竞争等 方式来寻求一种协调一致的关系。“管仲 和鲍叔” 12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。 （1）“面和心不和”：交往双方表面关 系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方 对另一方心存不满甚至怨恨。 （2）以“同”代“和”：以自我为中心， 抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差 别的一致性人际关系。 产生原因：一、交往双方或一方没有真 正理解“和”与“同”的本质差异，误 将“同”视作“和”；二、在特定场合或 特定群体内部（军队），有时“同人心” 往往能产生巨大力量，“二人同心其利 断金”；三、管理者出于方便管理的需要， 往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国 传统“群体优先”思维方式的深刻影响。 当群体利益与个人利益相矛盾时，一些 人自愿或被迫放弃自己的个性。
周晓虹《现代社会心理学》笔记+考研真题详解(第12章 文化对人格及社会行为的影响)【圣才出品】
第12章文化对人格及社会行为的影响 12.1复习笔记 一、情感、动机与文化 1．儿童早期的情感发展 （1）在本世纪初的社会心理学中，有关儿童早期情感发展的基本历程是由弗洛伊德描述的。在他看来，每个人从小到大都要经历一系列先后有序的“心理一性”发展阶段，儿童在这些阶段中获得的经验决定了他的成年人格特征。而在这一发展中，具有决定作用的是所谓“俄迪浦斯情结”（恋母情结）或“伊列克缀情结”（恋父情结）。 （2）英国人类学家马林诺夫斯基提出了相反的观点。他认为影响儿童早期情感发展的不是“性”这样的本能因素，而是具体社会的家庭制度、家庭组织形式以及育儿方式。 2．青春期危机 （1）美国文化人类学家玛格丽特·米德的研究 米德详细研究了三个相邻小村中的50名姑娘后发现，和生物学因素相比，文化因素对发育有着更为重要的意义。 （2）1983年，澳大利亚人D．弗里曼著作《米德与萨摩亚：一个人类学神话的形成与破灭》。他认为，尽管“文化是由非遗传过程形成的，但如果不把文化同比它古老得多的系统发育引起的与文化有关的结构联系起来考虑，就无法充分理解文化本身。” 3．文化、亚文化与成就动机 成就动机的影响因素： （1）宗教信仰的影响
新教能够通过教育人民具有自主性（成就动机）来达到发展经济的目的，而其他文化也可以通过别的途径刺激人民的成就动机，从而达到发展经济的目的。所以，与其说宗教信仰与经济发展有关，不如说宗教信仰与成就动机的关系更为直接。 （2）家庭与学校教育 麦克莱兰的研究发现，新教徒所具有的强烈的成就动机，往往来自于父母亲的家庭教育。他们鼓励孩子在控制环境方面（如在伙伴面前的自信心、能够独立处理困难）独立自主，是孩子们长大以后产生强烈的成就追求的原因所在。 （3）社会阶层 西方许多研究都发现，人们的社会经济地位对成就动机的影响比宗教信仰因素还要高得多。一般说来，中产阶级的子女，在学校以及后来的生活中，容易接受强烈的追求成功的社会压力的影响，而社会地位较低阶层的子女，其成就动机则较低。 二、文化与认知 1．文化对感知觉的影响 （1）英国文化人类学与心理学家w．H．R．里弗斯发现居住在几内亚沿海的托列斯海峡默里岛民和英国人相比，较容易出现“横竖错觉”，但不易出现“缪勒一莱依尔错觉”。 （2）对知觉的影响，60年代由M．西格尔率领的一批由文化人类学家和心理学家组成的调查队又进行了一次历时6年的大规模跨文化研究。结果发现造成不同文化成员在视错觉上有所差异的某些规律： ①住在“木器化”世界（即方形环境）中、具有理解三维图形的二维表象能力的民族（如美国人），比住在“非木器化”世界中的民族（如住在圆形环境中的布须曼人和祖鲁人），容易产生“缪勒一莱依尔错觉”；
历史趣谈探索水浒传中宋江怒杀阎婆惜的历史真相
