西游记作者----吴承恩
吴承恩
（中国明代杰出的小说家）
吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。
中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
2004年，江苏省淮安市楚州区政府决定在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。[1]
中文名吴承恩
外文名Chengen Wu
别名吴汝忠，高甸吴氏
国籍中国
民族汉族
出生地江苏淮安
出生日期1500年
逝世日期1582年
职业作家
主要成就四大名著之一《西游记》、志怪小说集《禹鼎记》（已失传）代表作品《西游记》、《射阳集》、《春秋列传序》
祖籍安徽桐城
字汝忠
朝代明朝
号射阳山人
字汝中
目录
.1人物生平
.2主要成就
.?诗作
.3人物评价
.4作品特点
.5轶事典故
.?称号
.6亲属成员
.7后世纪念
.?墓址
.?复原
.?纪念馆
.?研究会
.8艺术形象
.9创作背景
人物生平
1500年（大明弘治十三）吴承恩出生于淮安府山阳县一个学官沦落商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。[2]
1529年（嘉靖八年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。
1550年嘉靖二十九年吴承恩大约50岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。
1551年（嘉靖三十年）吴承恩接任河南新野县知县。修建行台察院，尊经阁，增修儒学，表彰贞节，兴办水利等德政事迹。
1556年（嘉靖三十五年），由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。
1558年（嘉靖三十七年），终因受人诬告，“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚年在贫穷中逝世。
吴承恩喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所
吴承恩塑像
著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识。
他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。
主要成就
《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
吴承恩写的《西游记》第一回《猴王出世》被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。[3]
《三打白骨精》被选为苏教版六年级第八课。
《花果山拥立美猴王》入选沪教版语文六年级下学期第三十一课中。
《孙悟空棒打白骨精》也入选沪教版语文六年级下学期第三十二课中。
《猴王出世》选文五年级人教版下册，第21课。
《小圣施威降大圣》选文人教版七年级上册，第26课。[4]
《齐天大圣大战二郎神》选入人教S版五年级上册第30课。
诗作
【杨柳青】
村旗夸酒莲花白，津鼓开帆杨柳青。
壮岁惊心频客路，故乡回首几长亭。
春深水涨嘉鱼味，海近风多健鹤翎。
谁向高楼横玉笛，落梅愁绝醉中听。
【一轮明月满乾坤】
十里长亭无客走，九重天上现星辰。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。--《西游记》
人物评价
《天启淮安府志》：评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。
《长兴县志》：“性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除。其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。”[5]
朱应登：认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。
李维祯：吴承恩的诗文成就时说，吴的诗文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的诗和唐代的钱起、刘禹锡、元稹、白居易相上下，他的古文与宋朝的欧阳修、曾巩相出人。
陈文烛：淮安古来文学家，在汉代有陆贾、枚乘，三国六朝有陈琳、鲍照，唐代有赵嘏，宋代有张耒，吴承恩的成就正是继承了他们的优良传统，他是张耒以后淮安最杰出的文学家。
陈文烛：“今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。盖淮自陆贾﹑枚乘﹑匡衡﹑陈琳﹑鲍照﹑赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛，乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所钟哉！”[5]
李维桢：“嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然向风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻。至于今而失弥滋甚，而世遂以罪七子，谓李斯之祸秦，实始荀卿。而独山阳吴汝忠不然。汝忠于七子中所谓徐子与者最善，还往倡和最稔，而按其集，独不类七子……
中人之好，从来久矣。天下方驰骛七子，而汝忠之为汝忠自如。以彼其才，仅为邑丞以老，一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人远哉！”[5]
作品特点
吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想与他们相近，“汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古，诗自三百篇后，惟唐人为近古；近世学者，徒谢朝华而不知蓄多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣” 。“此论则比何﹑李通达得多，故其诗作，多自胸臆出之。
