西方哲学引论
西方哲学引论
陈治国
山东大学
2012年春季学期
课程大纲
一、课程时间
17周
二、课程读本
《西方哲学导论》（唐纳德2帕尔玛[Donald Palmer]著，上海社会科学院，2011年）
三、课程目的
1. 了解西方哲学领域的基本概念，把握西方哲学的发展线索，尤其是知识论、形而上学、伦理学、政治哲学、宗教哲学、科学哲学和艺术哲学等重要领域的重大问题和主要观点。
2. 体会、学习并训练西方哲学家发现问题、思考世界、解析事情和论证观点的重要能力，从而拓展知识视野，提升心灵品质，深化对世界和人生的理解力、判断力和行动力。四、课程内容
导论；
1. 知识论；
2. 形而上学；
3. 伦理学；
4. 政治哲学；
5. 宗教哲学；
6. 艺术哲学。
五、学习方法
1. 课堂老师讲读
2. 课堂学生自由讨论
3. 课堂专题集中讨论
（1次小组合作形式；1次个体发言+专人评论形式）
4. 课外论文练习
六、考核方式
1. 平时成绩：30%（课堂出勤+讨论表现+论文练习）
2. 期末成绩：70%（论文写作或试卷考试）
七、参考文献
1. 霍奈尔、韦斯科特：《哲学是什么》，夏国军等译，中国人民大学出版社，2010年。
2. 沃尔夫：《哲学概论》，广西师范大学出版社，2005年。
3. 奈杰尔2沃伯顿：《哲学的门槛》，林克译，新华出版社，2011年。
4. 邬昆如主编：《哲学入门》，上海古籍出版社，2005年。
5. 西方哲学史编写组：《西方哲学史》，高等教育出版社，2011年。
6. 洪汉鼎：《当代西方哲学两大思潮》，商务印书馆，2010年。
7. 叶秀山、王树人主编：《西方哲学史（学术版）》，江苏人民出版社，2004-2005年。
8. 北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《西方哲学原著选读》，商务印书馆，1981年。
9. 陈启伟编：《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992年。
0. Frederick C. Copleston, A History of Philosophy, Volumes 10, 1974-1986.
导论
一、何谓哲学（What is Philosophy?）
1. 哲学的语言学起源
Philosophia 公元前6世纪前后毕达哥拉斯学派
philo（爱）+ sophia（智慧）
Eros（情爱）：在柏拉图那里是主要是指对智慧的爱，但也
有情爱的成分。
Philia（友爱）：主要用来指俗世同胞之间的情感活动。
Agapē（圣爱）：指对神圣实在即宗教领域绝对者的那种爱。
Libido（性爱）：作为佛洛依德的专用术语，主要指称性的
冲动，是人类所有心灵活动的根源。
Sophia
亚里士多德的区分
第一，理论科学（theoretical science）。理论科学是研究实在世界的各个方面及其各种现象，力求获得严格的确定性。它包括数学、物理学和形而上学。其中，物理学或自然哲学包括现在的物理学、生物学、生理学、天文学等等。形而上学主要是研究最普遍、最深刻、最抽象的东西，这个东西既是作为存在的存在，又被称作“神”。对这种东西的研究能够获得最高的确定性，因而也能获得最大的快乐，即思辨的快乐。
第二，实践科学（practical science）。这类科学的研究对象是行为，而行为具有不确定性，研究目的在于获得对行为的大致性指导。它包括伦理学（个体）、家政学（家庭）、政治学（城邦）。
第三，创制科学（productive science）。这类科学仅仅是为了作品或产品，确定性最差，包括模仿性的和使用性的艺术。前者包括诗学、音乐、绘画，后者包括造船、医学、农学等。
理论智慧（sophia，theoretical wisdom）
实践智慧（phronesis，practical wisdom）
技艺知识（technē，art）
其中，理论智慧又可区分为努斯（nous）和科学知识（episteme），其中科学知识是从普遍前提推知结论的那种能力，而努斯作为一种理论直观或理论直觉的能力，主要是用来把握科学演绎所由以开始的那种第一原则。
严格来说，在传统哲学史上，它主要指向第一种智慧即sophia，尤其是理论智慧中的形而上学。在这个意义上，形而上学乃是哲学的主体部分。
亚里士多德：第一哲学（First philosophy）
黑格尔：“神庙中的祭坛”；一个没有形而上学的民族就像一个没有祭坛的神庙。
海德格尔：根本没有什么形而上学、知识论、伦理学的区分，哲学唯一的主体性事情就是形而上学。
20世纪分析哲学：一项永远没有果实的事业，是疯子般的胡言乱语。
爱智慧活动的特征：
第一，它是人类所从事的一项活动，是需要从事者付出全部心血的一项探究活动。亦即，对智慧的探寻是需要付诸行动并且没有终结的。
第二，追寻智慧的活动源出于人类的惊讶、惊奇，是对那些所谓最普遍、最深刻而最能激动人心的问题的探究。
为什么事物（或世界）毕竟存在而非不存在？
有没有外部世界？
能否获得关于这个世界的知识？知识能否交流和传递？
有没有他人之心？
在人死后有所谓的灵魂世界吗？死亡对人生意味着什么？
究竟有没有上帝？信仰或不信仰上帝的理由和根据何在？
是一切都被必然性所决定，还是存在人的自由意志，因而人可以自由选择、从而要承担相应的道德责任？
第三，爱智慧是需要闲暇的。整天忙于生计或者沉溺于酒光声色中的人是不会全力认真思考上述那些问题的。
第四，爱智慧是非功利性的。爱智慧的结果是获得理智上的最佳状态，理智上的最佳状态就是
理智知识的清明状态。这种清明状态多数时候并不能够为哲学家本身带来什么权势或金钱等物质利益。当然，这并不意味着它与公众利益无关。甚至按照柏拉图的看法，必须让哲学家来统治国家，因为哲学家对于各种事物之间的关系具有最明了的知识，一个国家和社会要想获得优良、正义的秩序必须依赖这种知识。
2. 哲学的历史起源
米利都学派：
泰勒士（Thales，公元前640-546年）
阿那克西曼德（Anaximandros，约前610-546年）
阿那克西美尼（Anaximenes，约前570- 526年）
苏格拉底（Socrates，公元前470-399年）
智者学派：
以普罗塔哥拉（Protagoras，公元前485-415年）
为代表的智者学派从一开始便成为哲学的永恒对手。
开设学堂，招募学生，讲授当时的法律、经济、政治等等；
诡辩论者。
作为哲学家的苏格拉底：无知的提问者
据说在古希腊戴勒菲（Delphi）（古希腊的宗教中心）的阿波罗神庙（公元前900年建）前殿的墙上刻有“认识你自己”的神谕。其所以将它称作神谕，乃是因为当时和以后的大多数解释者认为，它的原初涵义在于借神祗之口教诲凡人：“认识你自己，噢，人哪，你不是神。”在这里被强调的是人的必死性、不完善性和有限性。与此箴言相呼应的正好是阿波罗神庙中的另外两条箴言：“凡事不可过分”和“自恃者必毁”。
苏格拉底的解释：
神的谶语（即认识你自己）是说，人的智慧渺小，不算甚么；并不是说苏格拉底最有智慧，不过籍我的名字，以我为例，提醒世人，仿佛是说：“世人啊，你们之中，惟有苏格拉底这样的人最有智慧，因他自知其知实在不算甚么。
由此而引出苏格拉底的千古名言：我知道，我一无所知
第一，对自身心灵之确然性的追求。在苏格拉底这里，对确定性的这种追求虽然没有达到肯定性的确然性，但至少达到一种否定性的确然性：即确定自己不能确定什么。后来，亚里士多德在划分知识的类型和等级的时候，一个重要标准就是确定性的程度：理论智慧具有最高的确定性，实践智慧的确定性次之，技艺的确定性最差。
第二，自我反思与理论活动的优先性。按照苏格拉底的观点，人必须先有自知之明，而后能进一步鉴别和审视其它的事情和其它的人。据此，古希腊的哲学观将哲学看作是一种与人有关的理性思考。这就是所谓的“求自识”。当然，除此之外，在苏格拉底所倡导的理性生活中还包含着另一个命题：“德性（aretê）基于对善的认识”。这个命题导致了以后西方文化中一个思想的主导性地位：实践活动必须以对自身和世界的理论认识为前提。这就是所谓的“究虚理”。第三，哲学活动主要在于提问、而非回答。基于“认识你自己”以及“我知道一无所知”这一观点，苏格拉底从事哲学活动的主要方式就是不停地诘问或反讽，对那些自认为拥有关于真理、正义、美、勇敢、友爱、虔诚等概念知识的人进行不停地诘问，最后的情形大多是无果而终，对话者或者暴跳如雷、恼羞成怒，或者老老实实地承认自己的无知，基本上都不能给出最确定的优秀答案。当然，苏格拉底自己也没有给出。不过，所讨论的问题正是在这种不尽的辩论、对话、争执过程中越来越加清晰，问题的实质也日益得到呈显，人们对世界和事物的理解力、洞察力也不断变得丰富。
我们并非为了寻求问题的确定答案而研究哲学。这是因为，任何确定的答案都不一定是正确的，这是规律。相反，我们为哲学问题本身而研究哲学，因为这些问题拓展了我们对事物可能性的概念，丰富了我们的智力想象，并消除了把思想封闭于思辨之外的对教条主义的迷信；但是主要还是因为，通过哲学所思考的伟大领域，思想也变得伟大，并且变得能与宇宙融合在一起，这宇宙构成其最高一级的善。（罗素，《哲学问题》，纽约：牛津大学出版社，1975年，第16页。）
3. 哲学的主要分支
（1）形而上学：
安德罗尼克：metaphysics
亚里士多德：prote philosophia
笛卡尔的比喻：
哲学——树
形而上学——树根
物理学——树干
其他科学——树枝
沃尔夫、康德：
存在论（Ontologia）：通译本体论，又称存在学、万有论、是
论），是关于存在者本身或存在之存在的学说；
心理学（Psychologia）：是关于灵魂的学说；
宇宙学（Kosmologia）：是关于世界或宇宙之本质的学说；
神学神学（Theologia）：是关于上帝之实存和本质的学说。
由此看来，形而上学这门学问的领域简直是无所不包。其问题涉及到心物、天地、神人；举凡存在、虚无、自由、不朽、神、生命、力、质料、真理、灵魂、生成、精神、自然等重大课题，均在形而上学的讨论范围之内。
是否存在一个独立于我们心灵、并且成为我们的认识对象的外部世界？
事物显现给我们的样子与它们真正存在的方式之间有区别吗？
人这种存在者与其他事物的存在方式确实不同吗？
我们的心灵与肉体究竟是什么关系？除了我自己的心灵外，还存在他人之心吗？我们如何证明它们的存在或不存在？
在人死后有所谓的灵魂世界吗？是一切都被必然性所决定，还是存在人的自由意志，因而人可以自由选择、从而也要承担相应的道德责任？
人生的价值和意义是什么？什么使得一个人纵贯他的一生成为同一个人呢？
（2）认识论（epistemology）：又称关于知识的理论（theory of knowledge）。
什么是知识？
认识某个事物或者对某个事物拥有知识所指为何？
人能够认识什么？我们如何能够为我们的认识主张进行辩护？（感觉证据；自明的前提；大多数人的接受；《圣经》或《论语》；可重复的实验）
认识的途径、过程、方法是什么？
什么是真理？能否达到真理？区别真理与谬误的途径是什么？
是否存在人类知识的界限？如果存在界限，这些界限是什么，以及什么决定了这些或这个界限？（3）伦理学（ethics）：又称?°道德哲学?±（moral philosophy）。
伦理学究竟关心一种好的生活，还是应该着重指向道德规范和道德上的正确与错误?