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 探索水浒传中宋江怒杀阎婆惜的历史真相 导语：阎婆惜与张文远私通之事早有人告诉了宋江，宋江并不在乎，他认为自己与阎婆惜在一起，没有“父母之命”，她就不算自己明媒正娶的妻子。“她 阎婆惜与张文远私通之事早有人告诉了宋江，宋江并不在乎，他认为自己与阎婆惜在一起，没有“父母之命”，她就不算自己明媒正娶的妻子。“她若无心恋我，我没来由惹所做什么”，宋江便极少去找阎婆惜了。 阎婆惜被杀是在《水浒》第21回，回目叫做《宋江怒杀阎婆惜》。宋江为什么要杀阎婆惜呢？简单的回答就是因为阎婆惜私通了张文远。 可是仔细想想，就会觉得问题还是比较复杂的。宋江在《水浒》里可不是一般人，他是梁山泊好汉的大哥，梁山泊的发展、兴旺和发展都和他关系极大。所以施耐庵在塑造宋江的时候要把他描绘得品格高尚，行为端正，在江湖和兄弟中有个好名声，在其上梁山之前就已经对梁山做出了不小的贡献。基于这个目的。施耐庵便将《大宋宣和遗事》中宋江杀阎婆惜的故事做了若干改动。 在《宣和遗事》里，阎婆惜是烟花娼妓，《水浒》里施耐庵把她改成了原本是卖唱的，是她母亲由于感激宋江施舍棺木，自愿许给宋江做了外宅。《宣和遗事》里，宋江杀阎婆惜是由于看到她同吴伟“正在偎依”，是由于争风吃醋。《水浒》则把宋江杀阎婆惜的原因改成了阎婆惜拾到了晁盖写给宋江的书信，以此来要挟宋江，宋江忍无可忍才杀死了阎婆惜。经过这样一改，宋江顿时就显得高大上了许多。 在《宣和遗事》里，宋江一见同自己相好过的妓女又同别人亲热了，就吃起醋来，怒而杀人，实在没有什么道理。在《水浒》里，阎婆惜是属于宋江包养的外宅，宋江就有权禁止她再同另外的人相好了。不仅如此，施耐庵还写得宋江对于阎婆惜私通张文远，并不十分在意， 生活常识分享
弗洛伊德的《爱情心理学》读后感
弗洛伊德《爱情心理学》浅析 《爱情心理学》是弗洛伊德精神分析学说的经典著作之一，它与《性学三论》、《文明的性道德与现代人的不安》三者构成了“泛性论’的核心。所谓“泛性论”就是一切从性谈起，一切归结于性。但是，当我们把弗氏的大部分著作阅读之后，就不难得到一个印象，他所指的“性”，除窄义的男女之事外，实具有更深远的涵义。 原欲（即力必多—libido），作为一种生物的本能需要，如同饥饿一样，它需要获得满足，但不同的是，其满足的方式远比单一的饮食广泛得多。由原欲所迸发出来的能量，作为性欲冲动，可直接进行发泄和满足，但也可以经转化而升华为动力，成为文化与文明的创造源泉。然而，这种原欲所积累的能量，不一定都能顺利地满足或升华，在某种情况下，由于遇到阻力，则可变为畸形发展或是倒错，甚至出现性心理发育的反向退化或停滞现象，这些都会反映在人们对爱情选择、爱的对象和目的以及性满足的方式方法上，于是在心理学上形成一组特殊的变态病；或由于过分的压抑而形成各种心理症。这就是《爱情心理学》所涉及的中心内容。 由此可见，弗氏所著《爱情心理学》并不是一本谈情说爱的心理学，也不是就正常爱情过程做心理上的探讨和阐述。它的出发点旨在通过各种性变态以及心理症，对人类性心理发展做出反证——由病态推论正常的发展过程。现实中存在着这么多的变态者，长期以来，医学家、心理学家找不到合理的科学解释，弗氏则基于深入的观察和研究，终于创造性地发现了其中的奥秘，进而形成一个独特完整的精神分析学体系。因此，当我们阅读《爱情心理学》时，万不可从中找出自己可效法的规律。它只能帮助我们去较好地研究精神分析学说，而不能把它作为爱情的指南，更不能依此来片面分析自己或他人的爱情生活，并从中为某种行为寻找什么心理的依据，因为，不懂精神分析技术，很难对人对已做出正确的评价。 浅析（一） 什么是人的“精神机制”和“人格结构”？ 精神机制亦即心理机制。我们说任何一种精神现象或行为方式都具有其心理背景。表面上看是一哭一笑、一言一行，但其心理活动可能是极其错综复杂的，正如制作一颗螺丝钉，成品是那样轻而易举地掉下来，可是其生产工序流程的每道环节都要为形成这颗螺丝钉做准备。螺钉是受机械制约的，人的行为则受心理过程的制约，但这种心理过程，不仅在你的意识控制之中，有时连行为者自己都难以党察到，此即所谓的潜意识（弗洛伊德在研究歇斯底里患者时，发现他人的症状是受着一种患者本人也意识不到的力量所支配。通过催眠疗法，能使患者暴露出这种支配力量的内容，一旦患者意识到其内容，症状便会消失。于是他得出结论说，在人的意识之外还有一个隐藏着的东西，这就是潜意识）。 弗洛伊德认为，人们意识到的心理过程仅仅是整个心灵的一小部分，而大部分是意识不到的潜意识，它是一个特殊的精神领域，如同冰山下的海洋，冰山是可见的突起，而海洋则是无尽的辽阔。潜意识是人类本能冲动的源泉，又是在现实生活中被压抑下去的不能满足的欲望的总仓库。为了使潜在的能量得以发泄，需要进行大量的秘密的心理工作，这就是所谓的“精神机制”。由于这种机制有其自己独特的表达和反应方式，所以不能以人们所意识到的心理过程去衡量。例如做梦和一些不可思议的变态心理症便是如此。即使是在正常人的精神活动中，有的也难免要流露出自己也不能理解的言与行。一位议长，在众议院致开幕词中，
