王阳明学说的现实意义和价值1

西蒙的“有限理性”的理论意义和实践价值

西蒙的“有限理性”的理论意义和实践价值下文为大家整理带来的西蒙的“有限理性”的理论意义和实践价值，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。西蒙的“有限理性”的理论意义和实践价值西蒙的“有限理性”的理论意义和实践价值摘要：文章介绍了西蒙的“有限理性”的理论意义，探讨了其在人力资源管理、信息处理、市场经济活动等方面的实践价值。? 关键词：西蒙；有限理性；意义；实践价值? “有限理性”理论是由1978年的诺贝尔经济学奖得主、美国赫伯特·亚·西蒙教授针对理性决策而创立的决策过程分析理论。以“理性有限论”为基础的“满意决策理论”是西蒙对经济学的主要贡献，也是他毕生从多学科角度进行理论和经验探索的主题。西蒙教授对管理决策理论所作的贡献是管理决策理论发展史上的一个重大转折，人们往往称西蒙开创发展起来的决策理论为现代决策理论。他的有限理性理论奠定了现代管理理论的基础，他的经典著作《管理行为——管理组织的决策过程的研究》被瑞典皇家科学院誉为“划时代”的作品，有限理性理论因其在现代决策理论中的基础地位，一直是决策科学理论研究的热点。理性决策源于“经济人”理论，与理性决策相比，有限理性决策更

具现实性和动态性，对实际管理工作具有重要的指导意义。“满意决策论”、“适度利润”等概念的普遍运用，关于信息经济学和企业行为理论的研究，无不表明西蒙“有限理性”的影响和意义。本文试就“有限理性”的理论意义和实践价值进行探讨。? 1 “有限理性”的理论意义? “有限理性”理论的要点在于：“理性就是用评价后果的某个价值体系去选择令人满意的备选择行为方案”,而理性决策所要求的那种理性在现实中是不可能存在的。因为人的决策行动不仅受到外部因素(如时间、信息、技术等)的限制,同时也受到作为信息收集者和问题解决者自身条件的限制,因而他主张用“满意”代替最佳。? 西蒙认为现实生活中人作为管理者或决策者的人是介于完全理性与非理性之间的“有限理性 ”的“管理人”。“管理人”的价值取向和目标往往是多元的，不仅受到多方面因素的制约，而且处于变动之中乃至彼此矛盾状态；“管理人”的知识、信息、经验和能力都是有限的，他不可能也不企望达到绝对的最优解，而只以找到满意解为满足。西蒙认为，相比“经济人”而言，“管理人”有两点根本转变：①经济人寻求最优方案；而管理人则寻求满意方案，即符合决策目标的方案。②经济人同真实世界的一切复杂事物打交道，而管理人只同他头脑中所感知到的世界打交道，而把那些与决策无关紧要的因素置之不顾。西蒙指出

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

论文理论意义和实践意义模板

论文理论意义和实践意义模板选题意义一般作为开题报告里面的第一块内容，是阐述你所研究的这个选题有没有研究价值或者说讨论价值的。写开题报告的目的，其实就是要请导师来评判我们这个选题有没有研究价值、这个研究方法有没有可能奏效、这个论证逻辑有没有明显缺陷.。写意义的时候根据你的选题来决定形式，可以分现实意义和理论意义。你也可以不细分，把目的和意义和在一起写，总之突出你观点的新颖和重要性即可。个人建议你从以下两点来叙述，不过要根据自己的选题来写，切不可生搬硬套: 1. 你的选题是前人没有研究过的，也就是说研究领域中一个新颖有意义的课题，被前人所忽略的。 2. 前人有研究过，或者说阐述过但是没有阐述论证的足够全面，你加以丰满，或者驳斥前人的观点。

总之，论文选题的意义一定要叙述得清晰并且是有一定新意的。其次，注意自己所使用的理论，你是用什么理论证明你的观点。也要叙述清楚，否则难以有说服力。在做文献综述和国内外研究水平的评价等等也要有翔实的根据。这样才能衬托出你的选题的意义所在。一、论文题目：试论企业管理中的个性化激励二、选题的背景、目的和意义：随着全球经济一体化的到来，越来越多的企业卷入激烈的市场竞争中。企业间的竞争本质上是“人”的竞争。人是企业的灵魂，是一切企业竞争力的原动力，是一切企业利润的源泉。如何激励企业中员工，从而发挥其自身的潜力，是企业管理者必须面对的问题和掌握的技能。现在有不少企业管理者已经开始重视对企业员工的激励工作，建立起一套激励体系，并已经取得一定的成效，但也存在不少未解决的问题。如：由于所有制差别、行业差别、员工身份差异，尤其是文化的差距所产生的影响。应该如何针对上述差异，采用个性化的激励手段进行有效激励，是激励工作中的难题，仍待研究解决。因此，研究探讨企业管理中的个性化激励问题是具有非常重要的现实意义。三、领域的研究成果及现状

一、本课题研究的理论和实际应用价值,目前国内外研究的现...