朱彝尊《明诗综》四十八谓其诗…习气息除，一时殆鲜其匹。? 吴承恩的诗作浪漫主义气息又特浓，故被陈文烛称为…李太白、辛幼安之遗也?。” 吴承恩的见识非凡，不仅看到当时的文坛之弊，而且能跳出复古主义的圈子，独树一帜，强调“谢朝华”“蓄多识”“去陈言”“漱芳润”。在诗文创作中，“率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变” ，“师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉” 。这便超越了前后七子，而独步文坛。
吴承恩的诗文“率自胸臆”“师心匠意” ，据现存240余首诗歌词曲﹑障词及颂赞来看，除一些障词﹑颂赞属于应酬外，大多极富有历史﹑文学艺术价值。《二郎搜山图歌》是他精心构思的上品，虽是题画诗，却假借二郎神搜山捉妖的神话故事，揭露了当时“五鬼”“四凶”
横行的黑暗现实，期望“胸中磨损斩邪刀”“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功” 。这与《西游记》赞扬孙悟空“大闹天宫” 的英雄主义精神与气概何其相似？《贺学博未斋陶师膺奖序》对当时社会风气的揭露是何等逼真而传神：“夫不独观诸近世之习乎？是故匍匐拜下，仰而陈词，心悸貌严，瞬间万虑，吾见臣子之于太上也，而今施之长官矣；曲而跽，俯而趋，应声如霆，一语一偻，吾见士卒之于军帅也，而今行之缙绅矣；笑语相媚，妒异党同，避忌逢迎，恩爱汝，吾见婢妾之于闺门也，而今闻之丈夫矣；手谈眼语，诪张万端，蝇营鼠窥，射利如蜮，吾见驵侩之于市井也，而今布之学校矣。” 《赠卫侯章君履任序》道，“况乎行伍日凋，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞，其何以为之哉？” 这与宗臣的《报刘一丈书》对当时官场污浊与官吏腐败的揭露何其相似，作者对现实的观察何等敏锐细致。百回本《西游记》对天宫﹑龙宫﹑地狱的弄虚作假﹑官官相护﹑肮脏交易的披露多么令人浮想联翩啊！他的《陌上佳人赋》堪与陶潜《闲情赋》相媲美。《宿田家》“柴门闭流水，犬吠花上月” 堪称绝句精品。最能表现他个性的则当数其《送我入门来》、《赠沙星士》﹑《答西玄公启》，“狗有三升糠分，马有三分龙性” ，“虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才” ，“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然” ，狂傲不羁，并自称“淮海竖儒” ，“蓬门浪士” 。
他在《花草新编序》中说：“重其人兼重其言，惟其艺不惟其类。丽则俱收，郑卫可班于雅颂；洪纎并奏，郐曹无间于齐秦。” 强调文学创作的实绩，重视艺术作品本身的艺术价值：“丽” ，美也，艺术形式美是其价值之所在。这就突破了明前后七子的复古主义文学观，独树一帜，倡导文艺创作的“情”“挚” ，追寻“奇”“丽” 的艺术风格。他在《范宽溪山霁雪图跋》中强调“真趣”“意象如生” ；在《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》中高倡“真趣”“独绝” ，虽是题画诗，却显见其鉴赏旨趣——“意先足”、“奇赏”、“绝流俗”、“传神”、“真淑” 等。在《序技赠写真李山人》中又强调“情趣”“真趣” ，与后代公安派、李贽的文学主张何其相似。[5]
轶事典故
称号
淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代亦有人称他为“射阳山人”。[6]
亲属成员
吴承恩祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”
之人。吴承恩、吴承颜，系同族兄弟，学行和政声，有名于时。承恩以选贡官潞南通判；承颜以贡生官监察御史，謇谔敢言，声震一时。
一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，在学术界保持着争议（旧时传说是元朝的全真教道人丘处机）。
《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。[7]
学术界对此一直颇有争论，也有学者认为《西游记》的作者是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
后世纪念
墓址
吴承恩墓位于淮安城东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤东的南干渠东边。墓园呈方形，四周以小水沟与外界相隔，占地面积约2000平方米。墓基封土直径为5米，高1.5米，墓前竖有1.5米高的石碑，上刻有阴文“荆府纪善吴承恩之墓”10个字。墓南10米有4柱3门带脊檐的牌坊一座。柱高8米，横坊书有楷书“吴承恩之墓”5个字。墓西有古式凉亭一座，四角飞翘，可供游园者小憩。亭之北为甬道，甬道北尽头则为出入墓园之门。吴承恩墓东北3米处，为其父吴锐之墓。墓园植有蜀松，垂柳数十株。1987年9月与其故居一道被淮阴市人民政府公布为文物保护单位。对外开放10多年来，常有海内外人士和中小学生前去凭吊、瞻仰、祭扫。
1974年12月，吴承恩及其父吴锐之墓同时被盗。由于当时调查人员只见到《先府宾墓志铭》，未能见到吴承恩的棺材，故不知吴承恩的墓已被掘。1981年8月，淮安市人民政府组织专人寻访吴承恩墓地，在马甸乡找到了吴承恩棺材前档板（上刻有吴的官衔“荆府纪善”），于是找到了吴承恩的墓地。当即清理了墓穴，并将以吴墓为中心的一块三亩地征用下来，在四周挖小渠环绕，建为吴承恩墓园。[2]
复原
素有中国神探之称的中国刑警学院首席教授赵成文让生活在500年前、举世闻名的《西游记》作者吴承恩及其大小夫人“复活”了。[8]
纪念馆
