论中国建筑风水

选修课

结业论文

论文名称：中国建筑中的风水文化论文作者：程佳佳

所在班级：同济大学建筑与城市规划学院课程教师：吴志强

中国建筑中的风水文化

作者：程佳佳（同济大学建筑与城市规划学院）

时间：2013年6月29日

摘要：中国建筑风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深。依据中国传统风水，建立起来的并且现代仍然保存下来的古典建筑，如天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。分析中国建筑风水文化目的在于让人们了解继承这一门博大精深的文化，并将其运用到现代建筑理念中去，体现出它的现代价值，同时有利于环境保护，能够更好的造福人类社会。文章最后强调要用科学的态度来研究中国风水文化，注意研究的度和量。

关键词：中国建筑风水文化周易现代价值发展

正文：

一、如何来看待中国建筑风水文化？

什么是风水？前人对风水的性质做过不少研究，说法各不相同。举例来说，主要有以下几种说法：

1、风水是准科学—李约瑟：

2、风水学是一门综合科学—慧缘；

3、风水是一门关于环境选择的学问，是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态的学问，更是一门空间组织学—陈传康：

4、风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的甚至是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。—《中国古代地理学史》第37-38页，曹婉如

5、分析风水，不难发现其中有不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显地带有巫术气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地势传统建筑理论的一部分。—何晓昕

6、风水是为了寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。-尹弘基

纵观看下来，前三种虽然显得有些失之偏颇，虽然有一定的道理，但说的太过、太满，而第四种是持完全否定的态度，也不是客观公正的评价，最后两种比较客观，指出了风水中存在的优缺点，要正确对待。

对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，而新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。风水不是单纯的科学文化，而是属于占卜一类的风俗文化。这点古人基本上取得了一致的看法，即风水属于风俗文化的观点是可行的。这个观点既不排除风水中的科学内涵，也不回避风水中的迷信成分，有什么算什么，实事求是，比较公正商宏宽先生曾说过：?将中国的风水活动仅仅看成阴阳宅地的选择是台狭窄了，还应该包括国防、城防建设，水利建设，园林建设，国土规划，找矿，找水，资源开发，军事设伏等。凡是‘顺应天时，巧借地理，促进人和’的人类工程活动，都有风水活动作出的贡献。从科学环境方面，中国风水重视天文、地理、气象、生物、人类的综合研究，对人类生活环境系统有总体分析和建树，成为中华自然国学中的奇葩。?

二、风水学是中国建筑文化的原生形态

中国建筑文化朴素的原生形态是风水学说，中国建筑文化深层的理论形态是建筑易学。所谓原生态，是指一切事物产生、发展的一种原始形态，其中包括有在后人看来是主流和支流、精华与糟粕的东西。原生态的非物质文化之所以能够申请加入世界非物质文化遗产，是因为它记录了人类认识发展的历史轨迹，并对后人的认识和研究具有一定的借鉴意义。建筑易学，是净化与深化风水学说的中国建筑文化理论。净化与深化风水学说的工具，就是易学与科学。

值得注意的是：后人强加到风水学说中的有些内容(如所谓八字命理之类的东西)和风水并不相干。即使在风水文献中，也经常用吉祥话和凶险话来表达其环境理念。其实，这不过是古人常用的一种诱导手段和警示方式而已。其中，有些话未必真有道理，有些话未必没有道理。这就需要我们去研究、鉴别和选择。既不可盲目地照搬，也不可盲目地否定。

三、风水文化在中国建筑人文环境中现代价值

世界城市发展的历史表明，城市化(城镇化)是工业化的必然产物。我国的工业

化还不能说已经完成了，只要工业化就一定要城市化。城市化不只是农村人口变为城市人口的过程，它也是城乡建设大变革的过程和激发社会矛盾的过程。那么，中国的城乡建设怎么个变革法？各个国家的建筑都有他的文化，我们中国也有自己的文化，而其中中国的建筑便是中国文化的载体，中国的城乡建设要走自己的路，就要研究中国的建筑文化。研究中国的建筑文化，就离不开中国的风水学说。中国风水流传了几千年，有近千中文献，对这样丰富的文化遗产作批判地继承，是中国学者义不容辞的历史责任。为了正确地对待中国风水文化，做到批判地继承，那么最科学而又公正的办法就是让对此感到兴趣的学者进行研究，实事求是地分析风水学说中的科学内涵和迷信成分，真正做到剔除其封建性的糟粕，发掘其科学性的精华。

