第一章 佛教知识简介

第一章佛教知识简介

一、佛陀创教

进入佛教寺院的巍峨大雄宝殿，正中有一尊结跏趺坐、表情安祥的佛像。这就是佛教创始人释迦牟尼佛。相传2000多年前，在喜玛拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个释迦族居拘萨属国的迦毗罗卫国。他们是古印度著名王族懿师摩王（义鸠王，汉译“甘蔗王”）的后裔。当时的国王叫首图驮那，汉译“净饭王”，妻子摩耶夫人是与迦毗罗王城隔河相对的天臂城善觉王的长女。在佛经中又被尊称为摩诃摩耶（意为伟大的摩耶）。有一天，摩诃夫人梦见一头白象进入她的左肋，从而怀孕。她在怀胎十月后，按照当时的习俗回娘家待产，在四月的第八天于蓝毗尼园（Lumbini）停留。在园中她举手攀一根树枝（无忧树，或娑罗树）休息的时候，释迦牟尼即从她的右肋而出。

据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为浴佛日。关于悉达多的出生年月古印度史籍没有明确记载。佛经记载他活了八十岁。此时约当我国春秋战国时，与中国孔子大致为同一时代的人物。

悉达多出生七天，母亲摩耶夫人就去世了，由姨母波闍波提养育长大。幼年时代的悉达多生活是优裕舒适的，拥有适合不同季节居住的宫殿，冬天御寒，夏天避暑，雨季防潮。衣着华贵，饮食丰盛，歌舞于庭，极尽享受之乐。净饭王对王子寄予厚望，从小就从各方面对他进行严格的教育和培养，让他向婆罗门大师学习文学、哲学、算学，跟武士学习兵法与武艺等等。希望他能继承王位，建功立业，成为一个统一天下的君－－“转轮王”。王子16岁时，奉父命与表妹耶输陀罗完婚，生下儿子罗睺罗。

青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生

活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。

一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

当时古印度各国之间正在进行互相讨伐、兼并的战争，承认拘莎罗为宗主的迦毗罗王国，受到强国的威胁，朝不保夕。整个社会的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓之间也发生了政治、经济冲突，阶层内部发生了分代，特别是吠舍阶层产生出新的富商和自耕家。在阶级和民族矛盾十分尖锐之际，作为释迦族的王太子已预感难免覆灭的结局，因之觉得世间是个无常的状态。于是他在29岁时，不顾父王的劝阴，毅然别离妻子，舍弃王位，剃除须发披着架裟出家修行。

出家后，悉达多先到跋伽仙人的苦行林修修以种种苦行折磨肉体，以求得精神解脱。但是，他不满意这种做法，滞留一宿然后离去。以后南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，跟随数论派信奉者阿罗逻?迦罗摩和郁罗迦罗摩子修习禅定，但仍认为不能得到真正的解脱。于是又来到伽倻山苦行林，“日食一麻一麦”，磨砺身体，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行，经历６年，结果徒劳无获，终于悟出苦行无益。在尼连禅河他洗去6年积垢，随后接受了牧女所献乳粥的供养，调养身体，恢复气力，来到菩提伽耶的一棵毕钵罗树下，双腿结跏趺坐，端正身念，静思冥索，发誓“我今若不证天上大菩提（觉悟），宁可碎此身，终不起此座”。经过七天七夜（也有说七七四十九天），悉达多感到心里平静，一切烦恼不再从心头生起，心情豁然开朗，终于觉悟

成道。这时他已35岁。从此，悉达多被人们称为“佛陀”或称“佛”，意为真理的觉悟者。因为他是释迦族人，成道以后人们尊称他为秋迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”。而皈依他的佛教徒称他为世尊、释尊等。

释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。

魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”

魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕佛陀证悟成道以后，为了把他的思想学说能让别人理解和接受，开始了长达45年的传教活动。他长年居住在王舍城，先向亲属和朋友宣教，在鹿野苑先向憍陈如等五人说法，被称为“初转法轮”。他接受他们的归依，创立了佛教。同时也得到了一些商人和贵族的支持，建立了僧团，致力于佛教事业的发展。80岁时，带领弟子到吠舍离城