2004年，在纪念吴承恩诞辰500周年之际，江苏省淮安市楚州区政府决定在吴承恩故居新建一座集文学研究、名人纪念、传统教育、文化博览的纪念馆。2005年10月8日建成，2005年10月8日(农历九月初六)，吴承恩纪念馆开馆。坐落在淮安楚州区河下古镇的打铜巷巷尾。吴承恩故居原屋毁于抗日战争，1982年为纪念吴承恩逝世四百周年，迎接全国首次《西游记》学术讨论会的召开，淮安市人民政府在吴宅旧址复建了吴承恩故居。重新修复了前后两进宅院的吴承恩故居和他的著书室射阳簃。故居为古朴典雅的青砖小院，内有书房等建筑。吴承恩故居以成为著名旅游景点，接待着成千上万的海内外游客。整个故居占地9876平方米，建筑面积1842平方米。故居布局分为四个院落，由门房、客房、轩厅、书斋等26间房屋和庭院及后花园悟园组成，辅以回环曲幽的抱廊、假山、亭轩舫桥及竹木花卉，是一组体现明代风格的清雅秀丽，
古色古香的园林式建筑群。正门上方匾额上“吴承恩故居”几个金黄色大字是我国已故著名书法家、中国书协主席舒同所书。走进大门，首先映入我们眼帘的是一片苍翠的竹林。修竹丛丛，绿叶婆娑，摇曳生姿，给我们一种虚怀有节，幽雅恬淡之感。这不由得使我们想起扬州八怪画派郑板桥的几句诗：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗”。吴承恩一生屡遭困顿，而不随波逐流，这一丛修竹不正是他傲岸不俗的风骨写照吗！面对竹林
还使我们想起一副古联：“门对千竿竹，家藏万卷书”。吴承恩饱览诗书，博闻强记，学富五车，多才多艺。吴承恩故居的三间正厅。此客厅是吴家的主堂屋，是举行喜庆婚丧大典和接待至亲宾客活动的场所。抬头就能看见上面这块棕底绿字“射阳簃”匾额，它是由已故中国佛教协会主席赵朴初题写的。淮安在西汉（公元前117年）最早设县时曾叫“射阳县”，古代名人多喜欢用自己的居住地或者出生地为号，因此吴承恩也起号“射阳居士”。他的好友也是儿女亲家状元沈坤曾经赠给吴承恩一块匾额，上面就写着“射阳簃”。吴承恩非常喜爱，便把书斋“射阳簃”的匾额挂在正厅里，此匾额现已散失。厅前廊柱上的楹联是：“搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游”。这副对联，是楚州区已故政协副主席玛继宗老先生所撰，它高度概括了吴承恩创作源流和一生的文学成就以及他的名著《西游记》的历史价值。[9]
研究会
为了进一步推动研究深入开展，经中国西游记文化研究会批准，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会落户淮阴师范学院。该专业委员会是中国西游记文化研究会第一个在总部之外设立的专业委员会，由全国《西游记》研究知名专家蔡铁鹰教授担纲主任。[10] 2015年9月20日，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会揭牌仪式在淮阴师范学院举行。
文化部机关党委副书记张申康，中国西游记文化研究会秘书长祁连仲，及各地专家学者出席。艺术形象
剧名：《吴承恩与西游记》
六小龄童饰吴承恩
《西游记》
六小龄童饰孙悟空
创作背景
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有的吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
[2]随着年龄的增大，搜奇猎怪的嗜好有增无减这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。
吴承恩和《西游记》
《西游记》文学常识 写作背景 《西游记》为明代小说家吴承恩所著，取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。 作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。 常识 1、作者吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人。淮安阳山（今江苏淮安人。 2、体裁：长篇神话小说 3、主要内容：本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、师徒西天取经等三大部分组成。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 4、精彩情节：大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇、四圣试禅心等。 5、内容：由三大部分组成——孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧和孙悟空师徒四人西天取经。 6、主题：《西游记》通过神话的形式，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望，是正义的化身。孙悟空不畏强暴、敢于斗争的精神，具有深刻的社会意义，作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔鬼怪，象征着黑暗势力。这一正一反，既突出了孙悟空的英雄形象，又突出了斩妖降魔的内容，从而使贯穿全书的取经的目的退居次要地位。在吴承恩笔下，取经一事的宗教意义已大大淡化，仅仅具有象征意义。它给读者的启示在于：为了实现某一崇高的目的，人们必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢地战胜一切敌人。 7、艺术特色：①善于说故事，可读性强。②善于塑造人物，形象十分鲜明。③充满天马行空的想象和大胆奇特的夸张。
《西游记》简介
《西游记》：一个奇幻的神话世界（吴承恩，明代小说家）主要容：本书主要描述了悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。由悟空大闹天宫、唐僧出世、悟空、猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 人物及性格特征： 悟空：嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏。 . 下载可编辑.
