婆媳关系心理学 三个角度来分析
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生活常识分享婆媳关系心理学三个角度来分析
导语：婆媳关系在家庭中是一个特殊的关系，会产生友好或者矛盾，这都是会发生的。
社会学家认为：“婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性的一种关系，它既不是婚姻关系，也无血缘联系，而是以上两种关系为中介结成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。婆媳原来各自生活在不同的家庭之中，各有自己的生活背景、生活习性，而现在婆媳在一家生活，这就有一个逐步了解相互适应的过程。如果适应不良，彼此不能接纳，便会关系紧张，矛盾丛生。”
1、从关系模式来说
婆婆辈夫妻关系多是以丈夫为核心的依附型夫妻关系，除了“男人当家”的传统观念外，过去女性工作机会、经济收入、社会地位统统低于男性，不由得不依附，不依附还被人笑话。可是现在，观念上男女平等，现实中女性的经济能力、文化水平也不比男性差，原来那种依附型关系变成了现在的平等型，很多婆婆不适应，觉得儿子没地位、不像个大男人。再比如，原来婆媳关系也是不平等的，所以有“多年的媳妇熬成婆”一说，可是现在的媳妇追求平等，对于那些被不平等了一辈子的婆婆来讲，这个平等哪有那么好习惯。
2、从经济状况来看
过去属于经济匮乏年代，钱都不是乱用不起的，深知柴米贵的婆婆们消费观念停留在省吃俭用的“生存”层面，而八零后的媳妇们却非常看重生活品质，钱就是用来花的，用来提供快乐和享受的，显然两者大相径庭。
3、从育儿方面讲
传播领域中第三人效应的心理学影响因素浅析
中图分类号：g206 文献标识：a 文章编号：1009-4202（2011）03-385-02 摘要 20世纪80年代以来，第三人效应理论作为传播效果研究的新内容，在西方传播学界产生较大影响。该理论的基本观点是：受众普遍认为大众传媒对其他人的影响要比对自己的要大，自身并不容易受到媒介的影响，一定那个程度上大众传播效果并不对“直接受众”产生影响，而是通过第三者对“直接”受众产生影响。但对于第三人效应的产生，目前最合理的解释仍旧来自于心理学层面的分析，本文从心理学的分析角度出发，探究第三人效应产生的心理学因素，以期为第三人效应上研究提出新的思路与角度。 关键词第三人效应优越感乐观偏见自我服务 一、第三人效应产生背景与内容 1983年，美国哥伦比亚大学新闻学与社会学教授戴维森在美国的《民意季刊》上发表了一篇题为《传播中第三人效果的作用》的文章，文中讲到这样一个故事：在第二次世界大战期间，日本人发现在太平洋一个岛屿的美军部队是由白人军官和黑人士兵组成，于是日本人便对该小岛上的美军部队散发传单，内容强调这是白人的战争，日本人和有色民族并无纷争。该传单还告诉黑人，不要为白人牺牲，要找机会投降或逃亡。散发传单的第二天，该小岛上的美军就撤退了。后来美军部队调查发现：其实传单上的信息对黑人士兵并没有劝服影响，却使白人军官担心黑人士兵逃亡而不得不指挥撤退。为什么对手的传单如此有效？戴维森对此提出了“第三人效应假设”，即“传播达到的效果（作用）并不是由于表面的受众的反应，而是那些可预测的或他们认为可察觉到的、部分其他人会作出的一些反应而导致的行为”。之所以称之为第三人效应，是因为第三人卷入了两种不同观察立场，按照那些试图对传播效果作出估价的人来说，它最大的影响对象不是“我”或“你”，而是“他们”――第三人。站在宣传者或其他劝服传播者的立场来看，第三人是那些在某些方面与表面受众的态度和行为有关的人，宣传家们实际上试图通过寻求影响其他人的的途径操纵这些第三人的行为。戴维森的第三人效应理论可以按照两个前提来进行描述。这两个前提是：1.人们倾向于认为媒介对其他人（即第三人）的影响比对他们自己的要大；2.这种观念的结果对他们的行为产生了影响。他认为，在大众传媒领域，从事劝服传播的人认为会对其他人产生巨大的效果，而不是他或她自身。他们的理由是：“我不会受影响，但他们（第三人）会被劝服”。在有些方面，传播导致某些行为的产生，不是因为它对那些表面上直接指向的人产生影响，而是因为其他人（第三人）认为它会对它的受众产生影响。特别是负面信息，人们更倾向于这些信息对他人的影响比自己要大。对于第三人效应的产生原因不同学科基于自身的学科特点均有不同的解释，但心理学科影响因素一直为解释第三人效应的关键因素，本文从心理学角度对第三人效应的产生原因进行分析。 二、传播领域中第三人效应的心理学影响因素分析 为什么人们会认为负面媒介内容对别人的影响较大，而对自己的影响较小?目前较有影响的心理学角度的解释为自我增强倾向。作为一个社会的人，个体总是属于某个群体，群体是由不同的个体组成的。在人与人的交往互动中，个体总是在进行着自我知觉以获得对自我的认识，同时又进行着群际知觉以获得对自己所属群体的认识。在现实生活中，只有一些人能够无偏见的认识自己和认识群体。但是另外一些人可能会高估（overestimating）自己和自己的群体，表现出自我增强，自己比别人更能抗拒说服性信息，更不易受到负面信息的影响。自我增强可以帮助人们保护自己的形象，维护乐观的期望，并使人们产生具备控制能力的感觉，自尊及自我的价值得到强化。学者henriksen与flora（1999）指出人有三种自我增强的偏差： （一）虚幻的优越感（illusory superiority）
心理学对传播学的影响知识讲解