宣教，在南未罗国波伐城因食物中毒，于拘尸那迦城附近的希拉尼耶伐底河边娑罗树下逝世。死后遗体被火化，遗骨被分装在各国佛教徒建造的舍利塔内供养。生前所说的教法由弟子传诵整理。后世佛教徒把他的一生事迹塑成雕像或绘画，放在寺庙内供养。使用最多的是作定印的坐佛像和侧卧状的涅槃像。

二、佛教传入中国及其中国化

佛教在中国传播的历史即是佛教与中国文化相互融合的历史，也是佛教“中国化的历史”。佛教约于公元前六至公元前五世纪，由古印度迦毗罗卫国的释迦牟尼创立，它传入中国的确切时间难以考定，据考证，佛教是在东汉明帝时传入。根据历史书上记载：东汉明帝时两僧人用白马驮着经书来到了中国中原，洛阳白马寺就是这么来的。

东汉永平七年（公元64年）的一天晚上，汉明帝做了一个梦，看到一位神仙，金色的身体像朝霞一样闪闪发光，身上有日光环绕，飘飘荡荡从远方飞来，降落在大殿前。汉明帝非常高兴。第二天上朝，他把自己的梦告诉众大臣，询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉明帝：我听说西方天竺（印度）有一位得道的神，号称佛，能够飞身于虚空中，全身环绕着日光，君王您梦见的大概是佛。汉明帝对傅毅的话很感兴趣，于是便派使者13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水，到达了天竺国。天竺国的人听到中国派来使者求佛经，表示欢迎。天竺有两位沙门（就是高级僧人），一位叫摄摩腾，另一位叫竺法兰，帮助蔡愔和秦景得到了一些佛教的义理。后来在蔡愔和秦景的邀请下决定前来中国。三年后，他们一同来到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译一部分佛经，相传是现传的《四十二章经》（《四十二章经》作为中国第一部汉译佛经。由42段短小的佛经组成，内容主要是阐述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽。认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，劝人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活。在金庸先生的小说《鹿鼎记》中，《四十二章经》表面上是一本普通佛经，其实关乎大清龙脉——满人入关时曾在关外藏了很多宝藏，而在这部经书中，就藏有宝藏地图。）。

同时在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院，即今天的洛阳白马寺（始建于东汉永平十一年），供两位高僧弘扬佛法。驮经的白马也养在寺里，为记其功。故名之为白马寺，这是在中国建立的第一所佛教寺院，摄摩腾和竺法兰也在白马寺译出了中国最早的佛教经典—《四十二章经》，白马寺也成为佛教的“释源”（意思是佛教的发源地）和“祖庭”（中国佛教的第一座寺庙）。

佛教初传时，中国已有悠久的历史、博大精深的文化底蕴，对这种域外文化，中华民族以恢宏的气度，批判而理性地去看待。因而从佛教东传之初时，便受中国本土文化的影响，走上了中国化的道路。印度佛教中国化的道路大概分为三个阶段：

1、印度佛教本土化：

汉朝时，佛教传到了气候风土、民族、信仰迥然不同的中国。佛教在中国的南北朝时期得以弘扬，至唐代达到鼎盛。佛教在印度于公元十三世纪初消亡，在中国却作为大乘佛法而得以弘扬和发展。

传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派。

佛教为了适应中国文化，在中国汉地传播的过程中，与中国固有的儒道思想互相碰撞、冲突，又彼此融合、吸收，丰富和充实了中华文化，在魏晋南北朝时期有了极大的发展。至隋唐之际走向鼎盛，隋唐之际的佛教形成诸多宗派，佛教的中国化也走向成熟。

2、汉传佛教世俗化：

佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。隋唐时形成了有独特的理论体系的佛教诸宗派，佛教义理灿烂一时。但艰深繁琐的佛学义理民众不能够理解，也因其脱离信仰实践而不感兴趣。因为“民众依赖于宗教的，不是玄虚的义理，而是解决每天面对的苦难现实中的实际问题，他们渴望从宗教信仰中得到实际的帮助和救济”。因而自八至九世纪佛学义理渐趋

