美学期末考试论文-红楼梦

期末考试论文题目

“结合具体文学作品论述审美是对生存意义的领悟”

我选择《红楼梦》中国古代四大名著之一，作为我美学期末考试论文的题材。《红楼梦》成书于1784年，距离我们已有近乎两百年，但研究“红学”，阅读《红楼梦》的人只增不减。《红楼梦》是一本要仔细反复阅读的著作，它的内容涉及很广，可以说最完整、全息、凝集地体现了全人类共有的美学真谛与原理，特别是东方美学的一切精粹；不但是传统古典美学精神的集大成者，还演示着当时的社会背景，反映出中国封建社会末世矛盾百结、斗争蜂起的社会关系阶级关系；人物多达300多位，其中有四大家族、丫鬟、十二官等。不论如何《红楼梦》确实是本“真、善、美”都包括的著作。

有人说："一千个读者就有一千个哈姆雷特，但哈姆雷特不会变成李尔王。"这句话揭示了文艺欣赏中客观差异性和主观一致性的同一。从《红楼梦》所集中反映的审美关系的创造主体曹雪芹来看，他既是一个出身于封建贵族、自觉不自觉地受着封建统治阶级思想意识主导、缠绕和束缚，具有中国传统的封建意识、审美观念的封建社会的知识分子，又是一个处在封建社会末世、资本主义生产关系有了某些萌芽时代、受到初步民主主义思想影响并在一定程度上具有初步民主主义思想，在某些方面突破了传统的封建美学观念而具有初步民主主义美学观念的封建思想的怀疑者、叛逆者甚至批判者；更可贵的是他虽处在封建社会种种社会关系和思想观念的制约下，但却由于他世界观中唯物的因素使然，竟能突破种种局限，从而获得对世界、对人生的某些具有全人类永恒意义的认识、真谛和价值，如对符合历史发展趋向的美的人、事、爱情的肯定和赞美，对人生价值和生存意义的深沉的思考和执着的追寻等等。质言之，他不仅是一个封建末世、新世界萌芽时代最高水平的审美创造主体；而且是一个在特定的历史条件下，能在一定程度上跨越时代社会局限、站在全人类审美高峰、至今还能代表中华民族审美水平的审美创造主体。

再从《红楼梦》所体现的审美关系的客体― 它所反映的时代生活来看，其中既有封建社会中美的人、事、情、景、物，如：大观园中的晴雯、鸳鸯为代表的一群虽身为“奴才”、却品质高洁的丫头、使女；以宝钗、探春为代表的一些虽身处尊贵、却仍能在不同程度上体现出“东方女性”的美、智慧、才能的贵族女性；探春的“兴利除弊”，大观园的“良辰美景”等等，又有体现封建社会末期新的生产关系萌芽的美的人、事、情、景、物，如：以宝、黛为代表的艺术地体现了当时初步民主主义思想观念、审美观念和价值观念的封建社会的怀疑者、叛逆者；宝、黛爱情悲剧所体现的迥异于封建婚姻的思想感情和审美新质，以宝、黛为代表的封建规范的叛逆者们的被当时视为异端的相当鲜明的反封建的思想倾向和反传统的审美倾向（贾宝玉与贾政在园林审美上的差异和争论集中体现了当时新旧两种思想观念和审美观念上的斗争）等等，特别可贵的是还有那从总体上看虽然是一个人性异化、人命危浅、真善美的事物惨遭毁灭的封建末世，却永恒不息地张扬着、涌动着的人道主义和美的呐喊和潮流。《红楼梦》虽然写的是美的毁灭，却使我们同时看到了美的存在、发展和永恒！

第三，从《红楼梦》所反映的审美主体和审美客体的关系看，这既是一个封建末世撩倒的知识分子审美主体与封建末世审美客体的关系，也是一个具有初步民主主义和人本主义思想的审美主体与新生产关系有了初步萌芽的社会审美客体的关系；更是一个综合了并通过上述两重关系集中反映了具有人类最高级审美水平的审美主体与具有永恒审美意义的审美客体的关系。质言之，《红楼梦》不仅是封建社会末世审美关系的集中而最高的表现；而且是新的生产关系即资本主义生产关系在中国萌芽时期的审美关系集中而最高的表现，更是具有普遍意义、永恒意义的人对世界审美关系集中而高度的表现。所以，研究《红楼梦》所集中反映的审美关系，既是《红楼梦》研究本身的一个极其重要的课题，也是美学研究十分宝贵的、颇富特色的一个重要课题。在这里，美学研究和《红楼梦》研究是完全一致的。