心理学对传播学研究发展的影响（摘自大众传媒心理学） 一、行为主义心理学 1.简介 1.1华生古典行为主义 认为人类的行为都是后天习得的，环境决定了一个人的行为模式，行为就是有机体用以适应环境刺激的各种躯体反应的组合，有的表现在外表，有的隐藏在内部，在他眼里人和动物没什么差异，都遵循同样的反射规律。 1.2斯金纳新行为主义 他受实证主义哲学的影响，认为研究意识现象没有意义，主张心理学应描述环境和有机体行为之间的关系。他致力于行为的实验分析，在巴甫洛夫经典条件反射的基础上，创立了操作条件反射并提出条件反射的强化联结理论。斯金纳是极端的环境决定论者，认为可以通过操纵刺激条件来塑造动物的行为，并创造了训练动物行为的方法。 1.3托尔曼认知行为主义 修正华生的极端观点，指出在个体所受刺激与行为反应之间存在着中间变量，这个中间变量是指个体当时的生理和心理状态，它们是行为的实际决定因子，包括需求变量和认知变量。需求变量本质上就是动机，它们包括性、饥饿以及面临危险时对安全的要求。认知变量就是能力，它们包括对象知觉、运动技能等等。 1.4班杜拉社会学习理论 班杜拉提出的观察学习模式同经典条件反射和操作性条件反射一起被称为解释学习的三大工具。在其观察学习的研究中，注重社会因素的影响，并且吸收了认知心理学的研究成果，把强化理论与信息加工理论有机地结合起来，改变了传统行为主义重刺激—反应、轻中枢过程的思想倾向，使解释人的行为的理论参照点发生了一次重大的转变。提出的学习理论包括交互决定论、自我调节论、自我效能论。 2.行为主义对传播学的影响 2.1行为主义研究范式与效果研究 行为主义假设可以通过可观察的外部表现——即对各种环境刺激的反应——来了解人类。虽不否认有机体的内部过程，但认为由被试自我报告的发生在有机体内部的事情是无法通过客观的观察予以证实的。通过对行为的客观研究，既可以预测已知刺激引起的反应，也可以预测引起反应的刺激。行为主义采用实验方法，研究可观察、可测量、可控制的外显行为，这就要求所研究的现象（因变量）必须是能在实验当场被直接观测到的。 行为主义方法论影响下早期传播研究把传播效果定义为可观察的态度和行为改变，采用实验法进行研究，因此只能以即时的显性的短期效果作为研究对象。当未能发现态度或行为的改变时，就只能解释为效果是强化而不是改变，或者是没有效果。这一研究模式局限了20世纪60年代以前的传播效果研究思路。现在传播研究中的行为主义主要作为一种研究方法而起作用，它所强调的客观实证的研究方法至今仍然对传播学有深刻的影响，甚至可以说已成为传播研究的主要方法之一。 2.2 S-R联结与魔弹论 行为主义的S-R理论是魔弹论的理论基础。魔弹论所隐含的“主动性是传播者专属的，效果是受众专属的”。这和华生所认为的，只要控制刺激，就能控制行为和预测行为的思想是一致的。即只要确定了传播内容，掌握了宣传技术，效果就会自然产生。魔弹论”的出现和流行还与当时的新的传媒形式——收音机和电影的出现有关。对于新事物的出现，人们总是带有本能的恐惧。 2.3观察学习与传媒暴力研究 在对传媒暴力的心理学解释中，最有影响的当属来自观察学习理论（Bandura，1973）
大众传播心理学
大众传播心理学 第一章 一、大众传播心理学的研究对象有两种视域：传播渠道、认知主体。 二、传播心理学研究对象的两个重点：“内向传播”、“传受者”概念。 第二章 一、传受者的心理：传受者的心理是客观现实在其头脑中的主观、能动的反映。 二、传者的心理的源泉主要来自物质世界，受者的心理源泉主要来源于媒介世界。传受者心理的源泉是客观感性世界，因为媒介世界仅仅是它的的模写和拷贝。 三、媒介世界或媒介客体是由三个要素构成的：媒介实体、媒介符号、媒介信息。 四、传受者心理反映的特点有：观念性、主观性和能动性。 （一）观念性：主体的心理表象与客体之间有不对称性，主体对客体只是近似性的反映。 （二）主观性反映：指人们（包括个体和群体）对于同一刺激物产生不同的反映。 造成传受者心理主观反映的原因： 1、生理原因：主要体现在个体的神经系统的先天素质及其年龄、性别等方面。 2、心理原因 （1）需要。需要是有机体的内部环境和外部生活条件的需求在其脑中的反映。 （2）动机。传受者的动机是推动其参与大众传播活动的制作或接收的内部原因，是传受者主体处于积极状态的心理动力。 （3）价值观。价值观是人们对生活方式与生活目标价值的看法。 （4）信念。信念指主体对于对象的确信不疑的认识体系。 （5）情绪状态。传受者的情绪状态直接影响他们对某种刺激的认识，并作出某种反映。 3、社会的、民族的、文化的等方面的原因 （1）文化水平 （2）社会地位 （3）文化背景：指传授者的民族特点，包括不同的国度、不同的地理及各种人文环境。 （三）传受者心理的能动性反映 人的心理反映是积极能动的，这种能动性反映必须在实践活动中进行。人们总是主动地把外界事物变成观念的东西，然后再按照一定的目的通过实践活动的发展起到积极地推动作用。 受者通过使用媒介、参与媒介、反馈于媒介等能动性的活动，不仅丰富了自己的精神世界，而且也对大众传播活动的发展起到积极推动的作用。 四、研究传受者心理实质的意义 不仅是为了丰富学科理论，对人类传播现象进行更细致的探究，也是为了净化媒体，监督媒体，使其能真实地反映客观实际，实现良好的传播效果，同时，也是提高人们的媒介素养，培养人们辨识能力的要求。 第三章 一、行为主义 （一）由美国心理学家华生创立，他把心理学的研究对象从意识改变为行为（即S→R理论），而把内隐的心理结构、意识排除于心理学的研究对象。 （二）新行为主义代表人物斯金纳、托尔曼等，把行为主义定义放宽，除了可观察的外显行为以外，还包括整体行为，内隐性的意识历程和中介变量，将S→R变为S→O→R。 （三）行为主义第三代代表人物班杜拉等人提出并发展了社会学习理论。 （四）主要理论 1、行为主义理论★
婆媳矛盾如何从根本上解除