猪八戒：一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面，他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。 沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二。 主要事件：1、悟空大闹天宫；2、三打白骨精；3、车迟国斗法；4、女儿国遇难；5、真假美猴王；6、智取红孩儿；7、三调芭蕉扇等 . 下载可编辑.
阅读感受：①这部小说善于说故事，可读性强；②善于塑造人物形象，它所塑造的悟空、猪八戒等人物使人过目不忘；③全书充满了天马行空的想象和大胆奇特的夸。 相关练习： 1、古典文学名著《西游记》中，悟空最具有反抗精神的故事情节是大闹天宫。 2、《西游记》中“大闹五庄观、推倒人参果树”的是悟空。 3、《西游记》中的悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会，说出他令人赞赏的一种精神，并举例证明，. 下载可编辑.
语言要简洁。 例：不屈不挠的反抗精神；如大闹天宫。或与恶势力斗争的精神；如三打白骨精 4、选择《西游记》中你喜欢的一个人物，结合社会生活，说说你喜欢他的原因。 参考示例：我喜欢悟空。因为他明辨是非，嫉恶如仇，是正义、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有悟空这样的人来执法，社会就会多一些公正（联系社会生活）。 5、“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（鲁迅语）《西游记》. 下载可编辑.
吴承恩小说《西游记》的内容简介
吴承恩小说《西游记》的内容简介 【内容简介】 《西游记》是一部中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。 《西游记》一百回，大致分三部分。 前七回中写石产仙猴、闹龙宫、闹地府、闹天宫，主要是写西天取经的保护人孙悟空的非凡出身和神通广大的本领，突出体现了全书战斗性的主题，也是全书最精彩的部分。孙悟空原系破石而生的美猴王，无父无母。他纵身一跳，在那水帘洞火铁板桥下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟头十万八千里。这才向龙宫索得宝盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孙猴子打乱了“三界”的秩序，龙王、阎王上告天廷。玉帝“遣将擒拿”不成，又来“降旨招安”，封了他个“齐天大圣”，任做天廷“弼（bì）马瘟”，进行欺骗，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，先后放了天马，偷吃了蟠园的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒获之后又炼就火眼金星，可惜最终斗不过如来的“无边佛法”，被如来压在五行山下，苦渡了五百年的艰难岁月，直至伴随唐僧西天取经。 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
第八回至十二回写如来说法，观音仿僧，魏征斩龙，唐僧出世等，主要介绍了取经的缘起和取经集团中其他四名成员的出身经历，是两个主要部分的衔接和过渡。 第十三回到一百回，西天取经。写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除怪，到西天成了“正果”，历经九九八十一难，共四十一个故事。在西天取经的全部旅途中，历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府(均属天竺国)三个地方，这些是人间的国度；又战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金银角大王、号山火云洞的圣婴大王(红孩儿)、黑水河的鼍龙、通天河的灵感大王、金兜山的独角犀大王、解阳山的如意真仙、假司空六耳猕猴、火焰山的罗刹女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黄眉老佛、七色山的蛇精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的百眼魔君、驼岭的青毛狮、黄牙老象和云程万里鹏、隐雾山的南山大王和隐空山的地涌夫人；还经历了一场误会：与五庄观的镇元大仙斗了一番。 需要指出的是，唐僧师徒在人间国度所遭逢的磨难，除灭法国，凤仙郡、寇员外等少数几处外，都与妖魔有直接间接的关系。在乌鸡国，与青毛狮子精斗；在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女国，与毒敌山琵琶洞的蝎子精斗；在祭赛国，与万圣龙王斗、九头驸马斗；在朱紫国，与麒麟山的赛太岁斗；在比丘国，与清华洞的白鹿精斗；在金平府，与青龙山的犀牛精斗；最后，在天竺国与蟾宫下凡的玉兔精斗。总之，在唐僧师徒西行途中所遭逢的全部磨难之中
最早的《西游记》没有作者署名