历史趣谈汉代女尸不腐背后真相让全国上下震惊
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 汉代女尸不腐背后真相让全国上下震惊 导语：在1971年的时候，在长沙的郊区某个地方，有两个土堆，形状非常像马匹的鞍马，被当地人称为马王堆或者马鞍堆，当地的文物工作人员突然接到报... 在1971年的时候，在长沙的郊区某个地方，有两个土堆，形状非常像马匹的鞍马，被当地人称为马王堆或者马鞍堆，当地的文物工作人员突然接到报道说有古墓的发现，并且发现了盗洞，盗洞中一直在冒出蓝色的气体，但是当工作人员赶到现场之后，那已经是三天之后的事情了，洞中的气体已经冒的差不多了，虽然说当时工作人员收集到了这种气体，但是由于当时条件的限制，那种气体究竟是什么东西，已经无人可知了，经过长达几年的挖掘，最让人震惊的是在这个墓中出土了一个汉代不腐女尸，让现场所有参与挖掘的人都感到非常的神奇，而墓中的种种发现至今也无法解释，其中以女尸的不腐最让人感到神奇，除了长沙马王推的汉墓中发现了不腐女尸，在2002年的连云港，也发现了一个汉代不腐女尸，出土之时也是震惊了世界，掀起了汉代女尸不腐之谜的探索。 说到汉代的不腐古尸，最出名的当然是长沙马王推墓，墓主是西汉初期的长沙国丞相利苍及其家属，其中以妾辛追墓的发掘最为惊人，主要是发现了一具湿尸，并且还没有腐烂，当时出土之是震惊了考古界，除此之外，马王推汉墓还出土了大量的丝织品、帛书、漆器、陶器、竹简、印章等，看到汉朝的地下博物馆，对于我国研究汉朝的葬制以及汉朝的文化，提供了非常重要的研究依据。 而对于辛追古尸的研究最为让人感到向往，人们不禁要问了，为何古尸能够保存两千年不腐烂？为何几具埋葬条件相同的尸体，只有辛追的尸体出现了这种现象？但是非常遗憾的告诉大家的是，虽然科学 生活常识分享
跨文化心理学试题及答案
第一章： 1.跨文化沟通具有下列哪些特征？ A.是一个比较普遍的现象 B.仅仅发生在与外国人面对面的交流中 C.已经有数千年的历史了 D.是一种常见的生活事件 ACD 2.文化具有下列哪些特征？ A.文化是后天习得的 B.文化是可以共享的 C.文化以符号为基础 D.文化是一种动态过程 A,B,C,D 3.你怎样让一个法国人知道你很不耐烦了？ A.拍拍你的嘴唇并且打一个长长的哈欠 B.无声的模仿吹长笛 C.用中指和食指按你的鼻子 B 4.在Belay的综合性三维度模型中，跨文化敏感性是情感角度的跨文化沟通能力。 A.对 B错 A 5.文化意识是指对影响自我、思维和行为的文化有所了解，让人们理解差异性和共同性。 A.对 B.错 A 第二章： 1.美国的主导文化模式包括下列哪些特征？ A.个人主义 B.集体主义 C.物质主义 D.竞争 ACD 2.根据霍夫斯泰德的价值观维度，以下倾向于个人主义价值观的国家有？ A.美国 B.澳大利亚 C.中国 D.日本
AB 3.请判断以下观点的对错：每一个个体都拥有多重文化身份，例如种族身份、民族身份、性别身份、地域身份、网络或幻想身份等，这些身份彼此合作，任一身份都是环境的产物。 A.对 B.错 A 4.男性气质文化是指大男子主义盛行的文化。 A.对 B.错 B 5.开放思维包括个体表达自己的想法，并倾听或接受他人的观点。 A.对 B.错 A 第三章： 1.在高情境文化中，情境和非言语对理解说话者想要表达的意思非常重要。这个表述是正确的吗？ A.对 B.错 A 2.在有些文化中，人们更愿意表达自己的情绪，有更丰富的肢体语言，这种文化是： A.中性文化 B.感性文化 C.高情境文化 D.低情境文化 B 3.相比于高情境文化中的人，在谈话中，当双方很长一段时间都不说话时，来自低情境文化的人会觉得不舒服。 A.对 B.错 A 4.下列关于成就型文化与附属型文化不正确的描述是： A.在附属型文化中，将一个人身份地位和所属的组织联系起来是很重要的。 B.在附属型文化中，初次见面的人可能相互问“你学的是什么”、“你从哪里毕业的”。 C.成就型文化与附属型文化可以同时存在于一个群体内。 D.成就型文化的管理者总是希望别人能够顺从他。 D