婆媳矛盾如何从根本上解除 [导读]：婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。以己度人己所不欲，勿施于人等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的金玉良言，也完全适合于处理婆媳关系。婆媳关系这个话题，对已进入婚姻围城的朋友来说，是讳莫如深非 婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。以己度人”“己所不欲，勿施于人”等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的“金玉良言”，也完全适合于处理婆媳关系。 “婆媳关系”这个话题，对已进入婚姻围城的朋友来说，是讳莫如深非常敏感的一个词汇。可以说，在影响婚姻幸福及家庭和睦的诸多因素里，“婆媳关系”成为仅次于婚外恋的破坏夫妻感情的“杀手”。 还有人戏称其为影响婚姻质量的“恶性肿瘤”，是导致家庭内战的一大诱因。可见，其影响力和伤害性非同一般，蔚然成为青年男女步入婚姻殿堂前的一门“必修课”。 婆媳之间：相互尊重与谅解 婆媳之间的相互尊重要求双方有事全家协商处理，如经济开支、如何教养第三代等要共同商量，养成民主家风;而属于个人的“私事”，则应互不干涉，个人享有“自主权”。 作为媳妇，要多尊敬婆婆，因为婆婆年岁大，管家或教孩子的经验丰富;做婆婆的也不要总是在媳妇面前摆架子，要看到儿媳的长处，多尊重儿媳的意见，特别是教养孩子的问题。也就是说双方要相互配合，彼此尊重。婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。我们的先辈在处理人际关系中所提倡的“设身处地”，“以己度人”“己所不欲，勿施于人”等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的“金玉良言”，也完全适合于处理婆媳关系。 婆媳之间：有分歧时回避矛盾，礼让为先 婆媳之间一旦发生摩擦，不管孰是孰非，作媳妇的一定要先忍让，万不可针锋相对。婆婆说什么，只管听着，等事后双方都心平气和了，
从传播心理学的角度看韩剧的热播
从传播心理学的角度看韩剧的热播 发表时间：2010-01-27T09:20:14.873Z 来源：《中小企业管理与科技》2009年12月上旬刊供稿作者：杨五英[导读] 根据传受者心理互动理论，在大众传播活动中，传受者需要不断进行以媒介符号为中介的相互之间心理上的动态平衡杨五英（重庆工贸职业技术学院）摘要：“韩流”一个新的名词正充斥着人们的生活，并逐渐被大众所接受。而在这背后的本质却是中韩文化的一次碰撞。从1997年中央电视 台播出第一部韩国电视连续剧开始，韩剧持续火爆中国荧屏，收视率屡创新高。本文从大众传播心理学的社会学习理论、集体无意识理论、传受互动理论以及人本主义等角度探索韩剧在我国热播的原因。关键词：韩剧社会学习理论集体无意识理论传受互动理论人本主义 0 引言 “韩流的热潮”自20世纪90年代末，由中国媒体第一次使用以来，在既往的数年间“韩流”这个词已经成为媒体常用的词之一。“韩剧”现象的产生是韩国成功的跨国文化传播行为的结果，是韩国政府十年来的文化产业战略的集中体现，同时也是韩国现代影视文化作品杰出艺术创作水平的展览。1997年，讲述保守家庭和开放家庭之间联姻故事的韩剧《爱情是什么》在中央电视台播出后引起极大反响，拉开了韩剧进军中国的序幕。此后，韩剧更是后浪推前浪，一波更比一波强，充斥着中国人的电视荧屏。《大长今》的播出，更是创下了韩剧收视率的最高点。是什么原因使得韩剧在我国观众中如此受欢迎？ 1 韩剧编剧非常重视与观众的互动，这是韩剧成功的内在原因 根据传受者心理互动理论，在大众传播活动中，传受者需要不断进行以媒介符号为中介的相互之间心理上的动态平衡[1]。在韩国，观众可以参与到剧情的编制中并对电视剧的剧情走向有不少的决定权。一般来说，一部韩国电视剧的筹拍周期为两年半，由电视台或者编剧确定好选题后，导演、编剧、制片人三方面共同策划剧本、选择场景，编剧甚至可以直接介入演员的挑选。剧组开机时，韩国编剧一般只会写好1/3的剧本，后面的部分则是根据拍摄进度边拍边写。在此过程中，他们会不断拿出已经写好的部分和观众座谈或发到网上，及时得到改进意见。编剧根据观众反馈的情况及时修改剧本来满足受众的收视期待，使观众在心理上得到满足，这种传受间良好的心理互动是韩剧取得成功的内在机制。 2 中国观众既可以从韩剧中了解独特的民族风情又可以寻找到文化上的共鸣，这是韩剧在中国流行的根本原因 著名心理学家荣格提出的集体无意识理论指出集体无意识是“人类祖先遗传下来的心理积淀在现代人潜意识深处的反映，它在很大程度上制约着现代人的心理活动”。我们可以从三个层次来理解集体无意识理论：其一是人类共性的方面；其二是民族性的差异；其三是同一国家内部因地域造成的区别。根据这一理论，我们就可以从另一角度理解韩剧在中国的流行了。 首先，韩国独特的民族风情，独特的“泡菜文化”，都在韩剧中有真实的再现，使中国观众真切的领会到异国的风情，觉得新鲜有趣；其次，韩国文化有着和中国文化共同的渊源。众所周知，中国是儒家文化的发祥地，儒家思想对韩国有着深远的影响，儒家伦理已成为当今韩国维持个人与集体、与社会，乃至与国家关系的粘合剂，成为朝鲜民族精神的动力，并通过传统社会形成朝鲜人的意识结构，可以说，儒教从开始到现在一直作为一个轴心在韩国的思想领域中起着至关重要的作用[2]。因而，中国观众在观看韩剧时没有太多的文化疏离感，相对多数西方电视剧来说，韩剧更能在情感上打动中国人。韩剧场景虽然很现代，但骨子里却很传统。剧中的男、女主角往往都在苦闷、彷徨中思考人生道路、生存价值；浓厚的家庭观念在韩剧中也是无处不在，让国内观众不自觉地就会平添许多亲切感。韩剧骨子里传统、朴实的基调，东方式的谅解与宽容，唯美的情调等，体现了许多东方式的伦理观念，这些都与中国人的传统观念十分吻合。韩剧在毫无掩饰地表露出自己特有民族情感的同时也将浓厚的中国传统思想带入故事中，正是这一点从本质上迎合了中国观众的收视心理，使得中国观众产生了文化上的共鸣。