成为一个好人与成为一个好的公民是一致的吗？
?°善?±是可追求、可通达的吗？像?°善?±（good）和?°正确?±（right）这样的道德概念的意义是什么？
我们的道德判断在客观上是真的还是假的，或者它们仅仅表达了我们的某种主观偏好？是否存在普遍的道德原则？
具体的道德规则，诸如?°不要撒谎?±、?°扶危济困?±能够得到理性的辩护吗？
对于合乎道德地生活，我们拥有什么动机？
道德义务之间是冲突的吗？如果出现道德义务之间的冲突，应该如何协调？
动机善良的事情都是可以允许的吗？
道德问题是否仅仅局限于人伦关系？不同的物种之间，譬如人与动物之间是否存在伦理关系？
我们对于非人类的生命是否具有道德责任？
（4）政治哲学（political philosophy）：也可称作社会哲学（social philosophy）。
政府或国家的统治权力的合法性来源是什么？
什么是最适宜的政治体制？
人类在本性上就是政治的动物吗？人类有没有政治责任或政治义务？
人类的政治权利在某些条件下是可剥夺的吗？
政治自由包括哪些内容？
建立在暴力基础上的正权是合法的、可接受的吗？
是否可以为了多数人的利益而牺牲个体或少数人？
（5）宗教哲学（philosophy of religion）：
宗教和哲学是可结合的吗?
究竟什么是宗教？一神教才是成熟的宗教吗？
宗教和哲学各自的界限为何？宗教真理和哲学真理一定是相左的吗?
不同宗教之间是可沟通、可对话的吗？
对基督教哲学来说，更重要的问题包括：
存在上帝吗？上帝的存在可以证实或证伪吗？
宗教信仰是合理的还是不合理的？
上帝的存在或不存在对我们的生活究竟会造成什么影响？
恶是存在的吗？
宗教教规应该与时俱进吗？
宗教和科学是相容的吗？
（6）艺术哲学（philosophy of art）：也可勉强称作美学（aesthetics）或美学理论（aesthetic theory）。
什么是艺术？
美是艺术的本质属性吗？
美是主观的还是客观的？
艺术价值应该如何来确定?
艺术对国家和社会秩序的稳定是威胁吗？
艺术创作有无禁忌？
艺术与认识、真理有何关系？
二、如何做哲学
（How do we philosophize？）
1. 严格的哲学论证
哲学领域的分歧与争议由于它纯粹是思想的事情，所以无法诉诸外在世界，没有最终的上诉法庭，因此哲学命题往往也就难以给出真（truth）、假（falsehood）的区分，最多是只有“有道理”（reasonable）、“没道理”（unreasonable）或“可接受”（acceptable）、“不可接受”（unacceptable）以及相应的程度区分。这就是说，检验哲学命题或哲学学说的唯一有效手段就是逻辑手段，就是看一个哲学命题是否受到了很好的支持和论证，是否被恰当地置于与其他哲学命题的逻辑关系中，或者是否被整合到某种更大的知识构架中。正是在这个意义上，我们说：论证是哲学活动的本性，哲学不仅仅是陈述个人的观点，而且还要用论证对所持观点提供支持，并且对可能出现的异议进行反驳。
对于哲学而言，论证的过程甚至比论证的结论更重要，这是因为：对于主张者来说，论证把一个思想置于与其他思想的逻辑联系之中，或者从该思想演绎出某些进一步的结论，这一过程就有可能把自己的思想引向深入、细致、全面甚至正确。而对于接受者来说，论证使某个思想具有了可交流性、可理解性和可批判性，从而使他有可能进入对方的思想世界，并与之进行理性的沟通和对话。
2. 批判的反思方式
所谓批判性的反思，是指它对一切根本性的问题都要追本溯源、寻根探底，进行一种反省性或前瞻性思考；它要在别人从未发现问题的地方发现问题，对人们通常未加省察或批判就予以接受的一切成见、常识进行批判性的考察，质疑它们的合理性根据和存在权利。
所以，科学的一切领域和人生的一切方面都向哲学思维敞开，接受哲学家的质疑、批判和拷问。同时哲学思维本身也要向质疑、批判和拷问敞开，也要在这种质疑、批判和拷问中论证自身的合理性。
哲学活动作为一种质疑、批判和拷问的活动，其任务至少涉及以下两大方面：一是揭示、彰显隐匿或暗含在人们日常所拥有的各种常识、成见和理论背后的根本性假定和前提；二是对这些假定或前提的合理性进行批判和拷问，迫使它们为自己的合理性进行辩护，从而为新的可能性开辟道路。
如果不对假定的前提进行检验，将它们束之高阁，社会就会陷入僵化，信仰就会变成教条，想象就会变得呆滞，智慧就会陷入贫乏。社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉，就有可能渐渐烂掉。要激励想象，运用智慧，防止精神生活陷入贫瘠，要使对真理的追求（或者对正义的追求，对自我实现的追求）持之以恒，就必须对假设质疑，向前提挑战，至少应做到足以推动社会前进的水平。（卡尔2波普尔）
3. 哲学与哲学史
哲学/科学与艺术
哲学与哲学史是密切相关的:那些对哲学史一无所知的人最多也就注定只能重复之前已经出现的观点，甚至还远远不及。
正如黑格尔所言，不应该把哲学史看作“人类精神的错误的陈列馆”，而应看作是“神的形象的万神庙”，亦即每一种哲学体系可能具有某种或多或少、或大或小、或明或暗的漏洞或局限，但是都又包含着某些绝对、永恒的东西，永远具有它的价值。所以，通过学习哲学史上大师们的原典和著述，与他们一道思考和探索，实际上也就是学习应该如何去从事哲学活动，并且了解其方法和规矩如何。
第一章认识论
认识论（epistemology）就是关于知识的理论（theory of knowledge）。而知识（knowledge）就是关于事物的某种?°知道?±（know）。
●你知道现在几点吗？
●我以前知道这个词用法语怎么说，但现在忘了。
●他知道测试的所有题目。
●我们不知道他今天回到。
●我知道他有一个阴谋。
●我知道明天会下雨。
●我知道上帝不会欺骗我。
●我知道，但是说不出来。
一般来说，一个语句要构成一个知识形式，首先要包含一种“信念”（belief），即
P知道X的知识需要（a）P相信X真实存在
但是仅有相信还不够，“X是事实”也是知识的一个必要组成部分，即
P知道X的知识
需要（a）P相信X真实存在；
（b）X是事实。
P知道“地球”的知识
P相信“地球”真实存在；
并且“地球”是“圆的”。
P'知道“地球”的知识
P'相信“地球”真实存在；
并且“地球”是“方的”。
P知道“地球”的知识
P相信“地球”真实存在；
并且“地球”是“圆的”。
“地球”为什么是圆的？
“不知道”；
或者“它就是圆的”
——不懂装懂。
所以，知识的条件还必须补充上第三点：
P知道X的知识
需要（a）P相信X真实存在；
（b）X是事实；
（c）P能够为X提供logos。
Logos是logic以及所有以logy结尾的术语（biology、sociology、theology、ontology、psychology等等）的词源，所以提供一个logos就意味着给出一种理由、一种系统的完整的理
由、一种理论学说。同时，logos在希腊文中也有规则、语言等含义，所以，一个东西要作为
知识出现，必须是可阐明的、可交流的，而不是“天机不可泄露”。当然，在西方哲学中，也有
不能言说的东西，但是能够言说的一定要说清楚，而且说清楚能够言说的东西，那些不能言说
的东西就会显示出来。
一、理性主义认识论
（Rationalism Epistemology）
1. 柏拉图的认识论
柏拉图（Plato，公元前427－347年）的认识论主要是通过四线段喻来说明的，而四线段喻
是柏拉图是在《国家篇》第六卷中提出来的。
世界
可感领域可知领域
影像可感物数理对象理型
L1 L2 L3 L4 A?a?a?a?aD?a?a?a?a?a?a?a?aC?a?a?a?a?a?aE?a?a?a?a?a?a?a?a?a?a?a?aB
想象信念推理理解
意见知识
心智
（1）影像与想象
影像包括物理对象的影子，水中、镜子中以及诸如此类的透明物中的影子。相应的心智状态
是想象。想象不能区分影像与它的原本，不能明白物理对象比影像更加真实，搞不清可感物才
是影像的原因。
（2）可感物与信念
这一线段在实在（reality）领域是指我们周围的具体事物，包括动物、植物以及一切人工
物品。相应的心智状态是信念。柏拉图承认信念是真判断，但仍把它排除在知识之外，原因在
于，与信念相对应的可感事物是个别的、变化的，不能确定地说它们“是”什么，只能说它们
“既是又不是”什么。
（3）数理对象与推理
对数理对象的把握是从前提到结论的思想或推理，推理的最高前提是这样一些公理和定
义，它们想当然地被当作自明的原则，但却具有假设的性质。柏拉图后期关于无理数的思考进一步揭示了当时被人们当作自明真理的数学公设，如“一切数都可通约”、“一切数非奇数即偶数”等的假设性质。数学知识作为低级的知识，“介乎意见和理智之间”。原因在于，数学研究的数量和形状虽然是普遍的、不变的性质和关系，但却往往借助可感的图形和事物来说明不可感的数的规定性，心灵利用这些肖像，才能认识数的理型。但是，无论如何数学对于柏拉图来说十分重要。
（4）理型和理解
按照柏拉图的观点，灵魂在L4对理型的研究也是从假设出发，但是，它和数学的推理不同，不是从假设下降到结论，而是由假设上升到原则，或者说是以假设作为阶梯，然后寻求它们赖以确立的根据，以达到全体的第一原则，即“善”的理型。这种研究方法被称作辩证法，它以假设的定义为出发点，逐步剔除和修正定义中的假设成分，从一个定义过渡到另一个定义，最后达到最完善、最确定的定义。
理解和推理的区分：
第一，推理是从假设开始，但对假设不做解释，这样一来，一旦假设是错的，整个体系就会轰然倒塌。而理解运用辩证法力图从更高原则来说明假设。
第二，推理不必与善的理型相关联，而理解必然上升到对善的认识，并从善出发推演出一切结论。
第三，数学推理的观点是部分性的，而辩证法寻求统一，寻求整体的解释。并且只有获得整体的解释，我们对世界的认识才能够达到一种真正清晰、澄明的状态。
辩证法（dialogoi）
在希腊文中的本义就是“来来回回”（dia）地“说”（logie）。作为一种精神上的、理智上的体操，它的程序步骤大致如下：