风水文化中的精华，可以为古今服务，例如:

1、在建筑设计中：北京东方广场。北京东单的东方广场是由巴马〃丹拿公

司设计的，它在建筑设计上巧妙地结合中国风水文化中的传统四合院概念，一现代建筑构思为主，完美再现了东方古韵。同时又与北京的城市格局、首都气度以及皇城之雄伟有着天衣无缝的配合。?城中城?的东方广场，在规划上左右对称，动静相宜。而居于高阶之上的半弧形建筑—北京东方君悦大酒店，居其前而倍感宏大与雄伟，网长安街则颇有君临天下之感觉。君悦大酒店的弧形设计技术吸取了风水文化中的龙虎砂概念，造成了酒店前面的明堂。风水文化人文，堂局一定要开阔，不可狭窄：堂局开阔才会显得有气势。正所谓?明堂宽大斯为福?，所以站再君悦酒店前面，你会觉得很有气势，有君临天下的感觉。而楼群又为何要设计成内圆外方？这是吸取中国古代哲学?天圆地方?的概念，天圆表示地动，地方表示静，在闹市中建方形建筑楼群，表示稳定，安静，这就是闹中取静。另外水景设计既调节了东方广场的小气候，又为商务楼增添了生机与活力。

2、在建筑选址中

都城选址。中国古代的都市的选址，从西周开始带清代为止，都是风水理论指导下完成的。

城市选址。风水一般城市选址的原则是?小小县镇，依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡寨去处。至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为缠绕，不见山峰。盖不如此则气象不宽，堂局不展。?

乡聚、民居选址。乡聚、民居选址一般来说也是一个小型的封闭式的小盆地，那么在地址前面有一个平地也行。要被阴面阳。这是由实践经验做基础的，很有实用价值，是风水精华为社会服务，为社会做出贡献的具体体现。

阴宅（即墓葬）选址。阴宅选址其实际内容跟阳宅选址类似，是古代孝道的体现，主要观念是?事死如事生?，吧死去的先人按照活人一样对待，因此，阴宅选址跟阳宅选址的原则、原理是一样的。不过，在今天国家提倡火葬，节约土地资源，不让死人跟活人争地的情况下，研究风水学说，自然要与时俱进，跟政府政策保持一致，不要宣传阴宅选址的内容，也不要提倡土葬，不建坟墓，而提倡火化，树葬、海葬等文明的丧葬风俗。

3、在美化环境，保护环境中。风水林，是环境绿化的组成部分，春秋战国

时代即有培育风水林的习俗。其环保作用很明显，它既美化了环境，又保护了环境。风水林种成后，不能随便砍伐，要保护。由于信仰风水，中国乡村的绿化树常呈现独有的处理和禁忌，现在的环境绿化、城市绿

化、景区绿化，是风水林的延续。

以上讲了风水为古今社会服务的部分实例，表明风水还有部分现实利用价值，这是好的，积极的方面。当然也应该认识到它的消极方面，如对厚葬，土葬的宣传等。对风水积极的一面我们要发扬，消极的则要批判抛弃。一与时俱进的态度来看待风水，通过社会实践，从理论上技术上补充、改正风水学说，让风水学说朝着有利于现实社会的方向发展，这是当代人们研究风水、推动风水学说，利用风水为现代建筑造福的主要任务。

参考文献：

①王育武，《中国风水文化源流(精)》中国建筑文化研究文库作，湖北教育出版社，2008年09月版

②商宏宽，《广义风水论与人类生活环境系统》，载《易学与科学》2003年1期100页

③杨文衡，《中国风水十讲》，华夏出版社，2007年1月版，2007年2月第2次印刷