韩剧表现出的独特的民族性以及和中国文化的共性带给中国观众独特的魅力，这也是韩剧在中国热播的根本原因。 3 观众可以从韩剧中寻找到学习的榜样，问题解决的方式以及宣泄情感 社会学习理论认为：“人的一切社会行为都是在社会环境影响下，通过对示范行为的观察学习而得以形成、提高或加以改变的。[3]”现代社会，媒介环境是社会环境的重要组成部分，人们使用媒介的时间多于人际交往的时间，媒介成为很多人获取生活经验、社会交往经验的主要渠道之一。韩剧的生活化恰恰为广大观众提供了学习的范本。我们以韩国经典的家庭伦理剧《看了又看》为例进行分析。该剧最大的特点就是家常化，平民化，力求最真实的再现普通人的生活，把电视剧的进展搞得看上去几乎等同于现实中的情形。一部韩剧看下来，可以为生活中的很多问题找到参考答案，了解到一些婆媳关系的注意事项，姑嫂之间如何相处，还可以完整地学到韩国泡菜、冷面的做法，甚至包括剧中男女主角的服饰打扮都成为观众学习模仿的范本，这一切仿佛一部纪录片一样真实的呈现在观众面前，让观众在休闲放松的同时获得很多日常生活的经验。人是社会的人，一种普遍的心理就是怕自己落单，当从媒介中寻找到同类时，就感到踏实和释然，心理上得到满足和平衡，情感上得到渲泄。 4 以人为本，以情动人，注重对小人物的关照 韩剧非常真诚的去刻画小人物，真实的反映他们的喜怒哀乐，哀怨情仇，没有过分拔高也不会有意贬低，还原生活和人物的本真面目，讲述老百姓自己的故事，拉近剧中人物和每个家庭之间的距离，使观众感觉剧中人物仿佛就是身边的亲人或同事朋友。这种真正的以人为本的原则，体现了对人本身的关照，让人觉得温暖和欣慰。此外，韩剧最主要的诉求点就在一个“情”字上，多以爱情、亲情、友情为主题，以普通人的生活为描述对象，展现韩国人民生活形态以及韩国伦理道德现状。通过“世上惟有‘情’难诉”这种模式来反映现代都市人在社会日常生活中发生在感情上、心理上的种种矛盾纠葛和新的感受，真实而亲切地表现了人与人之间渴望沟通理解的意愿，以及随着经济日益发达而变化着的伦理观念。韩剧中的亲情表现得很真实，有人性的善与美也有人性的自私与矛盾；韩剧中的爱情演绎得很纯净，这十分符合东方人内敛保守的性格，也使人产生对纯美爱情的向往与归依之情。这种真实的亲情和纯纯的爱情让人感动也欲罢不能。 通过对韩剧热播的分析，反观我国电视剧市场，差异就不难看出。我国大量的古装武打剧，戏说历史剧，水平不高的涉案剧以及以婚外恋和第三者为主要题材的都市剧，大多根据制作者的想象编故事，缺少真实的生活基础，缺少以人为本、受众本位的思想，加之题材单一，什么流行就一窝蜂生产什么，极易使观众厌倦，而韩剧的异国情调、传统的家庭伦理和坚贞淳美的爱情则带给观众清新的感觉，弥补了国内电视剧市场的空缺，满足了大众对真、善、美最基本社会道德的心理渴望，自然也就吸引了广大观众的眼球。参考文献：
从传播心理学看电视节目真人秀
从传播心理学看电视真人秀 摘要： 电视真人秀节目是目前风靡世界的一种全新的节目形态。在极短的时间内不仅风靡了西班牙、德国、美国等欧美国家，还在亚洲和非洲国家落地开花，可见其影响范围之广。目前在中国真人秀节目也逐渐演化为一种主流电视节目形态，引起了社会的广泛关注和讨论。虽然铺天盖地、千篇一律的真人秀节目存在这样那样的弊端，然而“存在即是合理”，本文试从传播心理学的角度探讨真人秀节目热销的原因。 关键词：电视真人秀；传播心理；热销 一、真人秀节目兴起原因的探究 真人秀的兴起并非是偶然的，它既非一时心血来潮，也非刻意制造中国电视产生制作的某中时尚，而是顺应中国电视娱乐节目内在发展规律的必然选择。 (1)真人秀节目适应了消费文化的发展 (2)真人秀节目拥有巨大的市场空间 (3)真人秀节目与体验文化的发展密切相关 (4)真人秀节目满足了观众对真实的强烈需求 (5)真人秀节目使电视传播成为观看与参与的互动 二、真人秀节目的现状 真人秀节目真正兴盛是在本世纪初, 至今不足十年的时间。虽然1950 年出现了真人秀节目的雏形, 但直到2000 年荷兰的《老大哥》哗然出世,“真人秀旋风”才开始大作;随后, 美、英、德、法、丹麦、澳大利亚等国的电视台相继推出了《生存者》、《诱惑岛》、《公共财产》《阁楼故事》、《学徒》等一系列优秀节目;《超级女声》和《梦想中国》的“原始版”《美国偶像》创办于2002 年, 据媒体报道: 真人秀节目已经成为当今西方电视观众的最爱; 英的老大哥》是本土收视率最高的节目, 在欧洲还有18 个不同国家的版本; 美国CBS 的《生存者》曾经创下28.2% 的收视率;《学徒》在美国更是创下了2000 万人的收视率, 真正成为电视节目中的“大哥大”。所以,在今日的西方电视市场上, 真人秀节目大有“君临天下”之势。国内第一个电视真人秀节目是广东电视随后, 湖南台又推出法国《阁楼故事》的“中国版”《完美假期》, 后来, 中央电视台也不甘寂寞地炮制了《欢乐英雄》、《金苹果》和《我
农村婆媳关系的原因及现状
浅谈农村婆媳关系的变化原因及现状 摘要：在家庭关系中，婆媳关系是一种最复杂、最微妙、最难处的家庭成员关系。从古至今，无论是中外，婆媳冲突一直是困扰许多家庭的难题。日本的渡边淳一曾尖锐地提出：“年轻人有缘终成眷属后，遇到的第一个问题就是婆媳关系的问题。”因此，可以认识到的是，婆媳关系难以协调是很正常的现象。另一方面，婆媳关系在家庭成员关系中又占很重要的地位，俗话说：“婆媳亲，全家和。”婆媳关系的融洽与否有影响着家庭中其他成员之间的关系，如夫妻关系、亲子关系、隔代关系等。一个家庭中若婆媳不和，则家无宁日。本文主要讨论的是农村家庭中的婆媳关系的变化及原因。 关键词：婆媳关系家庭和谐家庭地位婆媳矛盾 正文： 一、婆媳关系的特点 1.婆媳关系的含义 婆媳关系是指一家中婆婆和媳妇的关系，是建立在母子关系和夫妻关系的基础上形成的非血缘的家庭关系，婆媳关系是所有家庭关系的连接点。社会学认为，家庭是婚姻和血缘基础上亲密合作和共同生活的初级社会群体，。家庭内部关系有两种，一种是夫妻关系，一种是亲子关系，两者构成了家庭结构的基础。其它关系，如兄弟姐妹、姑嫂关系、妯娌关
