高中语文人教版《中国古代诗歌散文欣赏 》教师用书：散文之部 第6单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

本课话题——仁爱

朗读——课文中的名段

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

曾晳表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治思想，也体现了人们之间的仁爱。

积累——生活中的素材

赵丽华：“最美女儿花”

22岁到49岁，对于女人来说是一生中珍贵的时光。当大多数女人正享受这段年华带来的种种精彩时，云南大姚县有一位质朴、善良的妇女，她放弃了本

可以更轻松、安适的生活，选择用自己孱弱的双肩，挑起照料5位老人的重担。整整27年，她把困顿的日子过出了一种稳稳的幸福感，这个女人就是2014年9月份荣登“中国好人榜”的赵丽华。

伺候5位老人起床、洗漱、喂饭、喂药、洗脸、擦澡、翻身、换洗床单，这是

每天的工作。27年来，赵丽华夫妇用一颗仁爱之心尽最大的努力支撑着这个家，从无怨言，用他们的坚忍印证了人间大爱。

背诵——文学中的名言警句

攀迟问仁。子曰：“爱人。”

——《论语·颜渊》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——孟子

道德中最大的秘密就是爱。

——雪莱

爱之花开放的地方，生命便能欣然向荣。

——梵·高

真正的爱是夜的花香，是黑暗中的宝石，是医生听到的第一声心跳。它是寻常中的奇迹，是用柔软的白云织成而撒在夜空的满天星斗。

——凯

因斯

[知识·梳理]

第1步‖读准字音——千言万语总关音

曾皙(xī) 论语(lún) 摄乎(shè)

比及(bì)

小相(xiànɡ) 铿尔(kēnɡ)冠者(ɡuàn)

毋吾以也(wú) 夫子哂之(shěn)以俟君子(sì) 风乎舞雩(yú) 喟然叹曰(kuì)

异乎三子者之撰(zhuàn)

第2步‖识记通假——奥妙无穷方块字

(1)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作(“希”通“稀”，稀疏)

(2)莫春者(“莫”通“暮”)

第3步‖一词多义——看我七十二变

(1)方{

方六七十，如五六十（方圆）

不以规矩，不能成方圆（方形）

可使有勇，且知方也（道，指是非准则）

方欲发使送武等（将要）

方其破荆州，下江陵（当）)

(2)与{吾与点也（赞成）

遂与外人间隔（介词，和、跟）

与嬴而不助五国也（亲近、亲附）)

(3)率{

子路率尔而对曰（轻率）

率疲弊之卒，将数百之众（带领，率领）

六国互丧，率赂秦耶（全都，一概）

将率不能则兵弱（军中统帅，主将）)

[整体·感知]

[文白·对译]

子路、曾皙、冉有、公西华侍 坐。子曰：“以吾

子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为

乎尔， 毋 吾 以也。 居则

大一点，你们不要因此就不说了。（你们）平日不吾知也。’ 如　或　知 尔， 则　何

皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊游的情景：“莫春者，春服

既成……咏而归。”从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起孔子的无限赞叹。

[写法·借鉴]

1．写作特色

语言描写

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以言志为线索记叙了孔子和几个弟子

畅谈理想志趣的情景，成功地运用语言描写来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。

定义：语言描写是塑造人物形象的重要手段。包括人物的独白和对话。独

白是反映人物心理活动的重要手段。对话可以是两个人的对话，也可以是几个

人的相互交谈。

作用：(1)鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情。

(2)深刻地反映人物的内心世界，使读者“如闻其声，如见其人”。

2．写法指点

(1)要做到个性化，能显示人物的身份、职业、地位等。

(2)要体现出艺术性，使语言描写成为作品的有机组成部分。

(3)要生动、简洁，忌八股调、学生腔。

3．迁移应用

阅读下面一段文字，谈谈语言描写对人物刻画的作用。

街上静悄悄的，妈妈背着我拖着沉重的步子往前走。她用大衣把我裹得严

严的。我什么也看不见，只听见自己急促的喘气声。

突然，有个响亮的声音在问：“大嫂，您是带小孩上医院看病吗？”

“是呀！”妈妈着急地回答。

“大嫂，您就坐我这平板三轮吧！”

“能行吗？”

本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我

就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成

为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在

的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有

一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示

想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟

然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，

而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必

备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和

滥恕。

他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不

可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装

傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，

当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，

．悟文中的过渡