两人组成一对，分别作为问（正）答（反）两方，就一个任意设置的题目在观众面前进行提问和回答，并且有裁判在一旁给分。问方首先说出这个题目，答方进行回答。回答之后，问方要对回答进行进攻，进一步提出问题。在提问过程中，它必须以反方的回答作为前提，对此进行推论。而反方要维护原来的回答。
辩证法目的就在于，正方力图从反方提供的答案中推导出一个相悖谬的结论，说明反方的立场不一致。如果他能取得这一局面，则反方就输掉了比赛。对于反方来说，必须十分小心地防止自己的回答被抓住把柄，防止自己的回答成为导向荒诞结论的前提。
苏格拉底：问答法或诘难法就是希腊辩证法的一种典型。
柏拉图：虽然不像他的老师那样天天赤膊上阵和人大街上展开辩证游戏，但是也仍然是通过辩证对话的方式来撰写自己的作品的。
亚里士多德：辩证法不一定需要直接寻找或设定一个对话伙伴，但是可以把他人的言论、观点收集起来。他将这些观点都称为“现象”，然后就考察这些现象中不一致的地方，或者按照其前提和逻辑向下推论到荒谬的结论，或者找到每种观点中的局限。这种方法经常被称作“拯救现象法”。
学习就是回忆
按照柏拉图的灵魂理论，理型虽然处于另一个世界之中，但是灵魂在和身体结合之前，也就是说，在堕入充满感官欲望和激情的肉体之前，对于理型是有所关照的；伴随着灵魂的下坠和堕落，灵魂对理型的知识就逐渐蒙蔽起来，忘却了自身原本拥有的知识，所以学习就是回忆，就是要排除身体欲望和感觉的干扰，净化灵魂。
而最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离，这意味着个人生命的终结，灵魂重新回到对理型的观照。所以，柏拉图说，最高的智慧只有在死亡之后才能达到。因此，哲学家是惟一不畏惧死亡的人，不畏惧死亡的人也不会畏惧其他任何东西，哲学家因而是最勇敢的人。哲学家的工作就是“死亡练习”。需要指出的是，之所以是“死亡练习”而非“自杀死亡”，原因多半在于哲学家还具有公民的义务，负有维护城邦秩序的重任。
“学习就在于回忆”这种认识论上的“回忆说”在西方哲学史上中占有重要地位，它的主要作
用在于，第一次提出了先验论的问题。如果理型与经验事物判然有别，关于理型的知识就不可能从感觉经验中获得，它只能是先天的。换句话说，如果普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验，我们只能说在感觉之先，它就存在于我们的头脑之中了。后来近代哲学中笛卡尔的天赋观念论与康德的批判哲学，都与此密切相关。
2. 笛卡儿的认识论
笛卡尔（Réné Descartes，1596-1650，法国哲学家）
必须首先寻求并确定知识的基础。只有在一种可靠的基础上建立起来的知识体系才是可接受的，并且在这种知识体系内，宗教和科学未必是绝然冲突的，譬如他的最重要著作是《第一哲学沉思录》，而其副标题就是《探讨上帝与人的灵魂存在的问题》。那么如何才能寻找那种最确定的知识基础？出路就在于普遍怀疑的方法。
如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。
笛卡尔的普遍怀疑与古代怀疑论的怀疑有所不同：笛卡尔的怀疑是一种方法和手段，怀疑论以怀疑为目的（智者学派）；如果说怀疑论的怀疑也是手段的话，那么它的目的不在于建构知识体系，而是在于伦理生活（晚期希腊怀疑学派——皮浪主义）。
普遍怀疑方法的运用
（1）错觉论证（illusion argument）——感性知识是不可靠的。
（2）梦境论证——关于身体活动的认知也是不可靠的。
（3）精灵论证——数学知识也是不可靠的。
不可怀疑的东西只能是“我在怀疑”这件事情。我可以怀疑一切，但不能怀疑“我在怀疑”。因为我对“我在怀疑”的怀疑仍然是我在怀疑，因而它恰恰证实了我在怀疑的真实性。
而怀疑也是一种思想活动。因此，可以说，“我在思想”是一个无可置疑的事实。而我在怀疑、我在思想，必然有一个在怀疑、在思想的“我”存在。如果一个东西在怀疑在思想，而它在怀疑在思想时却又不存在，这是自相矛盾的。
所以，“我思故我在”（cogito，ergo sum；I think，therefore I am）。这就是形而上学的第一条原理。
“我思故我在”——解释：这个命题包括两个部分，即我思和我在，其中都涉及到一个“我”。这个我既是思想的主体，又是存在着的实体，是同一个东西。“我思”是指这个东西的本质，“我在”是这个东西的存在。
“我思”的范围比较广泛，它包括一切意识活动，诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意等等。无论“我思”如何广泛，它都是没有内容的纯粹活动，或者说是以意识活动为对象的自我意识即反思。
“我在”并不是时空中的、感性的存在，因为它是一个心灵实体，即使没有身体，只要有思想活动，它就存在。
所谓“无身的思维”。
“我思故我在”——评论：
唯我论的唯心主义？
笛卡尔并不是说，万事万物都依赖于“我”而存在，而是说我们惟一能够确定的是“我”的存在。其实在知识真假难辨的情况下，笛卡尔的怀疑方法或许是惟一可行的出路。因为任何武断的判定都难逃怀疑的法网，我们所能做的就是把可疑的知识一一排除出去，看一看还剩下什么。换言之，任何肯定性的知识在此都失去了作用，我们只能依靠否定性的方法，而否定的最终结果只有一个，那就是否定性本身。所以，笛卡尔通过怀疑方法寻求不证自明、无可置疑的知识的基础过程，实际上也就是将知识的内容排除出去，最后发现知识的形式亦即认识主体的过程。
我运我存在？
“我在散步”、“我在游戏”都可能是梦境中的虚幻景象，反之，当我怀疑“我在散步”、“我在游戏”的可靠性的时候，我才能确证我的存在。
逻辑推论的结果？
思想乃是发生在我们之中、并被我们直接意识到的一切，然后从这一直接意识又上升到了反思的层次。绕了一大圈才回到对我思的直接认识，是因为他要通过普遍怀疑而抛弃怀疑一切的怀疑论；而对我的思想的直接认识就是精神对自身的确认，即自我意识和自我反思的活动。
?-?-新世界的哲学?-?-是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。（哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。）在这里，我们可以说到了自己的家园，可以像一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼??陆地。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个：近代的文化，近代的哲学思维是从他开始的。（黑格尔，《哲学史讲演录》）
3.小结
无论是柏拉图还是笛卡尔，他们在认识论都持一种理性主义的立场，这种立场的主要纲领包括以下几点：
第一，在认识能力上，拒绝把感觉作为知识的来源和基础。
第二，在认识对象上，坚持在流变的可感事物背后存在着一种可理知的规则或秩序。
第三，在知识性质上，真正的知识必须具有先天性，即他们的正确与否不依赖于经验的观察和证实，并且都把数学知识作为重要的知识模型。
第四，在知识的源泉上，高度肯定灵魂内部天赋观念的地位。
柏拉图和笛卡尔的区分：
第一，柏拉图更倾向于对一切事物本身的存在方式的探究，并且认为正是事物的存在方式（实在性程度的不同）决定了关于它们的不同认识方式和认知结果。笛卡尔更着重于对认识能力尤其是人类灵魂内部的认识基础的探究。
第二，柏拉图把认识的基础置于外部世界，即可知世界中的善的理型或最高的理型，而笛卡尔把认识的基础至于人类内部的“我思”—自我之上。
第三，在天赋观念的数量上，也有很大不同。
二、经验主义的认识论（Experientialism epistemology）
1. 作为经验主义先驱的亚里士多德
亚里士多德（Aristotle，公元前384—322年，古希腊哲学家）是柏拉图最杰出的弟子，但也是对柏拉图最为激烈的批评者之一。在认识问题上，他在认识对象方面批判柏拉图的理型论，在认识能力坚决捍卫感觉能力的重要地位。
亚里士多德对理型论的批判
这种批判并不是否认可感事物必须服从于无形本质，而是集中于这样一个焦点，即本质是与可感事物相分离的理型，还是可感事物之内的形式。这种争论包括三个要点。
（1）与个别的可感事物相分离的理型是无用的设定。
在亚里士多德看来，柏拉图设定理型的目的在于解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因，但是存在于可知领域的理型本身既不纯粹、也不普遍。原因在于，柏拉图的理型混杂有经验的表象和数学的表象。
首先，柏拉图的理型没有和经验的事物划清界限，那么柏拉图的那些理型实际上就没有什么用处，他只是把经验的事物“增加了一倍”而已。
其次，在柏拉图设定的可知领域中也存在着数的理型，亚里士多德认为，数不能够冒充理型。因为数的单位是同质的，而事物是不同质的，不管是理型也好，还是个别现实事物也好，它们在质上面是完全不同的。所以每个理型同另外一个理型都不是一种量的区别，而只是一种质的区别。
（2）理型与可感事物的分离会造成“第三者”的逻辑困境。就是说，如果理型领域和具体的感性事物处于分离状态，那么想要把理型和感性事物结合起来就是非常困难的事情。
（3）理型与可感事物的分离会造成“分有”的困境。“分有说”也是柏拉图理型论中一个非常重要的学说，就是说任何一个事物都有它的理型，而这个事物的存在就是因为它“分有”了它
2020年电大《哲学引论》期末复习重要知识点