大约总有十年了吧，有一回上班路上买了份报纸， 头版有个醒目标题——“最新研究成果：《西游记》 作者不是吴承恩！”我读了不禁哑然失笑：这哪里 是什么“新闻”，此观点早在几十年就提出来了， 学术界争论至今，尚无定论。 大概知道的人真的不多：最早的《西游记》 是没有作者署名的——明代南京有家出版机构叫 “世德堂”，老板姓唐，在万历二十年（1592）出 版了这部《新刻出像官板大字西游记》，这是我们 今天能见到的最早《西游记》版本。卷头只题了两 行字——“华阳洞天主人校”，“金陵世德堂梓行”。 “华阳洞天主人”是谁？一个“校”字又 该如何理解？能说这位“洞主”就是作者吗？顶多 是位校订者、出版者吧？ 一部小说不提作者，并不新鲜。放到今天， 小说家是个光荣称号，到处签名售书，风头出尽、 银子敛足！可是在古代，小说是“不登大雅”的文学样式。有出息的文人都去科考做官，没出息的才“宅”在家里写小说。书稿写出来卖给书坊主人，换几两银子，够喝小酒的，也就齐了；没人理会什么“著作权”、“署名权”之类——你给他署名，恐怕他还不乐意呢：那不是给我祖宗丢脸吗？ 不过关于《西游记》的作者，书中序言倒也提了两句，说此书“不知其何人所为”，书稿来自一家王府，作者很可能是个“八公之徒”（即王爷的文学侍从），甚至是王爷本人！ 到了清代，有个 出版商忽然给《西游 记》安上个名字响亮的 作者——长春真人。长 春真人是谁？他就是 元代大名鼎鼎的全真 道首领邱处机啊！—— 前些时我到北京白云 观参观，那里有座邱祖 殿，殿内正中安放着一 只天然生成的瘿木瓢， 底座为石雕的海水江 崖，据说下面便安葬着 这位真人的遗骸。
吴承恩写西游记的背景
吴承恩写西游记的背景 吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说 吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。 吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。 吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。 降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。 明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。 吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。 所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志； 所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀； 所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写； 所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。 关于吏治 《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！ 仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石
吴承恩小说西游记读后感优秀范文
吴承恩小说西游记读后感优秀范文 《西游记》是我国古代四大名著之一，它是明代小说家吴承恩的作品，作品问世后，深受人们喜爱。 范文一：西游记读后感 如果你选择了大海，就不要渴望风平浪静; 如果你选择了天空，就不要渴望阳光明媚; 如果你选择了人生，就不要渴望一帆风顺。 因为不经历风雨，怎能见彩虹? ——题记 《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品，它讲述了一个有惊无险的离奇故事：唐僧师徒四人为去西天取经，一路上跟妖魔鬼怪和险恶环境作斗争，历经九九八十一难，最终功得圆满，修成正果。 整本《西游记》带给我的感觉是积极向上、锲而不舍的，而这不就是我们成功的秘诀吗?取经之路不就是我们的人生之路吗?这一 路上坎坷不平，跌到了你就爬起来，这里没有过不去的坎儿，而妖魔鬼怪就是困难，失败了就再战，克服了就过去了，经历过了风雨，我们才能见到久违多时的彩虹。 清楚地记得有一回，我与父母一同登山观景，我兴奋极了，信誓旦旦说一定要爬上山顶，一览众山小。好不容易爬了一小时，我们离山顶已经很近了，可我因听一位游览完的游客说景色并不如想象中的美好秀丽，再加上长时间的运动让我汗流浃背，衣服黏黏的粘在身
上很不舒服。望了望山顶，我干脆坐在了不远处的亭子里耍赖打起了退堂鼓，死活都不愿上去了。后来，在父母鼓励下，我鼓起了勇气，再次向山顶爬去，站在山顶，向远处眺望，却看到了别样的风景，我就像身处在人间仙境中一般……于是不由感叹：如果我轻易放弃了自己的目标，放弃了如此之美的人间仙境，那我就是一个懦弱的人!如果我们也能像书中师徒四人那样，执着的朝着自己的目标前进，相信未来的一天，我们也能够取得那传说中的真经! “你挑着担,我牵着马,迎来日出送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，又出发啦……啦……一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，敢问路在何方，路在脚下。”让我们永远心存理想，勇往直前，一路收获“雨过天晴”的迷人景色。 范文二：西游记读后感 这个暑假，我津津有味地读了吴承恩写的小说《西游记》，它是我国古典文学四大名著之一。这本书讲述了唐僧师徒四人历尽千辛万苦到西天取经，经历了九九八十一难，最后终于取得了真经，修成正果的故事。故事里师徒四人个性突出，特征各异。下面谈谈师徒四人给我留下的深刻印象。 孙悟空是我心目中最大的英雄。他机智勇敢、聪明好战，惩治妖怪，本领可大了。他的七十二变让我在梦中惊醒了多少遍!他甚至还敢和三界之主——玉皇大帝争斗，故得名----齐天大圣! 猪八戒与孙悟空相比，是另一种形象。他好吃懒做，还好色、好占便宜，被人嫌弃。但是他很搞笑，是个开心果，队伍中的润滑剂，
