关于简析比较羌族多神和基督独一神崇拜文化

神灵拜是世界各民族宗信仰活动中的一个普遍现。然而对西方基督教文化羌族文化进行对比时，可发现者之间不同的神灵崇拜现象，其一个突出的表现是独一神拜和多神崇拜的不同。说到尔玛（族）从古羌族就无偶像崇拜，而是多神信仰的族群，崇拜止一个神灵，她崇拜自然应自然，对神的信仰，产生了特的文化现象。而基督则只崇拜一个神灵，是典型的一神。笔者对比较双方的范围作个限定：前者主要局限于基督教《经》的神学教义，后者则着于羌族传统文化的“比文化”。希望通过考察方神灵崇拜现象的差，有助于认识西方民和羌族双方文化观念的差异从而自觉地吸取西方文精华，促进羌族文发展。

一、神灵体系一神论与多神论

一）基督教是典型的一教

就神灵体系来说基督教是典型的一神教，只拜一个神灵。强调唯我尊，唯我为真。只基督教的上帝才是唯一真神，其它任何宗教信中的神灵都是魔鬼和邪灵。在督教《旧约圣经》中上耶和华说，“我是首先的，我末后的，除我以外再没有真”；“我是耶和华，在我以外，没有别神，除了我以外再没上帝”。《圣经·申命记中，耶和华通过摩向以色列人说：“除了我以，你不可有别的神。”奉基督教以外的任何教都被认为是异教徒，要受到惩罚迫害。历史上曾出现过多次迫害异徒的事件，甚至发动过宗教战。中世纪基督教会对异教进行残酷的迫害，宗教判所迫害的异教徒数不胜，17世纪的十字军战争，就是以除异教徒、

维护基督教绝对性和至上性为的的。而在羌族的历史上，从没有发生过由于宗教信仰不同而导的宗教战争，也没有发生过为宗教信仰原因而进行大规模迫害。这里有必指出，在基督教中，作为圣子耶稣基督、圣灵和作为圣父耶和华上帝是三位一体，是帝的三个位格，而是三个神灵。上帝作为唯一真神主宰着人的生活。以，对上帝的信仰意味着对他宗教信仰的摒弃，上帝之外的任何神灵的信仰都是异，都是拜偶像。

（二）羌族的多神崇拜

相比基督教独一神崇拜，（尔玛）羌族的宗教多神教，崇拜多位神灵。有学者统羌族崇拜各类自然神灵30余，一类是自然界诸神，如天神或太神、地神、山神、羊神、牲畜神等其中最崇拜天神、山神、羊。二类是家神，主要为祖先，因神位设在尾角，又称“角角”，如男神、女神、门神、灶神仓神等。三类是劳动工艺之神是羌人崇拜工匠的反映，称“柱柱神”，如：神（铁、石、木）、筑神等。四类是羌寨神，有石羊、牦牛等，雕刻在寺庙或寨子前。羌族原始宗教显著特征是以白石崇拜表征的多神信仰，白石既是天神和先神的象征，也是一神灵的表征，它被供奉每家屋顶正中最高处和村寨附的“神林”中的石塔上白石必须选择洁净石，由巫师作法安置，淋以鸡羊血牛血，方能表征神灵。据考证汶川县萝卜寨羌族宗教巫“释比”的唱经中有两个词：一叫恶，一个叫善。恶神的名字羌称“昔母依”，意为黑色的神，善的名字称“昔母迫，意为白色的神。白石为吉善，大年初一拿白石进屋，征进宝，正月间串亲戚送一块石，喊“财来了”，象征送财宝并供在主

人家的神龛上。羌崇拜多神绝不是偶然的。从释比经典”可以看出，古羌人经艰难的迁徙，饱磨难，每到一处新环境都要与大自然进行长期不懈的争。从而悟出了大自然的万物对族的生存所起的作用进而虔诚地将万物当作神来崇拜祀，以诸神约束自己的行为以求得人与人、人与社会、人自然间的和谐平衡。因此羌族至今仍然保留着具有图崇拜性质的“万物有”信仰。因为图腾崇拜是是这个民族的物质生活系最为密切的某种物和动物作为崇拜的对象。羌族残留的图腾崇拜是多元的，即崇拜、太阳、白石、火、山等等。其较为普遍的是羊图腾崇拜的遗迹。主要表现在：羌族自称“尔玛”、尔芊”、“尔麦”，这与羊的叫相近。传说羌人与戈基人战斗时均在颈部悬羊毛线作为标志，实际上是模拟羊的状作为崇拜对象的。以求战邪恶、保证寨人安宁的吉祥物、神灵观念的“纯与“杂”

（一基督教强调神灵观的“纯”