哲学引论期末复习题 1、宋明理学的主流形态包括：（ABD ）。 A、道学 B、心学 C、佛学 D、气学 2、以下属于清代实学的代表人物有：（BCD ）。 A、朱熹 B、黄宗羲 C、顾炎武 D、王夫之 3、在现代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有：（AC ）。 A、维特根斯坦 B、胡塞尔 C、罗素 D、萨特 4、在现代西方哲学中，属于人文主义思潮的哲学家有：（ B ）。 A、维特根斯坦 B、胡塞尔 C、罗素 D、萨特 5、在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是：（ D ）。 A、利玛窦 B、钱钟书 C、林纾 D、严复 6、中国现代哲学包括哪三大思潮？（ABC ）。 A、中国化的马克思主义哲学 B、中国化的科学哲学 C、现代保守主义哲学 D、现代激进主义哲学 7、《哲学引论》教材认为，本体论的三种主要形态是：（ABD ）。 A、是论 B、在论 C、人论 D、道论 8、本体论的原初形式是：（ C ）。 A、人论 B、在论 C、是论 D、道论 9、属于中国哲学传统的本体论形态是：（ D ）。 A、人论 B、在论 C、是论 D、道论 10、在因果关系问题上，休谟认为：（ B ）。 A、因果关系是一种必然法则 B、因果关系是人们经验上的一种习惯 C、因果关系是一个知性范畴 D、因果关系是自然规律的客观反映 11、一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：（ABCD ）。 A、认识论 B、形而上学 C、伦理学 D、美学 12、在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：（ABC ）。 A、孔子 B、朱 熹 C、孟子 D、慧 能 13、被公认为西方哲学史上的第一位哲 学家是：（ D ）。 A、苏格拉底 B、柏拉 图 C、亚里士多德 D、泰勒 斯 14、以下属于近代经验论哲学的代表人 物有：（ACD ）。 A、培根 B、笛卡儿 C、洛克 D、休谟 15、在古希腊哲学中，爱利亚学派的中 心思想是：（ B ）。 A、世界的本原是“变化的一” B、世界的本原是“不变的一” C、世界的本原是“变化的多” D、世界的本原是“不变的多” 16、发动了一场哲学领域的“哥白尼式 的革命”的哲学家是：（ A ）。 A、康德 B、黑格 尔 C、弗雷格 D、罗 素 17、在哲学史上，分析哲学诞生的标志 是：（ C ）。 A、“本体论转向” B、“认 识论转向” C、“语言的转向” D、“伦 理的转向” 18、大乘佛教所主张的“三谛说”是指： （ C ） A、真谛、世谛、俗谛 B、真 谛、义谛、胜谛 C、空、假、中 D、空、 假、真 19、从属于“非结果论”范畴的最重要 的代表性理论有：（CD ）。 A、个人主义 B、功 利主义 C、圣谕论 D、义 务论 20、许多哲学家认为，后现代主义哲学 兴起的标志是：（ A ）。 A、《后现代状况》的发表 B、《词与物》的发表 C、《癫狂与文明》的发表 D、《新唯识论》的发表 21、中国先秦哲学的最主要特征是“百 家争鸣”。“百家”是言其多，其中最有 影响的当属：（ABCD ）。 A、儒家 B、道 家 C、法家 D、墨 家 22、建立了中世纪最大、最全面的经院 哲学体系的是：（ B ）。 A、伊曼奴尔·康德 B、托马斯·阿 奎那 C、安瑟伦 D、洛色 林 23、以下属于近代唯理论哲学的代表人 物有：（ABD ）。 A、笛卡儿 B、斯宾诺 莎 C、休谟 D、莱布尼 茨 24、英文“being”的涵义包括： （CD ）。 A、人 B、物 C、是 D、在 25、逻辑推理的类型有：（AB ）。 A、演绎推理 B、归纳 C、数学推理 D、物理推 理 26、奎因提出的“经验主义的两个教条” 是指：（BD ）。 A、理想语言存在的教条 B、分析命题与综合命题区分的教条 C、“语言的意义就在于其用法”的教条 D、还原论的教条 27、从属于“结果论”范畴的最重要的 代表性理论有：（AB ）。 A、个人主义 B、功利主 义 C、圣谕论 D、义务 论 28、在中国历史上，儒家大致经历了哪 些发展阶段？（ACD ）。 A、先秦儒学 B、唐 代儒学 C、宋明儒学 D、当 代新儒学 29、康德的重要哲学著作包括： （BCD ）。 A、《形而上学》 B、《纯粹理性批判》 C、《实践理性批判》 D、《判断力批判》 30、哲学对思想文化的作用表现在： （BCD ）。 A、对革命的直接参与 B、对日常意识的反思 C、对学科前提的批判 D、对自由意识的促进 31、心理事件与物理事件的区别是： （AD ）。 A、心理事件无公开的可观察性， 物理事件有公开的可观察性 B、心理事件有空间上的位置，物 理事件无空间上的位置 C、心理事件有公开的可观察性， 物理事件无公开的可观察性 D、心理事件无空间上的位置，物 理事件有空间上的位置 32、经验的主要形式有：（ABC ）。 A、感知 B、内 省 C、直觉 D、归 纳 33、提出“我思故我在”的命题、被称 为“近代经验论之父”的哲学家是： （ D ）。 A、笛卡儿 B、斯 宾诺莎 C、休谟 D、洛 克 34、提出“白板说”、被称为“近代哲 学之父”的哲学家是：（ A ）。 A、笛卡儿 B、斯 宾诺莎 C、休谟 D、洛 克 35、经验实在论最具代表性的理论形态 包括：（BCD ）。 A、理性实在论 B、常识实在 论 C、新实在论 D、批判实在 论 36、就对中国历史的实际影响来说，中 国文化的主干包括：（ABC ）。 A、儒家 B、佛 家 C、道家 D、墨 家 37、从伦理学家对道德本质所持的看法 来看，伦理学又被区分为：（BC ）。 A、一般伦理学和应用伦理学 B、目的论伦理学和非目的论伦理学 C、结果论伦理学和非结果论伦理学 D、元伦理学和环境伦理学 38、功利主义通常被划分为两种基本的 形式，即：（CD ）。 A、个人功利主义 B、道德功利主义 C、行为功利主义 D、规则功利主义 39、在关于美的本质问题上，客观论认 为：（ABD ）。 A、事物的美是由客体自身的属性决定 的 B、审美判断具有普遍有效性 C、美不是源于事物的属性而是源 于人的心灵 D、美是客体的一种可以感觉到的特质 40、在艺术定义上提出“家庭相似论” 的哲学家是：（ B ）。 A、胡塞尔 B、维特根斯 坦 C、罗素 D、萨特 41、在西方哲学史上，第一次提出“是 者”概念的哲学家是：（ D ）。 A、苏格拉底 B、柏拉图 C、亚里士多德 D、巴门尼 德 42、在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派 的中心思想是：（ D ）。 A、世界的本原是“变化的一” B、世界的本原是“不变的一” C、世界的本原是“变化的多” D、世界的本原是“不变的多” 43、在传统认识论中，最为基本的认识 路线有：（BC ）。 A、观念论 B、经验 论 C、唯理论 D、批判 论 44、在中西哲学交流史上，做出奠基性 的伟大贡献的人物是：（ B ）。 A、柏拉图 B、利玛 窦 C、莱布尼茨 D、伏尔 泰 45、在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的 中心思想是：（ A ）。 A、世界的本原是“变化的一” B、世界的本原是“不变的一” C、世界的本原是“变化的多” D、世界的本原是“不变的多” 46、以下属于实用主义哲学的代表人物 有：（ABCD ）。 A、杜威 B、皮尔 士 C、詹姆士 D、刘易 斯 47、在佛教看来，认识的成立所必备的 三个因素是：（ABD ）。 A、根 B、境 C、空 D、识 48、儒家认为，认识的方法和途径包括： （AB）。 A、“自诚明” B、“自明诚” C、“为道” D、“为学” 49、牟宗三提出的儒学“三统说”指的 是：（ACD）。 A、道统 B、学
哲学引论形成性考核册作业参考答案
《哲学引论》形成性考核册作业1参考答案 一、简答题 1、哲学对科学和思想文化的作用有哪些？ 答：哲学对科学作用有三个： 第一、确定科学的理论前提； 第二、阐明科学的基本性质。 第三、捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。 哲学思想文化的作用有三： 第一、对日常意识的反思； 第二、对学科前提的批判； 第三、对自由意识的促进。 2、宋明理学的主要特点是什么？ 答：宋明理学的主要特点有三： 第一、以形而上学为论证方式 第二、以伦理道德为核心内容； 第三、以融合佛道为工具手段。 二、论述题 1、如何理解哲学作为一门人类思想探索活动的特点？ 答：从距今大约2500年前哲学在爱琴海岸的古希腊诞生以来，哲学家们孜孜以求的进引思想性的探索，活动，哲学作为一门人类思想探索性活动的特点，首先表现为它涉级的对象， 往往是那些作为寻常信念基础的原则和假定。这些原则或假定，既有日常生活意义上的，又 有科学意义上的。日常生活中的信念是人的日常行为得以发生的前提和基点，对这些信念的 合理性及其程度进引哲学上的分析或审定，是哲学研究的一个重要方面，也是哲学存在价值 的证明。人的行为是受他日常生活中形成的信牵引的，对这些信念的前提进引批判性的审视， 对人而言然不是一件轻松的事。因此说，哲学是一种思想探索性活动，论证各争辩是哲学的 关键所在。因为在哲学看来，一切都必须受到质疑各批判。 其次，哲学本身的发展是历史的连续的，但哲学研究的前题，却是相对不变和基本固定的。在生物学领域中科学的进步表现为不仅作为基础的理论，而且作为形式的前题的提法本 身也处在不断变化之中，而在哲学中，人们至今说论的仍是两千多年前支配看创造了最初的 理性传统的古希腊哲学家们思想的那些基本问题，诸如真、善、美、自由、平等、正义等问 题。古往今来的哲学家们给这些哲学范畴的数不清的定义，但至今尚说已后有了令人满意的 答案。从更深层次看，哲学问题的不变性实际体现了哲学研究的艰深性及其进步表现的复杂 性。哲学与科学的研究固然都况言题的解决为前提，但它们的结局及其所给予人的意义却
哲学引论答案
哲学引论答案． 哲学引论答案01任务
试卷总分：100 测试时间：0 简答题多项选择题一、多项选择题（共 15 道试题，共 30 分。）. 一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：（）。 A. 认识论 B. 形而上学 C. 伦理学 D. 美学 . 在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：（）。 A. 孔子 B. 朱熹