《红楼梦》给我们提供了一个是可称为我国封建社会人物性格的全息的审美光谱的斑澜多彩的人物画廊，提供了一部无与伦比地揭示了审美人（包括现代审美人）无穷奥秘和极其丰富的人学内涵的“行动中的人学百科全书”。

《红楼梦》所写的中心人物不过是几位封建社会末世的贵族青年男女，其中心情节不过是贾宝玉与林黛玉以及薛宝钗这三位封建贵族男女间的爱情婚姻故事。然而，通过对这些人物肉体和精神、感性和理性、外在和内在高度统一的审美特质的精雕细刻、多方塑造，通过这一与当时重重现实矛盾或直接或间接紧密联接的爱情婚姻悲剧的深人描写和动态展开，却使我们多角度多侧面地看到了人的灵魂所共有或可能有的那种最深沉、最微妙和最丰富、最多样化的运动和轨迹，使我们和书中男女主人公一起，感同身受、休戚与共地去经历那人的生命本身所经历的那种最丰富、最刻骨铭心的动态过程；在欢乐与痛苦、希望与恐惧、狂喜和绝望……这感情的两极持续摆动和辩证运动过程中，使我们最深刻地感受到人类整个生命的那种不息的运动和颇动的过程；最清晰地倾听和神领到人类情感从最低到最高的音调的全音阶……从而自然而又必然地通向和到达对整个人类命运、人类的伟大和人类痛苦的认识和体悟，进而获得一种无与伦比的巨大的人生体验，一种巨大的生命感、身世感、历史感、使命感、价值感。因而，只要是认真阅读过《红楼梦》并真正把握了其中哪怕一点点人学内涵的人，没有不为之动容、认同并泫然而泣下的。

《红楼梦》的典型人物塑造就最成功、几乎近于完美地体现了这一原理。比如贾宝玉就是一个充分体现了人物性格的多要素、多层次、多侧面动态结构特点的典型人物形象。其性格内含的复杂性、丰富性、深邃性，其性格结构的有机性、多维性、统一性，其性格系统的整体性、动态性、开放性，是很少有几个典型人物形象能与之比美的。首先从他的性格内含来看，即使最概括地说，也既包含着他作为一个还没有完全摆脱封建思想体系的控制和封建阶级实践地位的公子哥的多种多样性格特征，如他的饭来张口、衣来伸手的剥削寄生生活方式，他的“富贵闲人”式的百无聊赖的思想感情方式，他反对封建礼教、科举制度、等级制度、婚姻制度的妥协性、动摇性、不彻底性，等等；又包含着他作为一个体现我国封建社会末期、资本主义生产关系有了某些萌芽时代的社会本质和初步民主主义思想的封建阶级的叛逆者的多种多样的性格特征、对现实的独特态度和行为方式，如他激烈反对科举制度和“仕途经济”，对封建君臣之道抱一种怀疑态度，他的“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的独特的“褒女贬男”观，对壁垒森严的封建等级界限的无视甚至突破，对林黛玉爱情的明显的反封建礼教的内涵，等等；还包含着他作为一名体现了人类本性的人道主义、全人类价值、自由自觉本质的独特“真的人物”形象所具有的带有普遍永恒意义的多种思想感情追求和行为方式特点，如他的建立在对人和人的价值高度尊重和环护基础上的同情弱小、尊重女性、爱美求真，他对超越一般世俗规范的建立在共同思想感情基础上的美好爱情的执着追求；他对符合人类本性健康发展的自由美好生活的热烈向往等等；另外，他作为一个有血有肉的“活的人物”形象，、其思想性格的社会内涵不是架空的纯粹社会学的抽象，而是建立在他独特的生理机制的物质基础之上的，因而本书中还从不同角度、多方面地写了他作为审美人的独特的自然、生理、肉体特点方面，如他独特的体貌特征，他的七情六欲，他的冷热病痛，甚至他的性觉醒性冲动，等等。正因为如此，贾宝玉的形象才获得了如此丰富、深邃的性格内涵，具有如此栩栩如生的立体特点，成为一个叙说不尽的典型人物形象。同时，从贾宝玉的性格结构来看，贾宝玉的多重性格内涵和性格侧面，不是孤立存在、互不相干的，而是相互联系，相互制约、相互濡染、相互渗透并相互作用、相互丰富的，并有机构成了一个有序统一的性格结构整体。这个性格整体的核心即贾宝玉之所以为贾宝玉的典型性格的质的规定性。