一、本课题研究的理论和实际应用价值，目前国内外研究的现状和趋势（限 2 页，不能加页）（一）理论价值（ 1）自译活动是一个特殊而显著的翻译现象。由于学术体制与政策的原因，中外翻译史的研究通常只关注单语作家和译他译者，而且自译本身的相关概念很难做出科学界定，所以在很长一段时期以来自译没有引起翻译理论界应有的重视。通过对自译理论基础、本质特性、运作机制、标准策略等分析研究，有利于人们认识和关注自译活动，确立自译研究的学术地位，从而推进自译理论与实践研究，进一步丰富和发展翻译理论。（2）研究文学自译现状，探究文学自译的产生和发展，有利于廓清自译的概念和内涵。借助对自译作家及其作品的分析研究，并通过梳理自译理论，旨在分析出自译这种翻译方式存在的特殊性，以及发现其对翻译研究的理论价值和启示，并希望能指导翻译实践，揭示文学自译在翻译研究中的实际价值和理论意义。（3）译者的创作与翻译思想决定着翻译的过程。自译作家的创作与翻译思想在其自译作品中有着明显体现。自译作家的创作在语汇、句式、节奏等语言形式上对翻译有促进。其创作为翻译提供了丰富的语汇，特别是在翻译中遇到难以解决的问题时，以前的创作可以为其带来灵感。（4）自译者的翻译与创作相互影响，相互调和。主要表现为译中有作、亦译亦作和作中有译等三种情况。由于翻译与创作存有互动，所以译作与创作之间存在巨大相似性。（二）实际应用价值（1）研究自译者的自译行为及其自译作品，目的在于分析出自译这种翻译方式存在的特殊性并揭示其本质属性，不仅能丰富翻译研究内涵，还能揭示自译在翻译理论中的价值和意义。（2）本项目以文学自译研究为主题，并选取我国著名自译作家林语堂、白先勇、张爱玲、萧乾等四位自译作家为例，通过考察其个人创作观与翻译观，对比分析其自译作品是如何在各自创作观与翻译观的引导下得以实现的，试图解释翻译过程即译者是如何进行自译的？自译和译他究竟有何不同？进而试图揭示同为“环境性转换语者”的自译家们的自译活动有何“共性”与“个性”。这对推动文学自译的发展，具有重要的理论意义和学术价值，对翻译理论建设有一定的意义。（3）在国内翻译领域中，对自译研究较少。通过本项目研究，可以启发更多学者从理论上对自译这一领域进行更深入的探索和研究。（三）国内外研究现状和趋势述评在国外，自译活动历史悠久，国外学者主要在三方面进行了研究：（1）关于自译定义。对自译下过定义的主要有 Grutman（ 2004）、Popovic（ 1976）、Whyte（ 2002）等学者。其中 Grutman 的定义不仅“准确” ，还超出关于自译是否是真正翻译的讨论，深入到自译更为广泛的层面。他不仅认为自译是“翻译自己作品的行为或者是这样一种行为的结果” ，指出了自译可指翻译过程也可是翻译结果，并暗示自译常常用于文学翻译，还将自译分为即时自译和延时自译两种状态，并强调自译文本的内部互文关系。更具参考价值。（ 2）双语写作视域的自译理论。西方自译研究一个显著特点是立足双语写作视角，如Fitch （1988）、 Beaujour （ 1995）、 Beatson （ 1999）、 Scheiner （ 2000 ）、 Liberman （ 2005）、 Trzeciak （ 2005）、 Hokenson & Munson （ 2007）等。最值一提，Hokenson & Munson （ 2007）将自译文本和自译者同时并置于西方中世纪以来的社会和学术发展史中，从自译实践活动描述和自译理论分析两个角度，详述了西方翻译史上自译现象：①首次清晰梳理了西方自译史并科学划分为中世纪与文艺复兴时期（ 1100-1600 ）、近代时期（1600-1800 ）和现当代时期（1800-2000 ）等三个发展阶段。 ②对自译与双语写作进行平行研究，认为自译文本的关系可以视作在一个转化性语者的共同带中，以文化间代表的方式展现了两个文本间的策略性关系。如果把自然双语者称为自然性双语习得者，那么自译者则可称作策略性双语习得者。这一视角为双语和自译研究提供了新思路。③从“作者中