西游记的作者吴承恩与西游记作文
西游记的作者吴承恩与西游记 (西游记的作者吴承恩与西游记小课题组) 一、研究原因 每个星期三的下午，我们班都有人带资料，到班级读。我经常带，我也经常看到别人组织了一个研究小组，其实我也想组织。于是我便找了几个人，组织了一个研究小组，经过我们的商量，决定研究西游记的作者吴承恩与西游记这个话题。 二、研究方法 我们先查了西游记的作者吴承恩的简介，我们是通过上网才查到的我们先在网上搜索的地方打了我们研究的题目：西游记的作者吴承恩与西游记这几个字。随后，很快就出现了许许多多关于这个话题的栏目。最后我们选择了吴承恩简介的这个栏目，我们打开以后，上面果然显示着关于吴承恩的介绍，我们读完了这个介绍，接着又开始查西游记的主要人物。 三、研究收获 1．吴承恩 吴承恩（1506-1582），字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。少年时，吴承恩喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，淮安地方掌故，在其书房"射阳（竹移）"中，创作成百回本小说《西游记》。此书一问世，就被誉为“四大名著”之一，成为世界文坛瑰宝。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。 2．西游记的主要人物 唐僧，俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍
咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。 孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。 猪八戒，法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，猪八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 沙和尚，法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。 四、研究感想 通过这次研究，我知道了，吴承恩因为少年时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，而且吴承恩擅
吴承恩《西游记》的写作背景
吴承恩《西游记》的写作背景 导读：作品简介 《西游记》为明代小说家吴承恩所著。 作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。 自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。被译为英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著之一。 在《西游记前传》中详细介绍了西游记主要人物故事的来历。 创作背景 吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛
的时期。经济上产生了资本主义萌芽。 因唐太宗贞观元年(627年)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的`《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。 作者简介 吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。先后在山上茶
西游记作者是谁
西游记作者是谁 胡适在《西游记考证》里说：“几百年来，读《西游记》的人都不太聪明，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那‘微言大义。”胡适是现代《西游记》研究的奠基人之一，但问题在于，胡适说的就一定对吗？《西游记》是像某些学者所认为的那样，本来是按照玄奘的《大唐西域记》演义，结果给演义成了“怪力乱神”的东西吗？ 《西游记》第一回“灵根孕育源流出，心性维持大道生”,当孙悟空在花果山称美猴王时，《西游记》的作者写诗一首，其中一句这样写道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”什么意思？道可道，非常道，道本无名，莫非是说：这本书根本就是是假借孙悟空的故事来讲金丹大道之本？丁福保在《佛学大辞典》中早就持这样的观点了，并对《西游记》中最后列的佛经卷目极为混乱的现象极为不满，因为有很多不明就里的人信以为真：“按西游记系丘长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。其于经卷数目，不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。”夏志清教授认为《西游记》中的哲理寓言上的内涵不可忽视，余国藩教授更是态度鲜明地反驳胡适草率的论断：“如果有人指：‘我们是否非得从寓言的角度看不可，才能了解这部小说？’我的回答必然是肯定的。《西游记》绝非胡适在考证编者和评者时，所谓这是一部‘三四百年来’让‘无数道士、和尚、秀才弄坏’了的书，这本小说确实一再要求读者注意书中的言外之意。