这一规定性既不能孤立地规定为“封建公子哥儿”，也不能孤立地规定为“封建阶级的叛逆者”，又不能孤立地规定为一超越时空的“审美人”；而只能综合地规定为：既是封建公子哥儿，又是封建阶级的叛逆者，还是个体现了人类共同本质和共同价值的审美的“真的人物”；是封建公子哥儿和封建阶级的叛逆者与体现人类共同本质、共同价值和审美的“真的人物” 高度统一的独特的性格合金体。对贾宝玉这个人物的丰富而又总体的审美感受告诉我们。不能简单地仅仅把贾宝玉说成是一个封建公子哥儿，因为实际上他还不是严格意义上的封建公子哥儿，在他身上还同时表现出他作为封建阶级的叛逆者的某些突出特点和作为人类共同本性和全人类价值的体现者的某些可贵特点。也不能简单地仅仅把贾宝玉说成是一个封建阶级的叛逆者，因为实际上他还不是二个彻底的叛逆者、也不仅仅是一个叛逆者，在他身上还同时打有封建阶级的深深的烙印，还体现出人类共有某些社会本性和意义。把贾宝玉仅仅说成是一个体现人类共同本质和全人类价值的形象显然也过于抽象，因为实际上他还是一个处于具体时空环境中具体阶级特点和思想特点的活生生的人物形象。所以贾宝玉的性格整体，既不是其孤

立的某一性格内涵和侧面，也不是其各种性格内涵和侧面的简单相加或平行排列，而是其各种性格内涵和侧面相互渗透、有机交融、达到你中有我、我中有你、浑然一体的结果；从而使得贾宝玉的性格获得了比原来一些性格内涵和侧面单独不具有的更高、更复杂、更丰富、也更能反映那个社会的本质、乃至整个人类本性、全人类价值的深广性格内涵和性格结构。

另外，说贾宝玉性格是一个具有多重性格内涵和侧面构成的具有新质规定性的性格整体，这也并不是说他事事处处都静态、均衡地体现了这多重性格交织而成的性格平均质；实际上，他有时更象一个封建公子哥儿，如他的“富贵闲人”的言行；有时又更象一个封建礼教的叛逆者，如他的为世俗社会所不容的“乖张心性”和“偏僻行为”；有时却更象一个博爱济众的人道主义者，如他的“爱博而心劳”……这祥，从其性格系统看，就不是一个四平八稳；缺乏内在活力和生命的僵物；而是一个摇曳多姿的平衡与不平衡、变动与不变、静态与动态交替呈现、辩证运动和开放的性格系统．因而其整个性格充溢着一种蓬勃的动感和诱人的魅力。

《红楼梦》创造了悲剧美。如果从《红楼梦》所创造的总体审美形态看，从《红楼梦》揭示了社会的悲剧冲突、塑造了悲剧人物、营造了悲剧结尾这一方面来说，这是有道理的，也是符合事实的。然而，如果从《红楼梦》反映生活的深广程度、丰富程度、复杂程度和全面程度来看，从《红楼梦》所反映和创造的丰富多彩、无与伦比、既能分类、又不能完全分清楚的无法数计的审美形态来看，这样说就远远不够了。完全可以这样说。世界有多么丰富，《红楼梦》就有多么丰富；世界有多么幽邃，《红楼梦》就有多么幽邃；世界有多么广阔，《红楼梦》就有多么广阔；世界有多么复杂，《红楼梦》就有多么复杂！

《红楼梦》可称之为悲剧中的悲剧。在书中。除主人公不计外，凡在《红楼梦》中的人，有与其关联的相关者，无不与苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等。在叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。

兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。

昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。

《红楼梦》反映、发现和创造了一个纷纭复杂的大千世界同形同构的、多样统一的世界上一切可能有的审美形态的、动态开放的无比深广的艺术审美世界让我们难以忘怀。