C. 孟子 D. 慧能 . 被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：（）。 A. 苏格拉底 B. 柏拉图 C. 亚里士多德 泰勒斯 D. . 以下属于近代经验论哲学的代表人物有：（）。
A. 培根 B. 笛卡儿 C. 洛克 D. 休谟 . 在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：（）。 A. 世界的本原是“变化的一” B. 世界的本原是“不变的一” C. 世界的本原是“变化的多” D. 世界的本原是“不变的多” . 发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：（）。
A. 康德 B. 黑格尔 C. 弗雷格 D. 罗素 . 在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：（）。 A. “本体论转向” B. “认识论转向” C. “语言的转向” D. “伦理的转向”. 大乘佛教所主张的“三谛说”是指：（）。 A. 真谛、世谛、俗谛 B. 真谛、义谛、胜谛
C. 空、假、中 D. 空、假、真 . 从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：（）。 A. 个人主义 B. 功利主义 C. 圣谕论 D. 义务论 0. 许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：（）。 A. 《后现代状况》的发表 B. 《词与物》的发表 C. 《癫狂与文明》的发表 D. 《新唯识论》的发表 1. 中国先秦哲学的最主要特征是“百家争鸣”。“百家”是言其多，其中最有影响的当属：（）。 A. 儒家 道家B. C. 法家 D. 墨家 2. 建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是：（）。
中央广播电视大学“开放本科”期末考试(开卷)哲学引论 试题
中央广播电视大学2006—2007学年度第一学期“开放本科”期末考试(开卷)哲学引论试题 一、选择题(在下列每的4个选理中，至少有一个是正确的，请选出并将号填入括弧之中。每1分，共10分) 1．一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：( )。 A．认识论B．形而上学 C．伦理学D．美学 2．在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：( )． A．孔子B．朱熹 C. 盂子D．慧能 3．被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：( )。 A. 苏格拉底 B. 柏拉图 C. 亚里士多德D．泰勒斯 4．以下属于近代经验论哲学的代表人物有：( )。 A．墙根B. 笛卡儿 C. 洛克 D. 休谟 5．在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：( )。 A．世界的本原是“变化的一” B. 世界的本原是“不变的一” C．世界的本原是“变化的多” D. 世界的本原是“不变的多” 6．发动了—场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：( )． A．康德B．黑格尔 C．弗雷格D. 罗索 7．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：( )。 A. “本体论转向” B．“认识论转向” C. “语盲的转向” D．“伦理的转向” 8．大乘佛教所主张的“三谛说”是指：( )。 A．真谛、世谛，俗谛B. 真谛、义谛，胜谛 C. 空、假、中D．空、假，真 9．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：( )。 A．个人主义B．功利主义 C. 圣渝论D．义务沦 10。许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：( )。 A．《后现代状况》的发表B．《词与物》的发表 C. 《癫狂与文明》的发表 D. 《新唯识论》的发表 二、辨析属(请辨别以下概念的异同，并筒述理由。任选其中两道题目进行回答。每题15分，共30分) 1．“宇宙论”与“本体论” 2．“决定论”与“宿命论” 3．“是”与“应当” 三、简答题(请结合教材和自己的体会，任选其中两道题目简要回答。每10分，共20分) 1．为什么说“是?是语言的逻辑界限”? 2．什么是结果论?它包括哪几种理论形式?其主要内容是什么? 3．请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。 4．请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的理解。 四、分析题(根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析，答案不求一致，凡能自圆其说、宫之成理者均可得分，尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。宇数要求在800宇以上。满分为40
电大本科小学教育《哲学引论》试题及答案
中央广播电视大学2018-2018学年度第二学期“开放本科”期末考试（开卷） 哲学引论试卷 注意事项 一、将你的学号、姓名及分校（工作站）名称填写在答题纸的规定栏内o考试 结束后，把试卷和答题纸放在桌上。试卷和答题纸均不得带出考场o监考人收完 考卷和答题纸后才可离开考场。 二、仔细读懂题目的说明，并按题目要求答题o答案一定要写在答题纸的指 定位置上，写在试卷上的答案无效o 三、用蓝、黑圆珠笔或钢笔（含签字笔）答题，使用铅笔答题无效。 一、选择题（在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的，请选出并将题号填在答题纸上。每题1分，共10分） 1．根据苏格拉底的观点，具有以下哪种动机参加奥林匹克运动会的人才属于哲学家？ ( ) A．为了获得奖杯的人 B．虽无获奖势力，但想借此观摩运动会，以便下次登场的人 C．仅仅出于好奇而来参观的人 D．某个或某些运动员的崇拜者 2．在中国哲学史上，裂名的儒家哲学代表人物有( )。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能 3．被公认为古希腊哲学史上百科全书式的哲学家是( )。 A．苏格拉底 B．柏拉图 C．亚里士多德 D．泰勒斯 4．以下属于近代经验论哲学的代表人物有( )。 A．墙根 B．笛卡儿 C．洛克 D．休谟 5．在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是( )。 A．世界的本原是“变化的一” B．世界的本原是“不变的一” C．世界的本原是“变化的多” D．世界的本原是“不变的多” 6．写出了著名的“三大批判”的西方哲学家是( )。 A．康德 B．黑格尔 C．弗雷格 D．罗素 7．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是( )。 A．“本体论转向” B．“认识论转向” C．“语言的转向” D．“伦理的转向” 8．大乘佛教所主张的“三谛说”是指( )。 A．真谛、世谛、俗谛 B．真谛、义谛、胜谛 C．空、假、中 D．空、假、真 9．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有( )。 A．个人主义 B．功利主义 C．圣谕论 D．义务论 10．以下哲学著作的作者属于福柯的是( )。 A．《后现代状况》 B．《词与物》 C．《癫狂与文明》 D.《新唯识论》 二、辨析题（请辨别以下概念的异同，并简述理由。任选其中两遒题目进行回答。每题15分，共30分）
哲学引论习题及答案1
本体论的原初形式是（ A ）。 A、是论 B、在论 C、气论 D、原子论 ．被公认为古希腊哲学史上百科全书式的哲学家是( C )。A．苏格拉底B．柏拉图C．亚里士多德D．泰勒斯 19．写出了著名的“三大批判”的西方哲学家是(A )。A．康德B．黑格尔C．弗雷格D．罗素 发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：（ A ）。A. 康德 B. 黑格尔 C. 弗雷格 D. 罗素 在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是：（Ｂ）。Ａ．柏拉图Ｂ．利玛窦Ｃ．莱布尼茨Ｄ．伏尔泰 在哲学史上，分析哲学诞生的标志是( c )。A．“本体论转向”B．“认识论转向”C．“语言的转向”D．“伦理的转向” 在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是：（D）。Ａ．利马窦Ｂ．钱钟书Ｃ．林纾Ｄ．严复 墨家主张以兼爱交利、尚贤尚同“理念论”是柏拉图主义的要旨 根据苏格拉底的观点，具有以下哪种动机参加奥林匹克运动会的人才属于哲学家？(C) A．为了获得奖杯的人B．虽无获奖势力，但想借此观摩运动会，以便下次登场的人C．仅仅出于好奇而来参观的人D．某个或某些运动员的崇拜者 华严宗。实际创始人是法藏 属于中国哲学传统的本体论形态是：（Ｄ）。Ａ．人论Ｂ．在论Ｃ．是论Ｄ．道论 在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：（ B ）。 A. 世界的本原是“变化的一” B. 世界的本原是“不变的一”C. 世界的本原是“变化的多” D. 世界的本原是“不变的多” 儒家主张以德政教化以治国 苏格拉底(前469-前399):是第一个把哲学从天上拉回人间的人 从哲学上看支配人的日常生活信念的前提主要有两类: 一类是传统,一类是常识。 被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：（Ｄ）。Ａ．苏格拉底Ｂ．柏拉图Ｃ．亚里士多德Ｄ．泰勒斯 今文经学注重义理 哲学起始于好奇 许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是《后现代状况》的发表 4. 以下属于近代经验论哲学的代表人物有：（ ACD ）。 A. 培根B. 笛卡儿C. 洛克 D. 休谟 宋明理学的主流形态包括：（ＡＣＤ）。 Ａ．道学Ｂ．心学Ｃ．佛学Ｄ．气学 从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：（CD ）。A. 个人主义 B. 功利主义 C. 圣谕论 D. 义务论 以下属于清代实学的代表人物有：（ＢＣＤ）。Ａ．朱熹Ｂ．黄宗羲Ｃ．顾炎武Ｄ．王夫之 认识论是关于人类认识问题的理论。√唯理论认为，一切知识最初都来自于经验√ 美学是关于艺术和审美问题的价值研究√经验论认为，人都赋有一种理智直观的能力√ 定义不一定是用来表达存在的X任何对哲学概念的探讨，都离不开这种特殊的思想形式和理论在历史上所经历的变化和发展的背景X