……在把‘金丹’的玄理演化成为一部有趣易读的小说之际，《西游记》的作者确乎可以归入第一流的天才之列。” 《西游记》是根据民间流传的神话故事改造而成，因为古代没有著作权一说，小说都不署名，所以这部名著的作者到底是谁，一直存在争议。据传，明朝有位刻书家想印上作者的名字，便把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了《西游记》前面，此后人们都以为《西游记》是丘氏所作。 对此，纪晓岚进行了辛辣有力的嘲讽。在《阅微草堂笔记》卷九里记载：有户姓吴的人家请人扶乩占卜，结果一个自称叫丘处机的大仙降临乩坛。一个客人问道：“《西游记》真的是仙师所作，用来阐述金丹奥旨的吗？”丘大仙回答“是的”。客人又问：“那么书中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵
含答案 《西游记》知识竞赛
初一语文《西游记》知识竞赛 一、选择题。（70分） 1．《西游记》这部长篇小说的作者是( C )。A、曹雪芹B、施耐庵 C、吴承恩 D、鲁迅 2．《西游记》全书共（ B ）回。 A、一百一十回B、一百回C、八十一回 D、九十九回 3.孙悟空的老家花果山属于哪个州？（ A ）A、东胜神州B.南赡部洲C.西牛贺州 D.北俱芦洲 4.孙悟空学成下列法术的先后顺序是（ D ） A、筋斗云-长生不老-七十二变 B、筋斗云-七十二变-长生不老 C、七十二变-长生不老-筋斗云 D、长生不老-七十二变-筋斗云 5.孙悟空的宝贝“如意金箍棒”有多重？（ C ） A、一万三千斤 B、一万三千二百斤 C、一万三千五百斤 D、一万三千八百斤 6．孙悟空的第一个师傅是谁（ D ）A、唐僧 B、镇元大仙 C、如来佛祖 D、菩提老祖 7.在阎罗王的生死簿上，孙悟空只能活多少岁？（ B ） A、二百五十一岁 B、三百四十二岁 C、四百八十三岁 D、五百七十四岁 8.菩提祖师为什么轰走孙悟空？( D ) A、猴子吃得太多 B、猴子长得太丑 C、猴子只学会了“爬云” D、猴子变松树炫耀 9.第一个与孙悟空交手的妖怪是谁？( A )A、混世魔王 B、南山大王 C、黑熊精 D、牛魔王 10.定海神针最初是谁用的？（ B ）A、太上老君 B、大禹 C、轩辕黄帝 D、女娲 11.以下哪位不是孙悟空的结义兄弟？（ A ）A、如意真仙 B、镇元大仙 C、蛟魔王 D、牛魔王 12.在八卦炉中，孙悟空躲在了哪个方位而没有被火烧到？（ D ）A、乾 B、坤 C、艮 D、巽 13.在捉拿孙悟空的过程中，观音菩萨曾经想把哪样东西丢下去砸孙悟（B ） A、金刚镯 B、净瓶杨柳 C、莲花宝座 D、一只臭鞋 14.观音菩萨身边的惠岸行者的本名叫做（ B ）A、金吒 B、木吒 C、水吒 D、火吒 15.唐僧骗孙悟空带上的箍儿是（ B ）A、金箍儿 B、紧箍儿 C、禁箍儿 D、玉箍儿 16.为帮助孙悟空收服黑熊怪，观音菩萨变成了（ A）A、苍狼精B、白蛇精 C、黑狐精 D、中华鳖精 17.黄风怪手下的虎先锋为捉唐僧而使用的计策是？（ D ） A、调虎离山 B、声东击西 C、十面埋伏 D、金蝉脱壳 18.沙僧在流沙河时脖子上带过的九个取经人的骷髅，后来（ B ） A、被观音菩萨收走 B、化作阴风而去 C、被沙僧自己收藏了 D、沉入流沙河中 19.万寿山五庄观的镇元子在自己的大殿之上供奉的是（ D ） A、元始天尊 B、太上老君 C、天父地母 D、天地二字 20．在小说《西游记》中，二郎神杨戬是玉皇大帝的 ( D )A、义子 B、侄子 C、儿子D、外甥 21.在和二郎神的变化赌斗中，孙悟空最后变成的一种动物是( C ) A、黑鱼 B、水蛇 C、花鸨 D、土地庙 22．金角大王和银角大王住在( D ) A、黄风岭黄风洞 B、枯松涧火云洞 C、陷空山无底洞 D、平顶山莲花洞 23.银角大王变作什么人来骗取唐僧的信任？ ( B ) A、老和尚 B、老道 C、老太婆 D、老公公 24.二郎神随身携带的武器，除了三尖两刃刀外，还有一件是 ( A ) A、弓箭 B、AK-47 C、弹弓 D、紫青宝剑 25.孙悟空被红孩儿的三味真火烧得昏死过去，是谁救了他？( B ) A、东海龙王 B、猪八戒 C、沙僧 D、120急救中心 26.观音菩萨为降服红孩儿而向托塔李天王借来了( C )A、照妖镜 B、皂刻旗C、天罡刀D、降魔塔 27.黑水河中的鼍龙怪是谁的外甥？( B ) A、东海龙王敖广 B、西海龙王敖闰 C、南海龙王敖钦 D、北海龙王敖顺 28.在车迟国斗法时，师徒四人和三个妖怪比赛的第一项是（ B ） A、隔板猜枚 B、云梯显圣 C、祭坛求雨 D、砍头剜心
吴承恩简介
吴承恩(约1506－1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。 吴承恩从小天资聪明，有着广泛的兴趣爱好和多方面的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他在科举场上极不得志，考了多少次竟连个举人都没考中，直到45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到势利之行徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态的认识，心灵里埋下了不平和反抗的种子。 吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。 