浅析陆王学派的心学观

浅析陆王学派的心学观【摘要】：宋明儒学之“心学”一系，常以“陆王”并称。本文浅谈一下以陆九渊和王守仁为代表的陆王学派的心学观点，主要从陆九渊的心与理，王守仁的心与道，王守仁对陆九渊的思想的继承和扬弃，以及心学观对现代教育的启示这四个方面来论述。【关键词】：心学理心即理陆九渊王守仁本体通过中国教育史的学习，我对教育史的发展脉络有了比较清晰的了解。而其中，我比较感兴趣的就是心学。考研的时候对王阳明有初步的了解，但是对心学并没有特别明确的概念，主观上觉得心学与唯心主义相关。借这次的论文，简要的梳理一下心学的基本观点及我的认识。心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，对陆九渊的思想继承和发展，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。陆王学派主要指宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。陆王两人对心学的发展做出了重要贡献，为心学的彻底确立奠定了基础。所以我想以王守仁和陆九渊的主义观点为代表谈谈陆王学派的心学观。一陆九渊的心与理 1.心即理 “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。陆九渊在哲学上提出“心即理”。他断言说天理、人理、物理只在人的心中，认为心也是唯一的实在。他通过对“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的认识，并认为心即理是一直不变的。陆九渊的“心即理”是他思想理论的核心内容。所谓“心即理”，，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合为一体，认为是人所固有的先验的意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。在他看来人心都是相同的，所以人与人之间又是没有多大的区别的。他说:“千古圣贤，若同堂合席；必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极是截然不同的，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须要通过人“心”来验证，人心之理是宇宙之理最完满的体现。 2.本心即理 “心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发明本心”为宗旨。他的学说中，对心和理都有其独特的见解。“理”这个范畴具有以下三层意义：第一，“理”是宇宙的本原。充塞宇宙的，是无限量的理，天地万物都是“理”

选题目的的理论价值和现实意义

一、选题目的的理论价值和现实意义长期以来，无动力集装箱吊具由于结构简单、使用方便、价位低、摘钩互换迅速等特点，被广泛配置在大型货场通用门式起重机上，用于集装箱的装卸作业。但随着近年来集装箱运输量不断增大，此类吊具的缺点逐渐暴露出来。首先，无动力集装箱吊具占用起升高度较高，而大部分货场受场地的限制要求堆码箱层数增多，普通门吊（加吊具）起升高度不够，难以满足需求。其次，由于该吊具不能实习伸缩功能，在对位及通过门吊支腿时不便，以不适应火场提高装卸效率的要求。随着集装箱运输的发展，现场急需一种作业效率高，能伸缩对位，便于通过门吊支腿的新型集装箱吊具。伸缩式集装箱吊具通过钓具长度的自动改变，可以适应不同规格的集装箱的起吊作业。吊具长度的条街范围一般在20英尺至40英尺之间，便于起吊20英尺和40英尺的国际标准集装箱。伸缩式吊具虽然自重较大，由于它长度调节方便，操作灵活，通用性强，圣餐效率高，因而使用广泛。二、本课题在国外的研究状况及发展趋势 1.国外研究状况：吊具方面的研究已开展许久并取得许多卓有成效的改进。比如在缩短时间方面，双调式集装箱吊具发展前景广阔。其中Bmmma公司已退出了AS-T6型，清醒BS-T4型，BS-T6型和智能型等对系列的双吊式吊具，特别是在吊具框架转角的圆弧花以及装卸作业中货物重心的调整功能方面作出的改进，使得双吊式吊具得以拥有更广泛的应用范围。在吊具进行准确定位方面现今一个重要方向就是吊具减摇装置，它起初作为司机的辅助装置，是用来协助一般的司机能像一个熟练的司机一样完成工作。据试验，当小车行走速度达180m/min以上，如无减摇装置，在小车制动停止后，吊具及其集装箱的摇摆幅度可达2M，要半分钟左右才能停止。随着岸边集装箱起重机大型化，这样的辅助装置就显的更加重要了，甚至熟练的司机也需要这样的辅助装置，以使岸边集装箱起重机达到应有的高生产率。可逆起重机公司对欧洲三个港口和美国两个港口进行了研究，包括起重机的整个工作循环，重点为起升运行和小车及吊具运行情况。 2.国内研究状况：国内现在生产的吊具增加吊具减摇功能，同时在制动、转向、液压系统、电气系统等方面也都作了改进。经过20余年的发展，集装箱吊具生产技术逐渐成熟。其总体设计、金属结构设计、部件造型以及液压系统和电气控制系统设计接近了国外产品的技术水平。存在问题：（1）企业设计水平低：（2）生产集装箱吊具业规模小：（3）产品可靠性差、故障率偏高：（4）技术服务不到位，水平不高。 3.发展趋势：（1）轻型化。（2）高强度耐磨材料的采用。（3）开发出更高可靠性的液压与电气元器件。三、研究重点随着我国制造业和物流业迅猛发展，门式起重机在港口、码头、货场起着不