弗洛伊德心理学说
弗洛伊德心理学说 心理动力的本能论：弗洛伊德将本能视为人类的基本心理动力。本能来自身体的内部刺激，它驱使人通过活动来满足由于内部刺激所产生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的紧张、痛苦和焦虑。在几十年的学术生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理论，如前期提出的自我保存与种族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反复强调、深入研究的则是性本能。他认为性本能是诸本能中最重要也是最活跃因素，" 性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。" （1）根据这一心理动力论，弗洛伊德系统地揭示了人格发展的过程，揭示了各种精神病的起因，解释了人类创造性行为的心理动机，性本能成了精神分析心理学理解人类活动的一把钥匙。正是这两个基本的理论发现，支起了一个巨大的拱门，精神分析的潮流就从这一拱门源源流出，并显示了独特的思想个性。在弗洛伊德的精神分析的各种学说中，最有影响的分支主要包括 5 个方面：一、梦心理学。弗洛伊德用无意识来解释梦，认为" 梦都是本能欲望的满足。" （2）同时他还提出 了梦的工作机制，探讨了自由联想等释梦的方法和技术，将梦的
分析看着是理解和接近人的无意识的一个重要途径。二、过失心理学。根据决定论思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各种失误，如口误、笔误、遗失、遗忘、误听、误读、误行等，都是无意识动机与意识的控制相互冲突的体现，是无意识的不自觉的暴露。三、变态心理学。传统的变态心理学只强调外部刺激而弗洛伊德则将病因转向了对病人的内心冲突和动机的分析，他指出，变态心理可以说是性的本能因受到外部和内部挫折和剥夺后所引起的非常规的寻求满足的心理，是无意识欲望的反常表现，是力比多的变态用法，是力比多满足的代替物。而这些变态心理大多是对早期婴儿的性满足方式的倒退，如受虐与施虐、自恋、同性恋、恋物淫、窥淫癖等。四、人格心理学。弗洛伊德将人格划分为三个部分："本我"(id )、"自我" ( ego)、" 超我" ( super-ego )。" 本我" 的构成是被称为" 力比多" (libido )的原始的生命本能，它无条件地按照"快乐原则"行动，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。而"自我"则使本能现实化理性化了，它已从非理性的本我中分化出来，代表了人格中理智和意识的部分，其行为准则是"现实原则"，它根据现实条件和客观环境来调整本我与外部世 界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足本我的需要。"超我"则是道德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的
历史趣谈：探究真相 还原历史上真实的张飞
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享探究真相还原历史上真实的张飞 导语：提起张飞，大家在脑海中想到的肯定是豹头环眼，燕颔虎须，活脱脱一幅莽汉形象，但是据目前的考古发现，张飞并非如此，或许《三国演义》给予 提起张飞，大家在脑海中想到的肯定是豹头环眼，燕颔虎须，活脱脱一幅莽汉形象，但是据目前的考古发现，张飞并非如此，或许《三国演义》给予了我们某些错误的讯息。 张飞是莽汉？ 民间有这么一句俗话：“张飞穿针——粗中有细”，事实正是如此，张飞并非莽汉。据《三国志》记载，公元208年，曹操南下，刘备从襄阳撤退。曹操派人追了一日一夜，在当阳被曹操的骑兵追上，刘备弃妻抛子自己逃命而去，留下张飞带领二十余骑断后。在这危急时刻，张飞带兵拆了当阳桥，一人横矛立马于河边大喝：“身是张益德也，可来共决死？”敌军慑于他的勇猛，不敢上前，从而解了刘备之危。 而《三国演义》第四十二回则对这段历史作了更为详细的描写，说是张飞为了阻挡曹操的追兵，故布疑阵，命士兵在桥后树林中弄起滚滚尘埃，自己则“怒目横矛，立马于桥上”，曹军“又以为是诸葛孔明之计，都不敢近前”。曹操也亲自赶来，张飞见此，更是邀敌来战，“声如巨雷”。张飞见敌稍有退却之心，更加有恃无恐，邀战之声更大，吓得曹操身边的曹军大将夏侯杰“肝胆碎裂，倒撞于马下”，就是这一声大吼，吼退了曹操的大军，使刘备得以脱逃。 《三国志》对这段史实记载得过于简略。实际上单凭张飞的那几声吼，哪怕是吼破了喉咙，恐怕也是吼不退曹操数万大军的，曹军另有顾忌，害怕中了诸葛亮的埋伏才是退兵的原因。但是他们万万不会想到，这并非是孔明的妙计，而是出自于猛张飞的计谋和胆识，若是知