系以及婆媳关系、祖孙关系都是在此基础上派生出来的。婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。如果处理得好，婆婆和媳妇各自“爱屋及乌”——婆婆因爱儿子而爱媳妇，媳妇因爱丈夫而爱婆婆，各得其所，关系就会融洽。但是如果处理不好则婆媳之间会出现裂痕，难以弥补。 进而会影响整个家庭的和谐。 2.婆媳关系的特点 费孝通在《乡土中国》中指出，“我们家是个延绵性的事业社群，它的主轴是父子之间、婆媳之间，是纵向的，不是横向的，夫妻成了配轴。”从他的描述中我们可以看出在传统的家庭关系下亲子关系是最重要的，而夫妻关系只是起到辅助作用，在大多数情况下夫妻关系处于顺从的角色。建国后，国家虽然提出了许多消除封建制度下男女不平等的政策，并越来越呼吁女性地位的提升，但女性在家庭中的地位仍然没有完全改变，还是处于低等地位，夫妻关系中，掌权者依然是男性，夫妻间的不平等仍然存在。 3.婆媳关系不和谐的原因 传统观念的影响 许多农村家庭的老人还遵循着过去的理念，认为媳妇嫁 到自己家里，就应该对公婆言听计从，无怨无悔。因为
从传播心里学的角度分析快乐大本营
从传播心里的角度分析快乐大本营 快乐大本营是中国大陆湖南电视台办的一档综艺性娱乐节目，是湖南卫视上星以来一直保持的品牌节目之一。节目开始采用全民娱乐的类型，经常邀请一些有特殊才能的人物，一些可爱的孩子来表演，后又转为选秀节目，来选举其主持人；现在多以嘉宾访谈游戏型的综艺节目，经常邀请一些中国大陆、香港、台湾的知名艺人来访谈，游戏等。是湖南卫视的品牌节目之一。主题曲是啦啦歌快乐你懂的。口号——“快乐大本营，我们是快乐家族”首播时间：每周六19点35分；重播时间：每周日12点30分。现在的主持人是何炅，李维嘉，谢娜，吴昕，杜海涛。该风格定位为：清新、时尚，青春、快乐、八卦、贴近生活的娱乐风格。受众定位是全民，特别是年轻的观众。据资料显示，快乐大本营的收视率每每排在同时段的前三。这样的成功是怎样来的呢？我们就用传播学心理的角度看看。 快乐大本营这个栏目属于是大众传播范围内。大众传播的信息具有商品性。快乐大本营通过这一系列的综艺节目，通过电视这一平台我们付出时间，而他们得到收视率。不止如此，还收获了大量的广告费用，像是快乐大本营经常出现的oppo手机。我们可以看出快乐大本营的商品性。 从快乐大本营中，我们还看到了各种符号的使用，语言符号；非语言符号，像是服装符号，形象符号。在快乐大本营中，节目
的主持使用主持群的形式。快乐大本营现在的主持人是何炅，谢娜，李维嘉，吴昕和杜海涛。而最大的何炅虽已经是30多岁但是在节目中风趣幽默，该唱该跳的时候丝毫不含糊。谢娜更是直爽，大胆表演，甚至是不顾自己的形象。吴昕，杜海涛，李维嘉都是爽气，嘻哈大笑。这些主持人的符号都是年轻与活力。其次，服装符号，快乐大本营在每一期节目的时候，主持人都要穿上特设的一套服装，这是一个新颖的地方。可以很好的区分主持人和嘉宾。这是一种群体心理的暗示，我们可以看到，快乐家族的确是很团结。再者这些衣服都是一些休闲活泼代表着青春活跃的节目风格。最后，关于语言符号，轻松的，调侃的话，都是那些轻松的象征。 快乐大本营的受众定位是全民，特别是年轻的观众。体现了受众的选择。而受众也是选择性的注意，选择性的理解，选择性的记忆。 受众的节目接收收看也是来自于马斯洛需求层次。接触媒体满足其消遣娱乐的目的。在这中，可以说是使用与满足的双向制约下的结果。节目发展的来于是受众的需要，受众得到满足和需要。知识，快乐，等等。 “快乐大本营”的节目是时下比较热的明星或是电视偶像剧，在对其自身的材料的吸引力有足够的信心，因此，他们在节目的设置过程中做了一个巧妙的设置，即在节目的结束的时候，引入下期预告，下期预告里有下期的嘉宾，下期的内容，而又留着几
传播心理学
第一讲传播心理学概述 1、传播学（communication）是一门研究人类信息传播活动过程及其基本规律的科学，是在借鉴、吸收其他学科研究成果的基础上形成的。 2.传播学通常把社会传播区分为人内传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播。 3、研究内容从传播及其演变（从符号、语言、文字到现在的网络、新媒体）到对信息符号的解读；从传播的类型（内向传播、人际传播到大众传播）到传播过程；从传播者、传播内容到受众；从传播媒介到传播效果等无不涉及。 就传播过程与心理活动本身而言： 1、传播是心理获得信息的唯一来源——心理离不开传播，心理离开了传播就会退化、萎缩甚至死亡 2、传播必须依赖人的心理来实现——传播离不开心理。传播活动离不开对“人”的研究，人的心理贯穿传播的各种类型。 就学科形成与发展的角度而言 1、传播学与心理学密不可分传播学的四大奠基人：勒温（卢因）（Lewin,K.）霍夫兰（Hovland,C.L.） 2、传播学的主要理论发展？魔弹论、需要与满足理论、积极受众论··· 心理学是传播学的母体学科之一 “研究传播学其实就是研究人：研究人与人、人与他的团体、组织和社会的关系；研究人怎样受影响，怎样相互影响…… 要懂得传播学，应先了解人与人怎样建立关系——施拉姆 心理学基础知识 1、心理学是对行为和心理过程的科学研究。 2、心理学研究的不同角度： 认知过程 （1）心理过程：情绪过程具有一定的心理操作的加工程序 动机过程 心理状态：人在一定时间内各种心理活动的综合表现。 心理特征：是个人的心理活动过程进行时经常表现出来的稳定特点。 （2）意识和潜意识 （3）常态心理和变态心理
婆媳相处三十六计
婆媳相处三十六计，嘘，别让婆婆知道了 引导语：婆媳关系就真的那么难处吗？为什么都不能用真心以诚相待？为什么不能彼此多一点宽容呢？你现在是媳妇，将来也是要当婆婆啊！婆婆也是从媳妇过来的啊！为什么非要先入为主的天敌呢？！ （1）不要和婆婆争老公。妈妈和媳妇一同落水的几率并不高，无论老公多么爱你，你也无法替代她母亲的分量。不要犯这种低级错误。