以德治国的理论意义和现实意义

以德治国的理论意义和现实意义郑海洋江泽民同志今年初在全国宣传部长会议的讲话中，把以德治国与依法治国作为我们党治理国家的基本方略加以强调，这在我们党的历史上是第一次，具有重要的理论意义和现实意义。首先，强调以德治国，是对社会主义精神文明建设理论和执政党执政理论的创新，具有重要的理论意义。我们的社会主义精神文明建设目的是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高公民的素质，推动社会文明进步。而公民素质的提高，社会文明的进步，在很大程度上取决于公民的思想道德素质的提高。江泽民同志把属于精神文明的道德建设作为治国方略来论述，无疑在理论上是升华和创新。作为执政党治理国家的基本方略，依法治国与以德治国都是不可或缺的。一方面，执政党必须依法治国，才能避免因“人治”而出现的随意性，才能保证国家的长治久安。另一方面，执政党又必须以德治国，才能避免因“法治”调整不了的社会关系出现无序、混乱，才能保证社会生活有秩序地进行。从某种意义上说，以德治国又是依法治国的前提。因为，以德治国，主要依靠教育的手段、社会的舆论、依靠人的良知来引导和约束人的行为动机，而这种对人的行为动机的引导和约束，正是法治强调人们“守法”，强调人的行为“合法”的前提。因此说，江泽民同志强调以德治国，并把以德治国与依法治国相结合作为治国方略加以论述，是对执政党执政理论的升华和创新。其次，强调以德治国，对于社会主义市场经济的发展和党风、政风、民风的建设，具有很强的现实针对性。市场经济是“法制经济”，需要完备的法制来规范和保障。同时，市场经济也是“德治经济”，需要建立与市场经济相适应的道德规范并为公众所认同。在我国从计划经济向社会主义市场经济过渡的时期，曾经由于思想道德建设不到位，而在经济领域出现了许多不道德的现象。这就充分说明了市场经济不仅需要法律来维护，而且需要社会主义道德来维系。随着社会主义市场经济的发展，利益主体的多元化和利益矛盾日趋尖锐化，又给我们党提出了如何正确解决各种利益矛盾，如何正确处理公平与效率问题，这不仅需要法治、需要政策来解决，而且更需要德治来引导和解决。至于高尚的道德对于良好的党风、政风、民风的形成更是具有决定的意义，因为，党风问题归根到底是党员的世界观、政治品德问题；政风与政府公务员的职业道德息息相关；而全社会公民的社会公德、家庭美德的养成则是良好民风的基础。可见，把道德建设、以德治国作为我们党治国的基本方略，对于党风、政风、民风的建设具有现实意义。

2021年论文开题报告中的理论意义与现实意义

论文开题报告中的理论意义与现实意义本研究拟解决的问题是如何鼓励员表现出抑制性进谏行为，研究结论可以为组织管理实践提供以下三个方面的建议：第一，员工与直接上级的高质量关系能促进员工的抑制性进谏行为，那么组织管理实践中实施措施来培养员工形成与直接上级的高质量关系非常重要。从更为广泛的角度来讲，则说明工作团队的直接上级对员工抑制性进谏行为的表现有重大影响。因此，从直接上级的角度来看，本研究结论对组织管理实践的启示有三点：首先，直接上级可以培养与员工的高质量关系(例如Burrisetal.，xx)，这能减少员工进谏前的顾虑，激发其表现出更多的抑制性进谏行为.其次，直接上级对进谏者的反馈也值得考量，合适的行为反馈反过来会鼓励员工的抑制性进谏行为，例如领导者即使不采纳意见也要对员工表现出进谏行为给予肯定，反之则会挫伤员工进谏的积极性。最后，组织开展面向领导者的培训课程，让领导者明白团队成员的多样性看法和观点对于团队运作的价值，使领导者养成对员工进谏的接纳态度。第二，建立高水平的团队认同意义重大。建立员工对团队的认同感是一个长期的不能间断的任务，从员工新加入团队开始到长期在团队工作的整个过程，都要不断强调员工的认同感。尤其是当新员工加入团队时，他们经历的组织社会化(organizational

socialization)过程对于团队认同的塑造是至关重要的(Hogg，xx)。成功的组织社会化过程会让员工第一时间把团队身份纳入到自我概念中，为员工更深入的认同团队起了锅定作用。在随后长期的团队互动过程中，管理者也不要忘记加强个体对团队的认同感。这时，开展团队集体活动、设置共同的团队目标等可以强化个体的团队认同(Mael & Ashforth, 1992)。第三，自我审查会妨碍员工抑制性进谏行为的产生，现实组织中管理者应采取措施创造积极开放的氛围来提升员工的心理安全感(Kahn, 1990),减少员工的自我审查。只有当个体感知到所处的工作环境中有着积极的进谏氛围时，才可能经历少的自我审查过程，从而利于进谏行为的发生。为了激发团队内的抑制性进谏行为，工作团队要努力建立支持员工“与众不同”行为的团队氛围。本研究为抑制性进谏研究的发展提供重要的实证素材，其理论意义体现在以下四个方面：首先，组织内的员工往往对周边工作环境、工作流程或者是团队内的任务分配等方面存在的问题心知肚明，虽然私底下他们总是对这种种的问题议论纷纷，但是不论是在公开场合还是在领导者面前，我们都鲜少看到员工进谏的身影(Milliken et al., xx)。员工内心