2017年电大哲学引论形成性考核答案
哲学引论形成性考核答案 第一—二章 一、简答题 1哲学对科学的作用：确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质；捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。哲学对思想文化的作用：对日常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识的促进。 2宋明理学的主要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。 二、论述题 1哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看，维系着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素，始终是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的。康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述，促进了哲学的发展。 2科学主义思潮： 在他们看来，现代科学是人类文明能够最伟大的成就，是解决人类存在与发展等一切重大问题的充分而有效的工具，哲学要想切实得到发展，就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学，在这个意义上的哲学的主要流派，都倾向于把哲学归结为认识论和方法论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。 人本主义思潮： 认为哲学应该把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”问题。 三、分析题 1从逻辑上说，哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，在这个意义上，亚里士多德把这一内容称为第一原理。但从历史上看，最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目标，而是人以外的世界和自然界，因而理所当然地，哲学与科学具有大致相同的对象和内容。而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在，探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题，或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候，哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了。 2我不同意他的说法。因为从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域，存在着三类不同性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现，意见表达是情绪、习惯或信念之类的东西，对于意见人们一般不需要加以证明或求证，对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已；科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题要求的是逻辑、数
哲学引论相关概念
一、哲学的产生 1、哲学最早产生于古希腊，从逻辑上看，它起源于人类对宇宙或人参方面的那些根本性问题的好奇和沉思。 2、从人类学、考古学和神学的材料看，哲学的产生是宗教和艺术直接作用的结果。原始宗教和原始艺术是催生哲学的母体和温床。 3、哲学是比宗教和艺术更为理论化和系统化的思想形式和文化形式。 二、哲学与科学 1、在早期自然主义哲学家，哲学与科学是一个东西。 2、苏格拉底之后，哲学与科学开始分离。 亚里斯多德的划分：哲学是以与存在本身有关的理论为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，他称为第一原理、最高原理、第一哲学或形而上学。科学则是以具体的特殊的事物为研究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问，他称为物理学或自然科学。 3、哲学与科学相互作用而推动自身发展。哲学把对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权力让渡给科学，哲学家和科学家就在为争夺这研究权力的过程中把哲学和科学推向前进。 三、哲学的演变 1、早期希腊哲学：是自然哲学，主要是研究探索自然和宇宙的本质，哲学被赋予了纯理论的形而上学的特征。 2、希腊后期和中世纪早期哲学：具有伦理学或道德学说的特征，主要研究道德的、实践的、生活，人生的目的问题。 3、中世纪哲学：是经院哲学，以知识的方式来论证神学教义的宗教哲学，哲学是神学的婢女。 4、近代哲学：通过唯理论与经验的对立开始哲学向认识论的转向。经验论认为一切知识来源于感觉经验，只有感觉经验是可靠的。唯理论则认为有一种“天赋观念”，一切知识来源于理智直观，只有理性直观是可靠的。 5、现代哲学：主要是科学主义哲学与人本主义哲学的对立和冲突。科学主义哲学以语言哲学为代表；人本主义哲学以现象学和存在主义哲学为代表。 四、哲学的性质。哲学是智慧之学，是以智慧为研究对象，而不以实际的功利或功用知识为研究对象，是一种为知识而知识，为学问而学问，纯粹穷理尽知的知识或学问。第二节哲学的问题 一、认识论 1、含义：认识论是关于人类认识问题的理论。它探讨人类认识的起源、本质、界限、认识经验与认识对象的关系等与人类认识有关的最一般的理论 问题。 2、发展过程： （1）古希腊柏拉图就在自己的理念论中，讨论了有关知识的来源和本质问题。 （2）作为哲学的一个基础部分并有其特定的研究对象、研究内容和研究形式的认识论，严格说是近代的事。洛克的“人类理解新论”为哲学认识论的最初形成奠定了经验主义的基础，康德的“纯粹理性批判”为认识论成为哲学研究的主流开辟了道路。 （3）20世纪哲学，认识论在哲学中的地位和作用得到发展和强化。在某种程度上，认识论成了哲学的同义语和代名词，哲学就是认识论。 二、形而上学 1、含义：广义而言，形而上学是表示关于存在者 的最一般规定的学问，即讨论关于宇宙和事物 存在的终极本质和永恒原理的学问，在这个意 义上，形而上学也被称为本体论。 狭义而言，只有与非感性的超经验的对象有关的那些陈述才属于形而上学。 在最一般的意义上，形而上学是对存在的本质、基础及其结构问题的哲学探索。这些终极性问题都是一些体验性问题，又分为两个领域：宇宙论和伦理学。 2、宇宙论：是研究作为一个不可分割的整体的宇宙的起源、本质和结构问题的哲学理论。它所研究的问题是：有序的与无序的，统一的与多样的，感性的与理性的，物质的与精神的问题。 3、伦理学：是关于人的自由的本质、范围和程度问题的讨论。它涉及的问题主要是善与恶、自由与决定论、意义与无意义、部分与整体、混沌与秩序、整体与不可分等等。 宇宙论问题和伦理学问题共同构成了一个完整的 形而上学的两个不同的侧面。 4、形而上学关心的问题和不关心的问题： （1）不关心具体的特殊的存在；只关心整体的总体的存在。 （2）不关心多样性、可分性的整体或总体存在；只关心统一的、可分的整体或总体存在。 （3）不关心显现了的存在；只关心终极的存在。
2020年电大国际私法案例期末重要知识点