（2）不要在婆婆面前和老公太亲热。“娶了媳妇忘了娘”，这是所有婆婆最大的心病。老公越是疼爱你，婆婆的失落感和忌妒心可能越强烈。 （3）不要在婆婆面前使唤老公。婆婆怀胎十月含辛茹苦抚养长大的儿子，凭什么成了你的免费劳动力，呼来喝去？千万别在婆婆面前对老公指手画脚，甚至打骂。 （4）不要在老公面前说“你妈”。纵使婆婆没把你当亲生女儿待，但当她听到你在背后用“你妈”来称呼，肯定不痛快，赶紧换成“咱妈”吧。 （5）不要和婆婆争辩是非道理。“有理走遍天下”在家庭内部绝对寸步难行，本来就无需判断黑白对错，也没必要争个高低胜负。多说无益，口水不如用来养牙。 （6）不要在婆婆面前逞强。千万不能从头发到脚趾都很逞强，觉得你完全可以独撑整个世界，不能得意忘形。“倚小卖小”，适时示弱。
（7）不要忘记，婆婆是个女人。所以，她和你一样的细心，一样的敏感，一样的脆弱。如果哪个女人能像男人，心胸稍微豁达一些，可能就万事大吉。 （8）不要忽视照顾老公，对老公好就是对婆婆好。每个母亲都希望自己的孩子幸福，找到一个知心伴侣。所以，用行动表示，你会好好照顾她的宝贝儿子。 （9）不要让婆婆觉得被冷落，让她意识到她很重要。让婆婆继续发挥母爱的光辉，让她来“指点”你，让她感觉到自己非常重要，活的很有价值。
因与婆婆相处不来而引发家庭矛盾,好妻子该怎么做
https://www.360docs.net/doc/6814771230.html, 因与婆婆相处不来而引发家庭矛盾，好妻子该怎么做 步入生活的女人都说艰难，既要懂得与丈夫的相处，维持长期关系的稳定，也要学会怎么做一个好媳妇，随时巧妙地应对婆婆提出的各种要求。但是，事实生活告诉我们，好妻子不易当，好媳妇更加不易当，因婆媳不和引发的婚姻危机，家庭不和等例子常有出现。那么，女人在与婆婆相处过程中该怎么做才能不会引发家庭矛盾，甚至成为婆婆心中的理想媳妇？ 一、避开引发婆媳矛盾的雷区 婆媳之间的难题使很多婚姻中的女人都叫苦，女人一方面要经营好家庭，另一方面又要处理好婆媳之间的问题，如果婆媳问题处理不好，就会影响夫妻关系，严重的还会导致夫妻感情破裂。在和婆婆的相处过程中，女人该怎么避开触碰的雷区才至于引发婆媳矛盾？ 不要当着婆婆的面指使丈夫做事。你的老公是婆婆的儿子，当妈的肯定是爱儿子的，如果你当着婆婆的面指使丈夫做事，就会让婆婆难过，觉得你指使丈夫是不懂事的行为，虽然她的嘴上不会说出来，但是长期这样在婆婆的心里就会积压很多怨气，让你们的矛盾加深，如果你此时确实需要丈夫的帮忙，你可以在私底下和丈夫说，如果只能当面说的话就要客气一点，让婆婆觉得你只是叫丈夫帮助而不是指使他。 不要当面指责婆婆。当面指责婆婆，相信很少媳妇会这样做，因为这样做就等于自掘坟墓了，指责婆婆或顶撞婆婆都会让你们的矛盾一下子上升到难以挽回的局面，即使你的丈夫再爱你，也难以忍受媳妇对自己的妈妈不敬，即使是婆婆的不对，你也要忍着，可以和你丈夫委婉地说出你的委屈，然后让你的丈夫去做调和，这样起码能留有余地，不会导致日后的尴尬局面。 不要当着婆婆的面和丈夫吵架。如果你当着婆婆的面和丈夫吵架，这样无疑是对你的处境是很不利的，因为她是儿子的妈妈，当妈妈的肯定会帮着自己的儿子，然后反过来觉得是你的
从传播心理学视角分析
从传播心理学视角分析“网络暴力”成因 https://www.360docs.net/doc/6814771230.html,/2008-04-21 10:03:28来源：人民网 [摘要]自“虐猫事件”后，网络暴力现象愈演愈烈，“铜须门”事件、“史上最毒后妈事件”、“很黄很暴力”事件接踵而至，网民的道德审判、恶搞谩骂给当事者心理造成极大的创伤。在本文中，笔者试图运用勒温的“场理论”分析网络暴力现象的成因，第一部分分析了网民心理，探讨了集体无意识、从众心理、狂欢心理与网络暴力现象的关系；第二部分分析了网络环境，解析了网络匿名性、BBS把关人议程设置对网络暴力现象的推波助澜作用。 关键词：“网络暴力”道德审判网民心理网络环境 不经意间，“很黄很暴力”成了网络火爆的流行语。这条短语的流行缘于2007年12月27日央视新闻联播播出的关于净化网络环境的新闻，其中采访了北京某小学生张殊凡，她这样描述自己对网络环境的看法：“上次我查资料，忽然蹦出一个网页，很黄很暴力，我马上把它给关了。” 短短几秒钟的出镜，张殊凡自己可能也没想到，会引起轩然大波。只因一句“很黄很暴力”，关于她上镜的视频、图片一夜成灾；各大论坛随即出现了许多帖子来恶搞“很黄很暴力”；还有人制作了色情漫画图来影射张殊凡，更有人发起了人肉搜索令，公布了张的履历等私人资料…… 姑且不论网络环境到底黄不黄，暴不暴力。从人文关怀的角度来说，她还只是个孩子，幼小的心灵能承受起这样的恶搞吗？所幸的是，各大网站终于关闭了有关视频，以正确的舆论导向淡化这起事件，让当事人回到正常的生活。 始作俑者这样为自己辩解：小姑娘很正经的“表态”之所以会被恶搞，其实是因为她在“特殊的年龄”、“特殊的场合”说了一些“特殊的话”。一个网页既“很黄”又很“暴力”，这么“特别”的“集大成网页”，怎么偏偏被这位查资料的小学生给碰上了？一个13岁的
婆媳之间矛盾的根源及解决办法)