浅论王阳明及其心学

浅论王阳明及其“心学” 陈云君 2013年1月10日（根据录音整理）中华诗词学会常务理事、中国国际茶文化研究会常务理事陈云君先生各位同事朋友，一年半以前，我曾在异域同诸位分享过一些学习心得，这次承蒙厚爱，邀请了我再做一次讲座。本人一介书生，承蒙先人余荫，虽有一些生活和学习的感悟，但自认为不足以为人师，孟子说：“人之患在好为人师。”所以我今天坐在这，面对各位，心里仍怀忐忑。一、精进人生，从聪明到达智慧的彼岸若从人所处的状态对人群进行分类，一种是痴呆状态，很少；一种是正常状态，很多；一种是聪明状态，不多也不少；一种是智慧状态，极少。在座的各位，以我70岁阅人的眼光来分析，大家大多应该属于聪明状态，甚至有一部分人处在智慧状态。我是教师出身，作为老师，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老师能不能走通这条路，能不能达到这个目标，我们也不知道，我认为老师仅仅是一个职业，并不比任何人优越。我几十年来除了教书并无他长，我希望通过自己的指引，把平庸人士引入聪明的境界。我在近二十年与巨赞法师的接触中，逐渐形成了自己的想法，希望能够引导处在聪明状态的人士走向智慧之路。

智慧之路能不能被引进去，我不知道，但我会尽力而为。聪明是有限的，智慧是无限的。聪明在耳、在眼，眼谓之明，耳谓之聪。通过耳听眼看，能够正确分析事物，得到正确的结果，此谓之聪明。智慧，即扫心。智慧的人会经常用一把笤帚清扫内心，使心智永远处在清明、明白的状态当中，故智慧境界，极其难达到。所以，我期望能够通过学佛、学道，再经由我的本行学儒，从而用儒释道的方法，带领大家由聪明境界逐渐认识、接近智慧境界。在智慧境界之上，还有一重更高境界，据我对在座诸位的了解，起码有一两位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，释迦摩尼佛的智慧、言语、见证以及给我们的开示，都是“圣言量”。举例来说，2012年12月21日号称世界末日，对这个问题，众说纷纭，我认为就个体来说，末日天天存在，不是12月21日这一天，而是每天都存在末日，为什么？因为每一天都有人离开这个世界，对他来说那一天就是他的末日。对个体来说，每一天也都是新的开始，所以就世界末日与世界重新开始这个问题，若我们立于智慧境界、立于“圣言量”这个视角审视，本来可以不予追究。所以，很多电视节目经常说世界末日是不科学的，这个问题不要用科学解释，每天都是末日，每天都是开始。一个智慧的人，早上起来读《金刚经》、《普门品》，为什么？为“立”。释迦摩尼佛教导我们，早上要“立”起来，要努力工作，认真对待每一天，当一天结束的时候，你打开《金刚经》，

浅议王阳明心学思想及其现代意义——提纲

浅议王阳明心学思想及其现代意义一选题依据明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求的楷模。王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发扬和深化了心学一途的学思脉络。作为一种内涵丰富的哲学资源，直至今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。对各种亟待解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。对于个人来讲，体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。作为年轻一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感；体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。二研究内容本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学说的理论与“知行合一”的道德实践观。第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。四论文进度 12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度） 1月分析和完善提纲。 1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。 2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。五参考文献 [1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年. [2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年. [3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。 [4]王阳明：传习录[M]，张怀承注译，岳麓书社，2004 年。