衰落，与之相应的是佛教的民俗化走向兴盛，而汉唐之际佛教与民俗的融摄为此铺垫了坚实的基础。

3、汉传佛教民间化：

宋朝，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宋以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。宋代以后，汉传佛教日趋衰微。从思想到形式上一味迎合世俗，使得佛教各方面开始走下坡路。不过，与此同时，佛教与民间文化的联系却紧密联系起来，成为社会最下层民众的精神寄托。于隋唐佛教相比，宋代佛教在理论上向儒家靠拢，在政治上向朝廷靠拢，在生活上向民众靠拢。宋代以后，佛教的发展主流是佛教与民间文化更为紧密地结合在一起，完全、彻底成为民间文化的一部分。

佛教纵有其精深灿烂的佛学义理，但佛教的社会性决定，它必须融于社会生活才能得以具体实现；而中国民众的生活中也处处烙有佛教的影子。因而佛教从初传时起，就与民俗相融摄，形成了交相辉映的立体景观。二者融合分化、冲突撞击，使中华文化更神奇瑰丽、绚烂多姿。

三、佛教的基本教义

从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：

一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

佛教的基本教义主要是：缘起论、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道等。现将佛教的基本教义简介如下。

（一）缘起论

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，“诸法因缘生，诸法因缘灭”的因果定律，称之为“缘起”。

缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。

一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。

世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说

缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢

不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。

诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。

因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。

（二）四谛

释迦牟尼把佛教解释为“四谛”。“谛”即“真理”,“四谛”也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦，是讲苦果。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。“道谛”是说如何消灭苦，消灭苦因就得修道。这四谛构成了佛教的基本教理之一，指导教徒定心修行。

1、苦谛--人生如同苦海泛舟。佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦：⑴生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。⑵老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。⑶病苦：人要患各种疾

病，造成肉体上和精神上的痛苦。⑷死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，弥恋现世的生活，感到痛苦。⑸怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。⑹爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。⑺求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。⑻五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。

2、集谛--苦从何来。人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人的主观上的“业”和“惑”。“业”是指业，指身、口、意等各种善恶之造作，“惑”是疑惑、思惑。

3、灭谛--灭尽造成痛苦和烦恼的原因。灭谛告诉人们一定要学习、感悟、实践正见，追求真理、超越低俗追求、灭除低俗情欲，追求正大光明，超凡脱俗，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界。

4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸。已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道：⑴正见--对四谛正确理解。⑵正思维--对四谛深入的思考。⑶正语--生活中，使用正确而美好的语言。⑷正业--规范自己的行为。⑸正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义。⑹正念--对四谛正确的忆念⑺正定--依四谛之理，正确修持禅定。⑻正精进--集中精力，正确不断的修持。

（三）八正道（“道谛”延伸）

八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫

做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。

（四）十二因缘（“苦、集”二谛延伸）

十二因缘，也称为十二缘起。所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。共由十二支前后刹那无间相续之法所成，这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。是佛陀对于人生八苦缘由的分析，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。

佛陀对人生的八苦缘由的分析，认为世界万物因其他某些条件而存在的，缘起的。诸法之间是互相依存，互为条件的，有彼有此，此无彼无，分析人生，将人生分为相互联系，互为因果的12个环节。包括：无明：无知，行：行为，识：个人精神的统一体，名色，名为精神，色为肉体。六入：六种感官（眼耳鼻舌身意），触：接触，受：感受，爱：贪欲，取：索取，有：身口意造成的业，生：诞生，老死。今之老死在于无明，无知引起善于不善的行为，意志。

这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。

十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。

（五）五蕴

五蕴，是佛教对精神物质现象的分析。即是五种聚合。所谓：色受想行识。我们读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。

1、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

2、受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

3、想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

4、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造

的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

5、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

（五蕴，是指金，木，水，火，土的生相）

（五蕴皆空,这里的空，是透彻，明了）

五蕴包含了色、受、想、行、识，指物质世界，地火水风四大，从而构成五根眼耳鼻舌身意，五境色声香味触法等感觉对象。受蕴，人对外界的各种感受，苦、乐、不苦不乐三种，想蕴，知觉和表象作用。人们通过对外界的接触抽象出长短、方圆、苦乐等概念，行蕴：意志，先于行动的内心努力；识蕴，相当于意识，统一心理活动的各种意识。五蕴就构成精神、物质世界的各种运动现象。

（六）六道轮回

六道轮回是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。

六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。