历史趣谈：抗战名将傅作义的警卫团曾冲击香山真相
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 抗战名将傅作义的警卫团曾冲击香山真相 导语：1949年3月，毛泽东等中央领导到达北平，住在北平西郊的香山。为了保密，中央临时驻地对外称劳动大学招待处，简称“劳大”。就在毛泽东入住 1949年3月，毛泽东等中央领导到达北平，住在北平西郊的香山。为了保密，中央临时驻地对外称劳动大学招待处，简称“劳大”。就在毛泽东入住双清别墅不久，曾发生过傅作义警卫团的两个营冲击香山事件。当时，这两个营的士兵因为心中有些不满，便有了去香山闯一闯的念头。当然，他们也清楚不可太过分，否则事情可能无法收拾。因此，这些人没有带武器便跑去香山闹事。呼啦啦几百号人上了香山，一次不行又来了几次。 周恩来觉得这么下去，早晚会闹出事来，便火急火燎地找到华北军区司令员聂荣臻，没有一个字的寒暄，直奔主题：“赶快调一支部队去香山执行紧急任务。”聂荣臻当即对作战训练处处长唐永健说：“你带一个团去处理，行动要快。”时已傍晚，闹事的官兵已回到在翠微路的兵营，正准备吃晚饭。唐永健坐上吉普车，带着一个团的警卫部队悄悄将其包围了起来，并占领了兵营外的制高点。唐永健的吉普车直开进兵营，走进指挥所，找来我方的几位党代表，告知说：“外面已经布置好，你们分头去工作，说服他们放下武器，双方就握手言和，否则……” 约三个小时后，那两个营的士兵同意放下武器。唐永健从值班参谋那里查到这个团指挥官在城内的住址，又跑到六部口，找到北平卫戍区纠察总队参谋长李青川。由李青川出面将三个团级军官“请”进了拘留所。没费一枪一弹，事情就解决了。直到凌晨，唐永健才返回华北军区在庆王府的司令部。第二天一大早，华北军区政委薄一波知道缴枪事件后，也让作训处顺便把他那里的一个半连的傅部士兵的武器缴掉 生活常识分享
弗洛伊德的发展心理学理论
弗洛伊德的发展心理学理论 弗洛伊德是奥地利的精神病医生和心理学家，根据其对病态人格进行的研究提出了人格及其发展理论。这种理论的核心思想，是提出存在于潜意识中的性本能是人的心理的基本动力，是决定个人和社会发展的永恒力量。在此，他对发展心理学的建设也做出了贡献。 １ 弗洛伊德的人格理论及人格发展观 在弗洛伊德的早期著作中，人的心理活动或精神活动主要包括意识（ｃｏｎｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）和无意识（ｕｎｃｏｎｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）两个部分。弗洛伊德后来修订了这种意识与无意识的“二分法”，而引进本我（Ｉｄ）、自我（ｅｇｏ）和超我（ｓｕｐｅｒｅｇｏ）的心理结构或人格结构。 “本我”，类似于弗洛伊德早期理论中的“无意识”概念。本我是原始的、本能的、且在人格中最难接近的部分，同时它又是强有力的部分。它包括人类本能的性的内驱力和被压抑的习惯倾向。弗洛伊德把本我比拟为充满剧烈激情的陷阱（ｐｉｔ）。目的在于争取最大的快乐和最小的痛苦。弗洛伊德认为心理动机的里比多（ｌｉｂｉｄｏ）被围困在本我中，并且是通过减少紧张的意向表现出来。诸如，性欲的满足、干渴和饥饿的解除等，都使紧张状态消除而使个体产生快乐。在弗洛伊德看来，一个个体是要和现实世界发生交互作用的。即使是进攻、侵略，也是和本我的减少紧张状态的基本原则相联系的。 在心理发展中，年龄越小，本我作用越是重要。婴儿几乎全部处于本我状态，由于他们可担忧的事情不多，除了身体的舒适以外，尽量解除一切的紧张状态。但是，由于生活需要，可能产生饥饿、干渴，于是就产生了紧张，他们等待吃奶、喝水，此时，本我可能会产生幻觉，出现希望目标的想象而且在幻想中获得满足；本我也可能闯入梦境，儿童在梦中吸吮乳头或拿起了水杯。这被弗洛伊德称之为初级过程思维（ｐｒｉｍａｒｙｐｒｏｃｅｓｓｔｈｉｎｋｉｎｇ）。儿童随着年龄的递增，不断地扩大和外界的交往，以满足自身增加的需要和欲望，并维持一种令其舒适的紧张水平。在本我需要和现实世界之间不断接通有效而适当的联络时，自我就从儿童的本我中逐渐地发展出来。