一、2006年11月20日下午，某大学工人陈强在该校校园内骑自行车向右拐弯时，未打手势示意，被从后面超车的该校留学生杰克骑自行车撞倒。经检查，陈强右内踝关节挫伤，他的自行车前轮被撞坏，造成经济损失约140元。学校曾为双方进行调解，但双方在杰克应付给陈强的赔偿储额上未能取得一致意见。于是陈强向当地人民法院起诉。法院受理了本案。 请问： 1．法院对本案应如何适用法律？ 2．假如本案的当事人双方都是外国人，法院由该如何适用法律？ 答：1．本案中被告杰克的行为构成侵权。根据侵权行为适用侵权行为地法的原则，应以侵权行为地法为准据法。本案侵权行为的加害行为发生地和损害发生地是一致的，都是中国，所以法院应适用中国法。我国《民法通则》也是这样规定的。 2．依照《民法通则》第146条第1款的规定：“侵权行为的损害赔偿，适用侵权行为地法律。当事人双方国籍相同或者在同一国家有住所的，也可以使用当事人本国法律或者住所地法律。”所以，如果本案的当事人双方都是外国人，并且都具有同一国籍或者在同一国家有住所，可使用他们的国籍国法或者共同的住所地法；如果双方具有不同的国籍或者不在同一国家有住所，则应适用侵权行为地法。 二、日本神户发生强烈地震，造成3名中国留学生在地震中死亡，其中留学生钱某在日本死亡后留有遗产。钱某的妻子赴日在日本法院提起诉讼，要求继承遗产。日本法院受理案件后，根据日本《法例》第25条“继承依被继承人本国法”的规定，本案应适用中国法律。而《中华人民共和国民法通则》第149条规定：“遗产的法定继承，动产适用被继承人死亡时住所地法律，不动产适用不动产所在地法律”，根据中国的法律规定，日本法院适用了日本的实体法对这一案件进行了审理。 请问：日本法院选择法律时采用了什么制度？请解释一下该制度。 答：日本法院选择法律时采用了反致制度。反致是指对某一涉外民事案件，受理案件国家的法院根据本国的冲突规范应该适用外国法，而根据该外国的冲突规范该案应该适用受理案件国家的法律，如果受理案件国家的法院适用了本国的实体法，则构成反致。 三、某英国公民家生前立下了7份遗嘱文件，其中包括1份遗嘱和6份遗嘱附录书。遗嘱和2分附录书是按比利时实体法规定的形式作出的，其他4份遗嘱附录书虽未按这种规定的形式作出，但符合英国遗嘱法的规定。按照英国法，甲死亡时的住所在比利时，而依比利时法律关于外国人在比利时设立住所必须经政府许可的规定，甲死之时其住所仍在英国，因为它为获得这种许可。英国法院需要解决的问题是：该英国公民甲所立遗嘱是否有效？ 审理此案的英国法官按英国冲突法的指引，对上述问题的解决适用了比利时法，承认依比利时法律作成的遗嘱和2份附录书在形式上具有有效性。但同时指出：英国法官审理此案应该像比利时法官一样去适用法律。由于比利时冲突法规定：“未在比利时合法设立住所的外国人所立遗嘱的有效性依当事人本国法确定”，因此，比利时法官会适用英国发起确定其余4份附录书的有效性。于是，英国法官将最终适用英国法确定其余4份附录书在形式上也有效。 请问：1．当英国冲突法规则在本案指向比利时的法律时，英国法官适用的是比利时的实体法还是冲突法？2．英国法官适用法律的做法有无道理？为什么？ 答：1．这是英国法院最早采用反致的案例。所谓反致，是指对于某一涉外民事关系，甲国（法院国）根据本国冲突规范的指引，以乙国的法律作为准据法，而依乙国的冲突法规定却应适用甲国法作为准据法，结果甲国依据乙国的法律判决案件。 本案中，在确定遗属及2份附录书的有效性时，所依据的是比利时的实体法；而在确定其余4份附录书的有效性时，英国法官适用的是比利时的冲突规范。 2．对于反致，各国立法和实践的态度不一。英国法官适用比利时冲突规范的做法，其目的是为了避开英国冲突规则关于“遗嘱的形式要件只能以依遗嘱人最后住所地确定”的苛刻规定，以尽可能地确认反映当事人意愿的遗嘱在形式上的有效性。而当时，与英国相邻的欧洲国家，都规定遗嘱的形式要件依遗嘱人属人法（包括本国法和住所地法）或依遗嘱制作地法皆可。因此，从这一层面上看，英国法官的做法应具有合理性。 四、一个在英国有住所的阿根廷人在英国死亡，在日本留有遗产，遗产为不动产。为继承遗产，死者的儿子为继承遗产在日本法院提起诉讼。根据日本的冲突规范，继承应该适用被继承人的本国法律，即应该适用阿根廷的法律。阿根廷的法律规定，继承应该适用被继承人死亡时的住所地法律，即应该适用英国法。而英国的冲突规范规定，不动产继承应该适用不动产所在地法律，即应该适用日本法。 请问：如果日本法院适用日本实体法审理案件，则构成国际私法上的何种制度？请解释一下该制度。 答：如果日本法院适用日本实体法审理案件，则构成国际私法上间接反致制度。该制度是指对某一涉外民事案件，甲国法院根据本国冲突规范的指定应该适用乙国法律，而乙国的冲突规范规定应该适用丙国法律，丙国的冲突规范规定应该适用甲国法律，甲国法院根据丙国冲突规范的规定适用甲国的实体法为案件的准据法。 五、W是美国居民，1956年，在沙特阿拉伯逗留期间，因其驾驶的轿车被美国石油公司雇员Z驾驶的卡车撞翻，W身受重伤。之后，W在美国石油公司营业执照领取地纽约起诉，请求法院判决美国石油公司做出侵权赔偿。初审法院根据“侵权行为适用侵权行为地法”的冲突规范，确定本案应适用沙特阿拉伯法律，要求当事人提供并证明有关沙特阿拉伯法律，结果原告未能提出或证明支持其诉讼请求的沙特阿拉伯法律，被告也未能提出或证明支持其答辩的沙特阿拉伯法律。法院最后以原告诉讼请求的证据不足为有驳回诉讼。原告不服，提起上诉。 请问：1．什么是外国法的确定？外国法的确定一般有几种方式？ 2．在外国法不明时，如何解决法律适用的问题？ 答：1．外国法的确定也称外国法的查明，是指一国法院根据本国冲突规范指定适用外国法时，如何查明该外国法的存在和内容。 由于各国对外国法究竟是事实还是法律有不同的主张，因此外国法的查明方法大致可以分为以下三类： （1）把外国法看作事实，由当事人举证证明； （2）把外国法看作法律，由法官负责查明； （3）基本把外国法视为法律，原则上由法官负责查明，必要时也可要求当事人予以协助。 2．在外国法不明时，如何解决法律适用的问题，各国也有不同的学说和实践。但各国的立法和实践主要采取以下两种方法来解决：（1）以法院地法取代应该适用的外国法； （2）驳回当事人的诉讼请求或抗辩。 国际私法案例分析--国际私法案例研究 1、2006年11月20日下午，某大学工人陈强在该校校园内骑自行车向右拐弯时，未打手势示意，被从后面超车的该校留学生杰克
电大本科小学教育《哲学引论》试题及答案2
中央广播电视大学2018-2018学年度第一学期“开放本科”期末考试（开卷） 哲学引论试卷 一、选择题（在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的，请选出并将字母填入括弧之中。每题1分，共10分） 1．康德的重要哲学著作包括( )。 A.《形而上学》 B．《纯粹理性批判》 C．《实践理性批判》 D．《判断力批判》 2．在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有( )。 A.孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能 3．在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是( )。 A.柏拉图 B．利玛窦 C．莱布尼茨 D．伏尔泰 4．以下属于近代唯理论哲学的代表人物有( )。 A．培根 B．笛卡儿C．洛克 D．莱布尼茨 5．在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是( )。 A.世界的本原是“变化的一” B．世界的本原是“不变的一” C．世界的本原是“变化的多” D．世界的本原是“不变的多% 6．以下属于实用主义哲学的代表人物有( )。 A.杜威 B．皮尔士C．詹姆士 D．刘易斯 7．以下属于分析哲学的代表人物有( )。 A．弗雷格 B．奎因C．萨特 D．康德 8．在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是( )。 A.根 B．境C．空 D．识 9．从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有( )。 A．个人主义 B．功利主义C．圣谕论 D．义务论 10.儒家认为，认识的方法和途径包括( )。 A.“自诚明” B．“自明诚”C．“归纳” D．“演绎” 二、辨析题（请辨别以下概念的异同，并筒述理由。任选其中两道题目进行回答。每题15分，共30分） 1．“物理事件”与“心理事件” 2．“观念论”与“实在论” 3．“为道”与“为学” 三、简答题（请结合教材和自己的体会，选择如下任意两道题目简要回答。每题10分，共20分） 1．如何理解哲学对思想文化的促进作用？ 2．什么是经验？什么是理性？两者在认识中各具有什么样的地位和作用？ 3．请谈谈在美学上“客观论”和“主观论”的主要区别。 4．请谈谈冯友兰先生的四种境界说。976 四、分析题（根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析。答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分， 尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。宇数要求在800字以上。满分为40分）在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。但是，怎么认定这种行为的非道德性呢？这里有两种思路，虽然结论是一样的，但出发点却截然不同。 一种思路是说：老师如果发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，如果这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应该起到的作用。所以，考试不能作弊。 另一种思路是说：“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。如果你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你实际上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正当的那种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。因此，即使没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。
《哲学引论》习题及答案(1)2