心理分析：婆媳之间矛盾的根源及解决办法俗话说：“多年的媳妇熬成婆”，婆媳之间的关系，向来是中国人家庭关系中一个不可缺少的主题。婆媳之间为什么会有那么多矛盾呢？怎样正确的处理婆媳之间的矛盾呢？下面，将就一个小案例，对这个问题谈一些个人的看法。 案例：这是一个很热闹的家庭。婆婆，儿媳，丈夫三口人住在一起。俗话说：“三个女人一台戏”，这里两个女人，也打得不亦乐乎。婆婆是急脾气，儿媳受不了，两个人天天闹矛盾；丈夫是个好脾气，遇上婆媳吵架，他也不说什么，只哈哈一笑就算了。媳妇向他埋怨婆婆，他听着；婆婆向他说媳妇的不是，他也听着。这样的家庭，是中国城乡千千万万个传统家庭的一个缩影。婆媳关系的丝线，剪不断，理还乱。 像这样的家庭，为什么会有那么多婆媳之间的矛盾呢？这可以从心理动力学的角度作出说明。原来，在潜意识里，母亲是男孩亲近的第一个女性，也是他爱的第一个女性，男孩依恋母亲，需要一个和母亲具有类似特点的女性来结成伴侣，度过一生。 于是，“小小子，坐门墩，哭着喊着要媳妇”，人类也就一代代繁衍下去。男孩长大，真的娶了媳妇，儿媳也就常常具有某些和婆婆类似的特点。俗话说：“同性相斥”，婆婆和儿媳都是女人，又有某些类似之处，上面的案例中，婆婆和儿媳相互排斥就不奇怪了。
除了这些，还有更深层的原因。在内心深处，婆婆想得到儿子的爱，媳妇想独占丈夫的爱，于是两个人竞争着想要得到爱，谁也不想丧失被爱的幸福，遇到家庭结构本来就有一定问题的时候，婆媳也就不能不吵架了。 在这样的家庭里，怎样处理婆媳之间的矛盾呢? 第一，找到家庭的资源所在，并接近这个资源，适当拉开与伤害性人物的距离。在上面例举的这个家庭里，儿子/丈夫能接纳、容忍婆媳矛盾的双方，具有像海一样包容的性格，是具有最大资源的人物。儿媳可以少关注婆婆的一些具有伤害性的态度，而更多的关注丈夫的语言和行动，也就是接近资源人物以获取能量。通过儿媳和丈夫接近而适当拉开与婆婆的距离，小家庭的分化逐渐进行；通过改变心理能量投注和实现更加积极的投注，逐渐为小家庭注入心理能量。 第二，认同、学习资源人物的做法。比如上述的这个家庭中，儿媳作为年轻的、有更大弹性的一代，可以多向丈夫的做法学习。丈夫采用了忽略伤害性态度的做法，儿媳可以和丈夫讨论这种做法：“这种忽略的方法好不好呢？还有什么办法呢？也许丈夫可以更多地参 与和起到作用？”夫妻二人一起调整，从而找到一种建设性的、积极的态度和方法。 第三，更多的把心理能量投注于婆媳关系以外的世界，去创造美好的生活，并在这个过程中，培养爱别人的能力。比如上述家庭，儿
摇滚乐的传播心理学分析(一)
摇滚乐的传播心理学分析(一) 摘要从心理学的角度分析，摇滚之所以能在青年一代中迅速传播开来除了摇滚乐中所要表达和追求的东西符合当时时代的心理脉搏外，还于与青少年特殊心理特征有关。青少年的这些特征都为摇滚乐的传播留下了心理空间。 关键词摇滚乐传播青少年心理 AbstractFromapsychologicalpointofview,thereasonswhytherockintheyoungergenerationispopular arethepursuitofthingstherockandrollexpressesbeinginlinewiththepsychologicalpulseofthetimes,a ndthepsychologicalcharacteristicsofyoungpeople.Thecharacteristicsoftheseyoungpeopleofrockleft apsychologicalspaceforthespread. Keywordsrockdisseminationofadolescentmental 摇滚乐发源于美国，以黑人音乐、蓝调为基础。开始流行于上世纪五十年代，摇滚乐以其灵活大胆的表现形式，富有激情的音乐节奏，受到了年轻人的喜爱。如果说50年代的摇滚乐还是把眼光停驻在小汽车、姑娘、爱情、逃学之类反映青春骚动的主题之上，那么60年代则使摇滚开始具有了相当的思想深度和社会责任意识。……（摇滚乐）不仅仅是一种娱乐方式，或者一宣泄青春期过剩精力的方法，而已经成为一种年轻人思考和表达的途径。①当这种以“思考和表达”著称的音乐形式在20世纪80年代后期传入我国后，不仅出现了象崔健、郑均等这样摇滚乐手，还出现了“黑豹”、“超载”等摇滚乐队。连主流人士也给于了很高的评价，如美学家高尔泰就曾形成了一个意味深长的判断：也许崔健和他的摇滚乐是中国惟一可以启蒙的文化形式。那么究竟是什么原因使摇滚有如此巨大的魅力来吸引那些为它痴狂的青少年呢？本文试图从心理学的角度来解读它在青年一代中广泛传播的原因。 一、宏观上，摇滚乐的传播符合了时代的心理脉搏 1986年5月9日、10日夜,北京工体“让世界充满爱”百名歌星演唱会上，崔健挽着一高一低的裤脚登上舞台，吼出了那首标志着中国摇滚诞生的《一无所有》。从此，摇滚乐开始在中国落地、发芽。此时，正值中国改革开放的初期，中国人民刚从文革浩劫的政治阴影之中摆脱出来，经历着一个文化复兴与反思的过程。这时引入的摇滚乐也和其他新兴的文艺类型一样成为解放被压抑的人性、唤醒人们生活热情的有力助手。而摇滚乐的反叛精神恰恰切合了当时的青年一代反思历史、批判腐朽传统的心理需要。②可谓是当时中国的气候为摇滚的进入和传播提供了土壤，而摇滚自身的“思考和表达”方式符合了当时中国一代青年人的心理脉搏。 二、微观上，摇滚乐的传播符合了青少年特有的心理特征 1.青春期偶像崇拜心理的必然选择 偶像崇拜也许是青少年发展过程中必然经历的过渡性行为，它是青少年在自我否定期追求自我肯定和理想自我的一种特殊形式，它有助于青少年投射自我及自我价值以及重新建构自我。 ③心理学认为，偶像崇拜是个人对所喜好人物的社会认同和情感依恋，其本质在于对崇拜对象的社会学习和依恋。人们之所以崇拜偶像，是因为人们相信偶像的真实性。④弗洛伊德认为偶像崇拜是青少年发展的标准方向,因为青少年增强的欲望行动不能只指向父母及同辈人,也需指向象偶像这类较远的人。⑤而摇滚所表达的那种激情和伟大、叛逆和反抗正好表达了青少年的心声，青年人也在那些摇滚斗士的身上找到了自己所追随的自由和叛逆。摇滚满足了青年的心理需求，摇滚歌手成了青年心理表达的代言人。自然也就成了他们追逐和模仿的榜样，成为了他们的心理偶像，摇滚乐也就自然而然在青年人中传播开来。 2.摇滚乐满足了青少年追求自由、渴望真实的内心表达 青少年在走入一个由成人构成并掌握话语权的社会以后，他们的言行往往会显得另类，受到来自家长和社会的管教和制约。这时的青少年就会在内心产生摆脱束缚、追求自由的欲望。按照弗洛伊德及其女儿的观点：青春期（12—20岁）的发展，个体最重要的任务是要从父