2018年论文开题报告学习的现实意义和理论意义怎么写

本文为word格式，下载后可编辑修改，也可直接使用论文开题报告的现实意义和理论意义怎么写要能够正确而恰当地选题，首先要明确选题的原则，明确了选题原则，就能比较容易地选定一个既有一定学术价值，又符合自己志趣，适合个人研究能力，因而较有成功把握的题目。那么开题报告的现实意义和理论意义怎么写?下面是风林网络为您带来的解答，仅供参考，欢迎阅读! 毕业论文的题材十分广泛，社会生活、经济建设、科学文化事业的各个方面、各个领域的问题，都可以成为论文的题目。马克思主义认识论告诉我们，理论来源于实践，理论为实践服务。因此科学研究的选题首先要注意理论联系实际。第一，注意选题的实用价值，选择具有现实意义的题目。所谓论文的实用价值，就是指我们选的题目，应是与社会生活密切相关、为干百万人所关心的问题，特别是社会主义现代化建设事业中亟待解决的问题。这类问题反映着一定历史时期和阶段社会生活的重点和热点，是与广大人民群众的利益息息相关的。我们运用自己所学的理论知识对其进行研究，提出自己的见解，探讨解决问题的方法，这是很有意义的。这不仅能使自己所学的书本知识得到一次实际的运用，而且能提高自己分析问题和解决问题的能力。有现实意义的题目大致有三个来源：一是社会主义现代化建设事业中急需回答的重大理论和实践问题。如建立现代企业制度，抑制通货膨胀，精神文明建设，民主法制建设，加强廉政建设等等。二是本地区、本部门、本行业在工作实践中遇到的理论和现实问题。如从事农业工作的同志就会遇到诸如农村土地规模经营问题，农村基层党组织建设问题，农村青少年的教育问题，农村社会治安综合治理问题，乡镇企业的技术改造问题，等等。三是作者本人在工作实践中提出来的理论和现实问题。如职工的思想政治工作问题，领导方法和领导艺术问题，职业道德教育问题，等等。选择具有现实意义的题目，要注意三个方面的问题：一是与党和国家或与国计民生有关的重大问题。这类问题关系国家发展方向、速度，是社会公众关注的热点，因而有普遍的社会意义。第二，要注意选题的理论价值。我们强调选题的实用价值，并不等于急功近利的实用主义，也绝非提倡选题必须有直接的效益作用。作为论文，无论是形式还

王阳明心学的当代意义

王阳明心学的当代意义王阳明的心学，在过去的哲学教科书中，通常是作为“主观唯心主义”哲学而受到批评的，其实，作为一种思想体系或哲学，王阳明的心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。 “心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。它大致是说：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。他要强调的是，这一“本心”原来是包含着最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我们的“本心”。他说“心即理”，就是要我们都要明白这样一点：我们的“本心”或者本质原本就是与天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的观点，其实就是要我们能够自觉地意识到自己的本质原本与天一般高明，与地一般博厚，这样我们才能够光明正大，在天地间堂堂正正地做个人。“心即理”就是我们生活当中立足的基点，有了这个基点，我们的生活才不至于会迷失方向；有了这个基点，我们才能够真实地把我们自己的本质表现在生活实践的各个领域。 “心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。

理论和实际应用价值

(一)理论和实际应用价值农田水利是现代农业建设不可或缺的首要条件，是经济社会发展不可替代的基础支撑，是生态环境改善不可分割的保障体系。改革开放以来，我国农田水利建设取得了显著成绩，但依旧明显滞后于其它基础设施的发展，特别是农田水利治理中长期存在的“重建轻管”现象，已经成为影响农业稳定发展和国家粮食安全的重大问题。党中央、国务院高度重视农田水利治理。2011年中央一号文件《中共中央国务院关于加快水利改革发展的决定》提出：“要把农田水利作为农村基础设施建设的重点任务。稳步发展牧区水利，建设节水高效灌溉饲草料地”。2012年国务院相继印发《国家农业节水纲要（2012-2020年）》。2013年中央一号文件《关于加快发展现代农业进一步增强农村发展活力的若干意见》指出：“在农业物质技术装备领域，加快灌区配套改造、灌排泵站改造、扩大小型农田水利重点县覆盖范围，加大财政对小型水库建设支持力度”。2014年中央一号文件《关于全面深化农村改革加快推进农业现代化的若干意见》再次指出：“要完善农田水利建设管护机制，深化水利工程管理体制改革”。内蒙古是我国最大的牧区分布区，是我国重要的畜牧业生产基地，是祖国边疆重要的生态屏障。牧区气候干旱、风大沙多、水资源少且分散，生态环境脆弱。经过多年治理，牧区水利建设成效显著，初步形成了较完善的水利工程体系，大大促进了畜牧业发展。据测算，牧区水利示范区饲草产量比一般地区高30倍，1亩灌溉饲草料地的产量相当于30-100亩天然草地的产草量。但是牧区水利治理仍存在较多问题，如水利设施建设投融资渠道不畅、投资力度不足；水利设施建设标准偏低、技术装备落后，规模不合理；水利设施治理“重建轻管”，科研、试验、监测等工作薄弱。因此，探索牧区水利高效治理的长效机制，是关乎牧区民生、民族团结、社会稳定、边疆安全和生态安全的重要举措。牧区水利的高效治理可以创造三大效益。第一，生态效益。为休牧禁牧、发展舍饲养殖奠定坚实的物质基础，为保持水土、修复草原生态环境、开展草原生态旅游提供良好的资源基础；第二，经济效益。节水节地，实现畜牧业增产增收，同时带动草原旅游业的发展；第三，社会效益。解决人畜饮水，实现牧民定居，促进牧民观念转换，实现民族团结和边疆稳定。牧区水利科研是跨水利、生态、农业、经济、管理等多学科的交叉领域，建国以来较长时间牧区水利主要借鉴农田水利的科学技术开展工作，改革开放以后，牧区水利逐步形成了自身的理论与技术体系。但目前学术界对牧区水利治理的研究多采用宏观和定性的研究方法，对其治理模式的研究局限于界定和比较几种常见模式，研究不够系统和深入。本项目拟基于SSP（状态-结构-绩效）范式，从利益相关者综合制衡的视角，利用制度经济学、技术经济学相关理论分析牧区水利的治理现状，探索影响治理效率的本源性因素，并援用经济学理论和计量经济模型进行论证，揭示牧区水利治理效率差异的根源在于治理模式的差异。在此基础上构建牧区水利多中心协同治理模式，从理论上建立多中心协同治理的决策机制和激励约束机制，以期为牧区水利治理提供可操作的理论分析框架和机制创新。 (二)国内外研究的现状与趋势牧区水利设施是指根据水情特点及工程技术条件为草原建设和畜牧业生产而修建的水利工程，其功能主要为人畜饮水和牧场供水。目前检索到的关于牧区水利治理的直接文献较少，牧区水利多中心治理的思想内涵式的嵌入在学者对农田水利治理的研究之中。 1、国外相关研究目前暂未收集到国外关于“农田水利多中心治理”研究的资料，国外关于农田水利治理的研究主要针对水利产权制度改革展开。研究者普遍认为：没有明晰的产权界定，用水户不愿对现有灌溉工程和灌溉系统进行改进投资。同时，水利设施产权私有化有利于提高管理效率（Meinzen& Dick）。Gholikandi（2011）提出应通过水利财政支出带动私人参与和世