《哲学引论》习题及答案3 一、判断题：（每小题2分，判断下列说法是与否或对与错） 1、价值是一个人通过行动去获得和保持的东西，道德是一个人据以获得和保持价值的行为。（√，P199） 2、人类是在明确的生存目的支配下建立起自己的道德概念，发展出自己的道德行为的。（√，P199） 3、人的生存只有在他作为一个理性的存在，能够控制自己的行为过程的情况下才是可能的。（√，P200） 4、恶是对人的生存要求和共同利益的一种否定。（√，P201） 5、道德行为是社会性的，而道德则是个人性的。（×，道德行为是个人性的，道德是 社会性的。P205） 6、在伦理学涉及的各种问题中，最为复杂的一个问题是“是”与“应当”的关系问题。（√，P198） 7、我们尊重那些在思想上和在科学技术事业上做出贡献的人的原因，就是持久性的东西都是需要经过长期在智力和精神的努力才能实现。（√，P202） 8、生命具有最高的价值，所以任何自卫行为都必须符合道德原则（√，P234） 9、安乐死是自己实施的一种结束自我生命的行为（×，自杀是……，P226——227） 10、审美是一种以体验为基础的判断活动。（√，） 11、审美判断主要是一个客观的概念。（×，是主观概念。P243） 12、审美判断是一种超脱了规则的束缚而对对象所作的自由的评价活动。 （√，P244） 13、传统美学中最根本的问题是美的本质。（√，P248） 14、审美主观论是理性主义美学的主要表现形式。（×，客观论P246） 15、西方艺术哲学一直把特质看作是艺术的一个最根本的特点。(×，将特质改为“表现”P264。) 16、现代艺术的最突出的一个风格，就是它的现成性和对对象的再现。（√，P268） 17、客观论把美维系于事物的属性，主观论强调美起源于人的心灵（√，P247） 18、美学包含了道德美学与艺术哲学两部分（×，审美哲学与艺术哲学两部分P258） 19、所谓当代哲学主要指哲学发展的最新动向或最新动态。（√，P292） 20、中国当代新儒学所面临的是西风东渐、传统价值分崩离析的社会大变局。 （√，P303） 21、许多现代西方人文主义思潮的哲学家把狄尔泰哲学的出现看作是现代西方哲学诞
国家开放大学期末形考任务《哲学引论》标准答案
《哲学引论》形考任务标准答案 形考一 哲学：哲学一词源自英文“Philosophy”,意为爱智，或智慧之学。从词源学的角度上看，反映了古希腊人对哲学的性质和功能的某种特定的理解意向或期盼。这就是，哲学以智慧为研究对象，而不以实际的功利或功用知识为研究对象，是一种为知识而知识，为学问而学问，纯粹穷理尽职的学问。 形而上学：出自《周易》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”英文形而上学的原意是物理学之上、之先的意思。就广义的用法而言，形而上学一词主要被用于表示关于存在者的最一般规定的学问，即讨论关于宇宙和事物存在的终极本质和永恒原理的学问。在这个意义上，形而上学也被称为本体论；就狭义的用法而言，则只有与非感性的、超验的对象有关的那些才属于形而上学。 魏晋玄学：魏晋玄学的代表人物有王弼、嵇康、阮籍、郭象等，他们所讨论的核心问题是名教与自然的关系问题。名教就是“名分教化”，是指古代社会的礼乐制度和道德规范；自然意思是自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。从道家的观点来说，名教属于有为的范畴，自然属于无为的范畴，二者是相对的。所谓名教与自然的关系，实际上是纲常礼法与自然无为的关系。玄学家大多崇尚老庄的自然无为，又不能完全背弃名教礼法，于是名教与自然的矛盾就成为他们必须解决的问题。在这个问题上，他们或偏重于自然，或偏重于名教，或将二者调和起来，于是形成各种不同的观点，这就是所谓“名教与自然之辩”。
演绎推理：就是从一般性的前提出发，通过推导，得出具体陈述或个别结论的过程。演绎推理的逻辑形式对于理性的重要意义在于，它对人的思维保持严密性、一惯性有着不可替代的矫正作用。这是因为，演绎推理保证推理有效的根据，并不在于它的内容，而在于它的形式 经验论：人的一切认识最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自于人的感觉经验的。在这个意义上，一些经验论哲学家声称，经验是知识的唯一根据或来源。 批判论：是一种力图调和经验论和唯理论之间的对立，运用对立统一的方法对经验和理性的认识作用加以分析和解决的认识论理论。该理论认为，现实的认识活动是人的先天的理性与后天的感觉经验相结合的产物。一方面，认识的形式是先天的理性赋予的，另一方面，认识又不能脱离经验，因为超出经验范围的认识是不可能实现的。因此离开对理性和经验的综合统一，就不可能正确解释和说明认识的起源和基础问题。 哲学所关注的问题主要集中在哪些方面？ 在对哲学概念所作的历史考察中，我们不难发现，认识论（研究认识问题，讨论人类认识的起源、本质和界限以及认识经验与认识对象的关系）、形而上学（研究实在问题，解释关于宇宙的最高原则并根据这些原则对宇宙作最一般的思考）和伦理学（研究伦理、道德活动的价值判断，讨论与人的行为方式有关的价值问题）等三个方面，始终是哲学家的兴趣所在和他们的思想兴奋的焦点。如果把哲
哲学引论形考附答案
形考一 题目1 正确 获得3.00分中的3.00分 未标记标记题目 题干 【单选题】在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的哲学家普遍认为，世界的本原是（）。 选择一项： A. “不变的多” B. “变化的一”正确 C. “不变的一” D. “变化的多” 反馈 正确答案是：“变化的一” 题目2 正确 获得3.00分中的3.00分 未标记标记题目 题干 【判断题】“太极阴阳论”是中国哲学中影响最深远的宇宙论哲学。 选择一项： 对正确 错 反馈 正确的答案是“对”。 题目3 正确 获得4.00分中的4.00分 未标记标记题目 题干 【多选题】宋明理学的主要形态包括（）。 选择一项或多项： A. 道学正确 B. 心学正确 C. 佛学 D. 气学正确 反馈 正确答案是：道学, 心学, 气学 题目4 正确 获得3.00分中的3.00分
未标记标记题目 题干 【单选题】在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是（）。 选择一项： A. 利玛窦 B. 严复正确 C. 林纾 D. 钱钟书 反馈 正确答案是：严复 题目5 正确 获得3.00分中的3.00分 未标记标记题目 题干 【判断题】马克思主义哲学之所以能够在中国扎根的一个重要原因是因为它具有连接东西方文化的特点。 选择一项： 对正确 错 反馈 正确的答案是“对”。 题目6 正确 获得3.00分中的3.00分 未标记标记题目 题干 【判断题】从整个认识范围来看，演绎推理与归纳推理是一种相互对立的关系。 选择一项： 对 错正确 反馈 正确的答案是“错”。 题目7 正确 获得3.00分中的3.00分 未标记标记题目 题干 【判断题】“在”是语言的逻辑界限。
哲学引论
一、简答题 １、哲学对科学和思想文化的作用有哪些？ 答：⒈)哲学对科学的作用：确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质；捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。⒉)哲学对思想文化的作用：对日常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识的促进。 2、宋明理学的主要特点是什么？ 答：宋明理学的主要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。 3、如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？答：决定论承认世界的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定的，我的行为是建立在我的选择的基础上的，但我的选择本身又是建立在以前的选择的基础上的，只要我们处在他人的制约之下，我们的自由就一定是受到限制的；非决定论认为人的选择和决定有绝对自由的权力，借助非决定的概念来说明人的意志的自由，同时他们强调人的行为是无原因的。强决定论主张自由与决定论的不相容性；弱决定论则承认自由与决定论的相容性。 4、什么是经验？什么是理性？二者在认识中各具有什么样的作用、地位？答：经验是指在直观的意义上借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。理性是指在直观的意义上人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。理性在人认识中无疑具有特别重要的作用。因为只有通过抽象或推理的认识活动，人们才可能达到对真理的认识，而逻辑是保证推理正确性所必须遵守的规则或原则。经验：人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的，它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。 5、如何理解“是”与“应当”之间的关系？ 答：“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为，人的言语和行为并不是由理性决定的，而是由人的感情决定的。如果把道德看作依据于理智，就会引起一些非常深层的矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，应当则相当于“情感”。 6、义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？ 答：在伦理学的行为理论领域，非结果论是与结果论对立的另一种理论。所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果。由于事实是与动机联系在一起的，道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解。这意味着，非结果论把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规则。最有影响的非结果论理论，