浅析《伤逝》中子君的形象

浅析《伤逝》中子君的形象

摘要：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”一个新女性姿态的子君却未能逃脱封建社会的枷锁，争取个性解放，但却在斗争中个性被毁灭，个性解放的理想同爱结合在一起造就了子君的悲惨结局。

关键词：新女性女权封建

在一个很深很深的夜晚，听着鲁迅先生《伤逝》的朗读，一个多小时，默默的听着，感叹主人公爱情的忠贞和伟大，同时也为他们悲惨的结局感到伤感。在全文中子君形象的几次转变让我的感触颇深。

《伤逝》写的是知识分子的茫然，鲁迅先生用一个扇人泪下的爱情故事来说明妇女解放和个性解放，很具有创造性，而且在文章的一开头就用了一个倒叙的手法说“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”同时，在那个时代，子君能说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”可以看出，在子君是一个敢于向强大势力宣战，在他们结婚前，子君是一个新时期、新女性的形象。涓生也说“她的脑里，比我还透澈，坚强的多。”

在两人度蜜月期间，他们寻找住所的时候，涓生遇到很多讥笑、轻蔑和嘲讽，涓生会全身瑟缩，而子君却是大无畏的。更难能可贵的是在两个人寻到住所的时候，子君也并没有立刻什么都依附涓生，她“卖掉了她唯一的金戒指和耳环。”为开始经营这个家也做出了经济上的付出。这些都证明了她的“新女性”形象。而子君为了和涓生在一起，她也付出了很高的代价，“和她的叔子，她早经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女。”这是众叛亲离的代价。在那个时代，能做出这一系列事情的人整个中国说不定只有子君一个人，很好的表现了新时代的女性形象。

但是，随着时间的继续，子君还是没能完全摆脱封建礼教的束缚，后来的子君只知道恭顺地伺候涓生，自觉地扮演起封建式的贤妻良母的角色。她也不再去工作了，而是像其他已婚妇女一样，把自己关在自己的小家庭里，“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。而在鲁迅先生还以子君养小油鸡和叭儿狗以及和官太太的攀比来暗示她嫁鸡随鸡,嫁狗随狗的封建观念。现在子君慢慢的从一个新女权的形象慢慢的转变成一个典型的封建家庭主妇的形象。

从某种意义上说，子君此时还缺乏高远的目光，她的悲剧命运具有不可避免的必然性，从以下两个方面来加以说明：第一，子君争取个性解放，但却在斗争中个性被毁灭。她出生于农村封建家庭，为了实现自己的理想，她割断了亲情关系，这不是一般的任性，而是一种追求。然而，当她与涓生结合后，我们看到她很快地失去这种个性，她无法摆脱几千年来的封建意识形态为中国妇女所安排的家庭地位。

她所争取的解放，只不过是从这个家庭跳到另一个家庭。而这“新的生活并没有给她带来任何新的理想和信念，却使她精神上产生了迷茫和空虚”。对子君来说，她也觉悟到了自己的不对，但她无法解脱，不得不为一日三餐发愁，为小鸡、阿随耗费自己的精力，甚至与房东发生冲突。家务的繁忙，精神的空虚，使她失去了存在，失去了自我，也失去了先前的个性。第二，子君把个性解放的理想同涓生的爱结合在一起。经过斗争，它得到了这种爱，却又立即失去了爱，他们的爱情生活仅仅是每天吃饭后的相对而坐，一遍又一遍地温习旧课……最后，涓生向子君公开表示他对她已失去了爱。这样，子君的悲剧命运就不可避免地开始了。她在离开时，把生活的一切留给了涓生，把所有的爱留给了涓生，她的爱情理想终于被毁，自己也不可避免地走向死亡。俄国文学批评家别林斯基说过：“如果我们生活的全部目的仅仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢和破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱……”

这就是子君一个新女性的悲哀之所在。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。

最后，当涓生得知子君死去的消息后，很是震惊，当然也很悲伤，这一点说明涓生还是非常爱着子君的，尤其在涓生发现阿随回来的时候，似乎感觉子君也回来了。而文章的结尾也说明涓生对赶走子君的深深悔意和歉意，似乎也在阐明封建礼教的残忍，是残酷的社会现实杀害了子君。同时也在告诉人们，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的“铁屋子”里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的封建礼数，做一个真正的觉醒者。