弗洛伊德人格结构理论的演变
在弗洛伊德的学说中，人格被视为从内部控制行为的一种心理机制，这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。 所谓本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望，隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。自我是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，它奉行现实原则，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。 超我，是道德化了的我，它也是从自我中分化和发展起来的，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成，是人格结构中专管道德的司法部门，是一切道德限制的代表，是人类生活较高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。 弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则，它不仅必须寻找满足本我需要的事物，而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此，在人格的三方面中，自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。 弗洛伊德思想发展的早期，他把地形学的概念和方法运用于心理学，将人的心理活动及其构造划分为潜意识、前意识和意识三个部分，广义的潜意识可以涵括前意识，并注重描述心理的不同深度层次和研究潜意识活动的规律。在他看来，人的心理犹如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意识，隐没在水面之下的大部分则是潜意识，潜意识是意识的基础，不仅个人的行为动机，而且整个人类的活动和文明的发展，都可以在潜意识中找到根源。在弗洛伊德思想发展的后期，通过与不同学派和观点之间的长期论争，他已经不再满足于早期运用心理地形学的观点去描述心理活动的不同层次或不同水平之间的联系；逐步修正和发展自己的学说，侧重于心理活动的动力系统和建立一种新的人格结构模式。 弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。 本我位于人格结构的最底层，靠遗传获得，是人体结构中内在的东西，并有一种精神表达的本能。本我通过冲动性行为和形成意象得以表现，它追求快乐原则。在本我和外部世界之间的精神领域就是自我，它是在本我的基础上分化发展起来的，是在幼儿时期通过父母的
弗洛伊德----心理学精神分析的鼻祖
弗洛伊德----心理学精神分析的鼻祖.(2007-12-12 08:40:29) 心理学精神分析的鼻祖. 弗洛伊德生平 作者：[英] 欧内斯特·琼斯转贴自：顾闻点击数：1690 顾闻译自《美国百科全书》(国际版，1982年) 作为一个治疗精神疾病的医生，弗洛伊德创立了一个涉及人类心理结构和功能的学说。他的观点不仅在精神病学，也在艺术创造、教育及政治活动等方面得到广泛地运用。弗洛伊德学说的主要论点已被后人所修正、发展。人们认识到，人类的行为不仅是由性欲所支配，社会－经济因素对人格的形成、教养对本性也都起着作用。虽然弗洛伊德学说一再受到抨击，这丝毫无损于他的形象。他卓绝的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏的那一部分的深刻理解，开创了一个全新的心理学研究领域。由他所创立的学说，从根本上改变了对人类本性的看法。 西格蒙德·弗洛伊德是奥地利医生，精神病学家，心理学领域的新学派——精神分析学的创始人。