心学大师——王阳明

心学大师——王阳明 ◆王阳明其人在中国漫长的历史长河中，曾被人们称为圣贤却又没于尘埃中的人实在不少，但若论千古以来最励志、最纠结、最委屈、最郁闷、最孤寂却又最完美的圣贤，怕是非王阳明莫属了。从清朝起，中国民间就有一种广为流传的说法：明朝若只有一个皇帝，那就是朱元璋；明朝若只有一个宰相，就是张居正；明朝若只有一位圣贤，那便是王阳明。有人便问：你说得这么神乎其神，那么王阳明到底是个怎样的人？王阳明不只是一个影响了近代中国的儒学符号，更是一个深刻影响了中国儒学发展并使之走向世界的思想巨匠，可以说他是中国思想史上难以抹去的标杆式人物。很多年前，他的影响就已经开始，很多年后，他的影响依旧持续。王阳明是一个传奇，他创造过无数的战争奇迹，他重新阐释了岌岌可危的儒学核心内涵，并且把它提升到了一个全新的哲学高度，以至于后世有不少对王阳明和阳明心学有些许了解的人，对他顶礼膜拜，把他当成精神上的导师。曾国藩与梁启超，这两位影响近代中国的知名人物，对待改革的观点截然不同，却在这一点上出人意料地契合——他们都很欣赏王阳明，都曾苦心研究过阳明心学。 ◆王阳明是中国的，而他更是世界的在“二战”后的西方，研究王阳明哲学的风气也十分浓厚。在那里，不仅记录着王阳明言行的《传习录》等学术书籍广为流传，甚至狂热的西方学者们为了深入研究阳明思想，还一度成立了专门的机构，办起了专门的刊物。如今，已经有越来越多的人认识到阳明心学的精妙之处，美国哈佛大学教授杜维明就曾断言：21世纪是王阳明的世纪。那么王阳明到底是一个什么样的人呢？只言片语很难把王阳明这个复杂而伟大的历史人物的人生和思想说清楚，我们只能从普通人的视角以六个人生侧面来阐释：他的人生如此跌宕起伏，惊心动魄——谏言入狱，千里逃亡，荒野求生，血染江南，智取宁王……致使他拥有了常人很难同时拥有的六张迥异的面孔。 ◆面孔一：没有人比他更励志王阳明名为王守仁，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，时至今日，大家多称他为王阳明。王阳明从小就胸怀大志，一日他询问私塾老师：“何谓天下第一等事？”老师答曰：“第一等事必然是好好读书，求取功名！”王阳明却摇头道：“我看，这天下第一等事乃是做圣贤！” 大多数人都以为这是小孩的无忌童言，但王阳明却已把背影留给了笑话他的人。此后他开始苦苦钻研圣贤之道——七日格竹，婚夜访道，九华寻仙……这些看似痴傻的行径，却都证明了王阳明对于成圣志向的执著。后来王阳明做官，因进言触犯宦官刘瑾而被贬龙场。龙场穷山恶水，是一片不毛之地。没有当地官员的支援，王阳明吃野果住山洞，与土著为伍，生存环境艰难险恶。即便如此，他对于圣贤之道的思索也从未停止过。也正是因为这股倔强与坚持，王阳明最终在龙场悟道，从而在儒学的大框架下创立了心学的分支，成为人人敬仰的王圣贤。壹