从孔雀东南飞分析婆媳难相处的社会根源
从《孔雀东南飞》焦母逼子休妻的故事入手分析婆媳难相处的社会根源。 《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝的爱情故事最终以焦仲卿的上吊和刘兰芝的投水自尽这样的悲剧告终，一句“孔雀东南飞，五里一徘徊”让我们读出更多的不是感叹，而是对于焦刘爱情悲剧的反思。无疑，焦刘的爱情悲剧有多方面的因素导致的，但是在这些因素中婆媳关系起了主导作用。那么我们就来分析一下婆媳难相处的社会根源。 “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”从这段话中我们能够看出刘兰芝是一个很能干的女子，同时，这长诗里以内外交加的矛盾来突现了爱的真与切，同时，也反映出了千古难以回避的难题，婆媳关系。婆婆不喜欢这个媳妇，于是对其百般刁难，最后酿成了焦刘双双逝去的悲剧。其次。焦仲卿还是一个很注重孝道的孩子，这也是现代社会的一个道德标准。 第一，婆婆与媳妇的成长环境不同，两人的性格必然会有不同之处，长期相处之下必然会产生一些矛盾。刘兰芝与焦母就存在这样的问题，“十七为君妇，心中常苦悲。”刘兰芝在与婆婆相处的过程中提出了“心中常悲苦”，那么他的解决方式就是在丈夫一回来就向其告状“君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”，这一行为无疑成为婆媳矛盾激化的导火线。在现代的社会，当然矛盾也会存在，而且作为一个媳妇的立场是受了委屈就跟丈夫诉苦，婆婆看了就会更加的讨厌媳妇压着自己辛辛苦苦养大的儿子，于是婆媳矛盾愈演愈烈。 第二，丈夫的立场很尴尬。丈夫这一角色就是妻子的丈夫，也是母亲的儿子，双方都是自家人，丈夫在碰到婆媳矛盾的时候难以取舍。在听到刘兰芝诉苦的时候，焦仲卿的做法是安慰妻子，在现代社会很多丈夫都会选择安慰妻子之后安慰自己的母亲，这一做法恰恰忽略了母亲的感受，可以看出焦母作为一个单亲妈妈其实很辛苦，把希望都寄予在焦仲卿身上，现在看到儿子居然为了一个女人而冷落了自己自然有一肚子的怨气。在这种情况下，儿子依然很宝贵，只能在媳妇身上发泄，这无疑引起了媳妇的不满，于是就形成了一个恶性循环的圈子。 第三，婆媳沟通渠道不畅。婆媳之间就像隔着一道墙，有着深不可测的鸿沟，他们之间没有交流，没有沟通，有的只是“战斗”和共同的联系人—妻子的丈夫
从传播心理学看电视真人秀
从传播心理学看电视真人秀 如果要问现在电视屏幕什么节目最红，我一定会告诉你，当然是真人秀节目，从前一段时间的《中国好声音》，到刚刚落下帷幕的《我是歌手》，再到现在热播的《中国星跳跃》和《星跳水立方》，这些节目都是真人秀节目，有普通老百姓的秀，也有大明星的秀，他们的真人秀都给我们全新的感受，这也早就了现在电视荧屏真人秀独大的局面，我们不仅要问，为什么真人秀会如此火，它究竟迎合了观众什么样的心态，传播速度如此之快，让我们在一夜之间感受到真人秀的魅力，接下来我们就从传播心理学的角度去解析一下这一现象。虽然铺天盖地、千篇一律的真人秀节目存在这样那样的弊端，然而“存在即是合理”，本文试从传播心理学的角度探讨真人秀节目走红的原因。 媒介角度：再现型媒介中的呈现型效果 传播心理学把媒介的类型分为呈现型媒介和再现型媒介两种。呈现型媒介是人们利用自身的器官活动（包括表情动作、装束打扮等）表达社会意义的形式，它主要用于人与人之间面对面的交流。而再现型媒介是指人们利用工艺或技术手段（包括书籍、绘画、电视、电话、网络等）表达社会意义的形式。对于广大受众来说，他们更倾向于接受表现原生态的呈现型媒介。因此，当媒介技术发展到一定程度后，需要从再现型媒介中找到呈现型的效果。 然而任何作品不管是呈现型的还是再现型的，都绝不应等同于所拍摄对象的原生形态，而应充分体现拍摄者制作者主体的假定,如要实现至真，除了总体上要遵循历史真实和生活真实的创作原则，还要在这一前提下追求更高的真实，即符合人的情感发展的真实原则与情感真实的逻辑。 真人秀节目作为一种电视艺术，同所有的再现艺术一样，为人们提供的不过是关于外部世界的幻象。但是由于它所具有的视听音画即时传真的特质，所提供的幻象让接受者感到更亲切、更真实、更像生活的原生形态。这种类似生活原生形态的呈现型效果，满足了人们观照现实的外部世界，并由此实现对自我生存状态的理解和评价的本能需求，因而产生出精神上的愉悦。另外，真人秀节目十分重视观众的参与权和决定权，例如《超级女声》节目中的主角不是演员，而是通过“海选”的方式从“普通人”中选拔出来的。观众本身是节目的组成部分。他们同参与者感同身受，同喜同悲。观众的投票具有决定性的作用，甚至可以改变节目的整个进程。这样就把受众的情感调动到极至，呈现出了更高的真实。 传者角度：对受众心理意识的开拓 （一）“真”。 法国后现代主义哲学家博德里亚针对西方资本主义发达国家的现状提出的“消费社会和大众传播理论”认为：现代社会物质丰盛，精神状况却截然相反，呈现白色。这是一个充斥着预防性白色的饱和了的社会，一个没有眩晕没有历史深度的社会，一个除了自身神话或者不断神话之外，没有其他神话可以立足点的消费社会。也许只有激进的革命的突发事件和意外的分化瓦解才能打碎这“白色的弥撒”。在这样一种情形下，人们产生了一种“审美日常生活化”的心理。往日那些经过训练的事先排练好的节目不再吸引人，人们逐渐开始追逐这种带着生活原滋原味的节目。真人秀节目的成功就在于对于这种受众意识的开发，其特色就在于“真”，它采用纪实的手法，将摄像头对着一批没有受过专业训练的真实的人，真实的记录这些人在日常生活中的真实状态。 （二）“人”。