弗洛伊德在人类行为学方面提出了不少革命性的、颇有争议的观点。他还为治疗行为方面的疾病建立了一套新的体系。 一八五六年五月六日，弗洛伊德出生在摩拉维亚的弗赖堡(现属捷克斯洛伐克)的一个中产阶级家庭，父母都是犹太人。他起初的名字是西吉斯蒙德(Sigismund)，再加上一个犹太字所罗门(Solomon),但是十七岁那年，他把第一个之改为西格蒙德(Sigmund)。 弗洛伊德三岁时全家迁居维也纳。父亲雅各布·弗洛伊德的前妻生的两个孩子比西格蒙德大二十岁左右，他们没有去维也纳，而是移居到英国的曼彻斯特。西格蒙德是他父亲与后妻生的长子，下面还有两个弟弟和五个妹妹。它的早年生活是在极度贫困中度过的。
荣格心理学与中国文化
荣格心理学与中国文化 高岚申永荷 美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。 1、维尔海姆的影响 国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格深深敬佩于维尔海姆的“汉学”，以及他对于中国哲学，对于中国文化的深刻理解。荣格曾经说过，我甚至不能用“影响”一词，来描述中国文化和中国思想与维尔海姆的关系，因为实际上，维尔海姆完全被中国文化所征服了，被同化了。面对这样一位汉学家，面对这样一位汉学家所代表的深远的中国文化，荣格将其作为自己终生的良师益友，也作为自己心理学的深远背景。 2、荣格心理学的秘密 在我们的理解中，中国文化是一种充满了心理学意义的文化；这种心理学的意义，具体而生动，表现着一种实在的生活的价值。荣格和维尔海姆把他们合著的《金花的秘密》一书，称之为“中国生命与生活之书”，也便代表了他们对中国文化之理解的一个侧面。 而这里的“生命与生活”，实际上也就是一种“心理学”。Cary F·Baynes在《金花的秘密》一书英译本的前言中写道：“心灵必须依赖于科学，将其作为现实世界中的导向；而科学也必须转向心灵，来寻求生活的意义。这就是《金花的秘密》所展示的观点。通过维尔海姆和荣格的共同努力，我们第一次有机会来理解和欣赏，能够在许多方面满足我们的需要的东方智慧。在《金花的秘密》中，这种东方的智慧脱离了形而上学的描述，而置之于心理学的体验之中。
文化心理学的发展
文化心理学的发展 文化心理学是近年来出现的一种新的心理学思潮，其起源最早可追溯到冯特的民族心理学。早在1862年冯特在其《对感官知觉理论的贡献》一书中，就已明确提出心理学可以分为两大领域，即实验的个体心理学与文化的民族心理学。前者可以通过实验的方法加以研究，主要研究个体的低级心理现象，而高级的复杂的心理现象只能由后者通过民族文化的传统加以审视与研究。冯特分别对两类心理学花费了大量的时间和精力呕心沥血地进行研究，由于其民族心理学具有浓厚的文化色彩，以致美国心理学家罗伯特·华生认为，冯特的V olker Psychologie不应该译成F0lk Psychology即民族心理学，而应译成Culture Psychology即文化心理学。1982年卡特最先使用了现代意义上的“文化心理学”一词，他认为文化心理学就是一门研究个体与社会、文化之间的相互作用的学科。在卡特之后的几十年里，文化心理学便成为一个真正崛起的心理学研究分支，并不断发展和完善，成为弥补主流心理学缺陷的主要研究取向。 文化心理学是新近出现的一种心理学取向。由于它刚刚兴起，因此其内涵尚未十分清晰，存在一定的概念混乱，这在一定程度上影响了其发展和价值或作用的发挥。目前，人们主要从两个方面来界定文化心理学的内涵：一是从研究对象和内容上，另一是从研究方法上。纵观文化心理学的发展历史，可以发现有四种不同理论取向，其分别是符号理论取向、活动理论取向、个人主义理论取向和构建主义理论取向。文化心理学不同理论取向之间又存在着不同程度的