本课题研究的理论意义和实践意义

本课题研究的理论意义和实践意义，国内外与本课题相关研究概况及趋势，本课题研究的基本内容、研究重点和预计突破的难点等。(如本页不够用，可另附纸。) 一、课题研究的意义 1、理论意义教育的本质是什么？“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”是杜威教育理论中的三个核心命题。“为完满生活作准备”是斯宾塞的教育本质观。康德说，教育的目的是使人成为人。蔡元培说，“教育是成就人格的事业。”诸如此类对教育本质的阐释，实际上都可以抽象出这么一个基本共识：教育的根本目的在于对受教育者人格的完善，即塑造受教育者的健全人格，真正的教育，必须以发展人性，培养人格，改善人生为目的。历史学科作为一门社会学科，始终以人为中心，以追问历史对人的意义、价值和存在本体为己任。历史教师要注意培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展。同时，在当今市场经济大潮中，在经济全球化的世界里，在知识经济、信息数字化的社会中，在一个对各种价值观充满怀疑和嘲弄而又缺乏真正批判性建设性的时代里，在一个轻视民族历史文化，不屑人文教养的现实中，社会对于重塑人文精神的呼唤日益迫切和重要。科学与人文始终是人类进步的两面大旗，一架马车上的两个车轮，不可偏废，否则社会发展这辆马车就要出问题。现实中我们过于强调科学理性与技术能力，应试教育本质上讲是工业文明时代的产物，人不应该是被技术与科技异化了的工具，特别是在后工业化时代和知识经济时代的今天，教育应更多增强人文素养，人文精神与人文关怀。 2、实践意义《普通高中历史课程标准》强调：“普通高中历史课程必须全面实现其教育功能，在提高现代公民的人文素养方面发挥重要作用”。历史课程的实施要有利于学生历史学习方式的转变，倡导学生积极主动学习，培养探究历史问题的能力和科学态度。通过对中学生历史素养培育的研究，使教师通过教学，提高学生的历史学素养，从而使学生正确地认识人类历史上，社会的、科技的、经济的、政治的和文化的知识，并在认识和总结过去的过程中找出历史的经验教训，学会运用历史的眼光去分析当代社会所面临的现实问题，在此基础上提高学生的历史学科能力。时代要求我们历史教师的教学不能仅仅局限在反复陈述“死”的社会发展历史，而是为提高学生现实及未来的生命质量，发挥其价值的一种全新历史课程。因此，高中历史教师面对诸多要求而尝试教学开拓时，如何掌握实施新教学方式的策略，培养学生健全的人格是我们急需共同探讨解决的现实问题。新课标考试大纲，即《普通高等学校招生全国统一考试文科综合考试大纲的说明（课程标准实验2010年版）》的指导思想：“历史学科考查对基本历史知识的掌握程度；考查学科素养和学习潜力；注重考查在科学历史观指导下运用学科思维和学科方法分析问题、解决问题的能力。命题不拘泥于教科书的具体表述，运用新材料、创设新情景，古今贯通，中外关联，把握历史发展的基本脉络。”最近几年高考在命题时，加强对能力考查，注重史料分析，考察学生的思维能力、获取和解读信息能力，及对人文素养考察。这一变化为学生历史学习能力的考查拓展了舞台，同时也为我们教师转变教学方式，培养学生能力提出了迫切需求；不仅要求学生掌握历史基础知识，更应当重视培养学生思维创新能力，培育学生的历史素养。长期以来历史教学以追求升学率为最终目的，越是重点高中其教育教学目标越是整齐划一，历史课在学生心目中成为死记硬背的代名词。常常是素质教育喊得轰轰烈烈，课堂应试教育开展得扎扎实实，课堂更多追求的依然是记忆与分数，配合以大量的练习，甚至有的学校校长也认为文科特别是历史学科就是死记硬背，临时搞突击，这种现象是客观存在而不能回避的。在实际教学中，由于教师的主导目标是追求高考升学率，对于“全面推进素质教育，

浅析王阳明的心学

浅析王阳明的心学摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作一，王阳明其人及其对程朱理学的影响首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观