神的观念，基督教奉上帝为宇宙间唯一真神，至高无上，全知全善、全能、全在，是宇宙然和世界万物的创造，是世界万物运动变化的支配者对人来说，上帝创造了人，给予人生命，主宰着人的得失成败生死祸福，对人的善恶行为行审判，把人类从罪恶中救赎出来换言之，上帝就是慈爱、公、圣洁，上帝是世界的根本，尤是人的根本，一切从上帝而来，最终以上帝为归宿。

从历史渊源来看，基督教产生之，其信徒绝大多数是被压迫族和下层群众，他们摆脱苦难生活希望全部寄托在弥赛亚的降临上《福音书》宣称耶稣是上帝派来的救世主他死而复活，不久就要重来世，对世人

进行最后判，在地上掌权为王，建立千王国。但是，这个神国竟是未来的事，随着时间过去，基督教徒们等待国来临的盼望一再地化泡影。一些宗教领袖开始修改过去信仰，把千年王国从地上搬迁到上去了，早期基督教们企图在地上王国中享受物质财富也被搬到天上去了基督教要求信徒不要为生命忧，为吃什么、穿什么发愁，切听从上帝的安排一心一意求上帝的义、进上的国。

二）羌族神灵观念的“”

1、羌的主神观念。羌族宗教观念，已把神鬼分开，为神是善的、净的，能降福于人，控制邪恶与灾难。也生了主神观念：诸神之中，天、和太阳最大，天神阿爸“比塔”是至高无上的，在他下，造天的神公木巴西和造的神母勿西，他们赐予羌人温暖丰收；在此之下有自然神和人神由于羌族有主神观念，所以祭要选择离天界最近的雪山或石塔（以“纳萨”和石作为雪山的象征，来表达对主神的崇敬；2羌人的邪魔鬼怪观念和灵魂死观念。在羌人的统观念中，邪魔鬼怪主是凶死夭亡之人所而成。羌人相信人有魂，人死了魂魄是不死的，将转生为其他生物。灵魂不死念把人的生与死紧密地联系在起，道出了羌族人民关于生死的哲思考；3、羌族宗教为万有灵，多神崇拜的原始教。这种宗教思想所反映，更多的是人与自然的关系，而少人类社会的状况，人与人之间的关系。羌族所构拟偶像体系庞大而完整“天神一千，地神八百”，其中他崇拜的是与自身生生活密切相关的自然物赋予灵的神灵。而不是帝王、官僚阶级会等级观念的形象的偶像体系。随着羌族进入阶级会以及民族间矛盾的剧，其祖先崇拜的内容也复化了，例

如对于有功于民者，均之为神而予以崇拜，伴有相应的民间传说如“汶川县克枯寨崇拜的山太子，传说原为神之子，后降于人间，除暴安民受到了羌人的拥护，死后，羌人其遗体埋在龙山顶上，世祭祀不绝。又如茂县黑虎等寨崇拜的虎将军，据说原来是领这一带羌民反抗清王朝统治的起义领，后因寡不敌众遇害。”上述表明羌族人信仰的神世界里没有权威的固定等级表，表明羌族人崇拜对象的杂乱无。

总，在羌族的宗教意识里没有与人隔绝高高在上的神观念，相反，把神看作人一般，多羌族的神灵们有俗名俗，有妻妾儿女。他们天具有各自的才能，女神萨朗是天上一位能善舞的美丽女神，她羌人唱歌、跳舞，受到羌人的尊，因而将每年农历五月五定“领歌节”。也就是说神灵在这方面和人没什么区别具有非常浓厚的人情味和人间息。这些神灵和人们生活关系在于：神是人祈求幸福和平的对象，是人类生活的佑者，这与西方基督徒把上帝看“永恒不动的基石的神灵观是根本不同的。不如此，多神崇拜的泛导致宗教意识的混乱，族没有宗教组织与寺院，宗教司一般为男性充任，为不脱离生产宗教职业者，一般每个羌都有一名，在羌寨中，鬼神的祭司是十分重要且社地位较高的人物，受到人们尊重，对羌族宗教的这种祭司，中外学者一般称其为“巫”，在羌族地区称为“释比”。所以，对于宗教及内在精神，羌人大都于不甚了解的状况，正统的教经典文化从未在他们中占据主导位，玄妙深邃的宗教经典论离他们还是遥远的。他们认只要对今生有利，去供奉和祭祀，祈求神的帮助，来追求今世满足和完满；而基督教重世，以彼岸的永生为最高目标。

总而言之从《圣经》的神学教义视去审视羌族的多神崇拜现和意识，可以看出双方宗文化在深层观念上烈的异质性。“基教独尊，对其他教采取排斥态度，维精神生活和政治生活中的绝对地位。而在人类历史长河中，“弥久变或变化甚微的是文深层结构中的‘心理积淀’，而这‘心理积淀’一旦成型，就作为原初的文化母体参与到来的历史生成过程中”因此虽然时光流逝，中国会的经济、政治和文状况都发生了巨大变化，但中国族人在面对和思考及接受宗教信仰方面还是有着他的本土文化。