交叉，但是透过这种复杂关系，我们还是可以获得关于文化理学基本预设的统一信息。关于文化心理学的理论预设，可以归结为三个方面：第一，文化是多元的，具有多样性，也就是说多元文化论是文化心理学的元理论或逻辑起点。第二，文化与心理或行为存在联系。第三，特殊文化环境下的群体或文化个体心理存在差异。 在论及文化心理学诞生的现实背景时，大都涉及到两点：主流心理学发展所面临的困境为文化心理学提供了兴起与发展的空间；非主流心理学的文化研究取向对文化心理学的启示。我国心理学家曾有过这样一段表述：“在实验法无能为力的地方，幸而还有一种对心理学具有客观价值的辅助手段可资利用，这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物，属于这些产物的主要是语言、文化和风俗”。文化作为弥补主流心理学的研究取向在于它研究的是主流心理学无法触及或是不愿触及的领域，因为文化心理学是以文化为研究对象的，主要探讨文化背景下的心理活动，即文化对人的心理的影响以及心理在文化继承和发展中的作用。它所研究的内容是用客观方法不便研究或是不好着手的研究，只能通过对人类历史积淀下来的能够表现出人的心理和行为或制约人的心理和行为的语言、神话、风俗习惯、理论公设等。文化的研究往往是通过间接的方式，利用内隐研究方法，将文化的蕴意和人们的内隐的生活方式、习惯以及信仰等进行揭示和研究，以为心理学在这个区域的空白添砖加瓦，同时也为社会主义和谐社会建设的构建提供心理学的依据。 文化心理学兴起的时间虽只有短短的几十年，但是学术界的研究
弗洛伊德的主要观点及评价
弗洛伊德的主要观点及评价 弗洛伊德是精神分析流派的主要创始人.自十九世纪末以来,他的精神分析的理论对心理学的发展产生了巨大的影响。作为这一流派的创始人,弗洛伊德在她的《精神分析导论》这一书中简要的阐明了精神分析的理论及方法,通过阅读这本书,我们可以大概的了解到弗洛伊德的主要观点包括以下几个方面。 一、主要观点理论 1,潜意识理论观点 弗洛伊德认为，人的心理可分为3 个部分：意识、前意识和无意识。意识指个人目前意识到的一切, 是和直接感知有关的心理部分，是表层的精神活动，是人的精神结构中很小，很微弱的一部分。前意识指虽非目前意识到的但可以通过回忆而变为意识内容的一切, 介于意识和无意识之间。无意识则指被压抑而不能通过回忆再召唤到意识中的 一切；这通常是不为社会规范所容的欲望。 无意识包括本能的冲动欲望，人的行为是受本能支配的，但又现实的制约。他把无意识的作用提到了一个高度，认为潜意识起决定作用，认为人的整个精神活动都是潜意识的。 弗洛伊德的“无意识“理论是精神分析的核心。 2、人格理论 在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动 和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，目标乃 是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。 自我，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分， 自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受 伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。包括自我理想和良心。佛洛伊德认为人格的三种构成——本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。不平衡时则会产生心理异常。 3、性欲论 一个人从出生到衰老，一切行为动机，都有性的色彩，都受性本能冲动的支配。神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。精神分析理论指出，在性的后面有一种潜力，这种潜力常驱使人去追求快感。这种潜力被叫做里比多，又称性力。弗洛伊德将人的性心理发展划分为５个阶段：口腔期、肛门期、性器期以及生殖期等。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。 4、快乐原则和现实原则。 弗洛伊德认为人的行为受本能的支配，但同时又要受现实的限制。因此，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。第一种系统受快乐原则的支配，形成于婴儿期；第二种系统除受快乐原则支配以外，还受现实原则支配，形成于婴儿期以后。 在他的后期理论中又在这个基础上发展出了生的本能和死的本能。弗洛伊德认为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。因此，他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当