《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却作了毕生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。 吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使读者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空最恨的是“贪脏坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪脏枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。 吴承恩的文学才能是多方面的。除了《西游记》和前面提到的《禹鼎志》外，他还写了许多风格清逸的诗歌，收集在《射阳先生存稿》中。
西游记作者
西游记作者： 名著《西游记》的作者吴承恩简介——吴承恩(1504年-1582年)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者，一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。 吴承恩生于一个由下级学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩自幼聪明过人，喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。 《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，嘉靖二十九年(1550年)大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。六年后，由于母老家贫，得到李春芳的帮助做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。 吴承恩看不惯官场的黑暗，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，后流寓南京，晚年因家贫卖文为生，约六十七岁时到过杭州，大约活了将近80岁，晚景凄凉。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。 一般公认吴承恩是中国《西游记》的最后定稿作者，胡适与鲁迅根据清代吴玉搢的《山阳志遗》、阮葵生的《茶余客话》和丁晏的《石亭记事续篇》等书的考证，得出了《西游记》的作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩的结论。 但也有观点认为不是，黄虞稷《千顷堂书目》将吴氏《西游记》归入史料舆地类，又如汪詹漪在《游记通书》提到道教全真派祖师丘处机，并认为《西游记》是道士炼丹之书。栾贵明等据《永乐大典》中“梦斩河妖”等资料。 内容同《西游记》中记述的一模一样，大约有八百五十余字，提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的看法。一说明代“青词宰相”李春芳是《西游记》的作者。
《西游记》阅读试卷及答案
《西游记》阅读题 一、填空题 件，《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。_____________________ 的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。 3?《西游记》全书100回，基本由两个故事组成。第1至12回是全书的引子。其中第 1至7回，写 _________________________________________________________________________________________ .大闹天 宫，表现的是孙悟空对 。第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘起。第13回至100回故事的主体，写唐僧赴西天取经，一路上收 _________ 、 _____________ 、_____________ 为徒，又得小白龙化作白马背驼，他们一起保护唐僧去西天取经，师徒四人历经，去西天大雷音寺取经，终于____ 。蕴含 5?《西游记》的作者运用了____________ 手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘 洞洞口的对联是：_______________ , ________________ 。 6?孙悟空的第一个师傅是____________ ，孙悟空从菩提祖师处学到________________________ 等神 通，又从龙宫索取____________________ 作为兵器，这个兵器原是大禹治水的__________________ ，又唤做 _________ ，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛 门，给唐僧做了大徒弟。唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为 7?猪八戒又叫___________ ，原为管理天河水兵的______________ ,因调戏嫦娥，获罪下凡， 误投猪胎，长成了猪脸人身的形状。曾占___________________________ 为妖，在高老庄抢占民女。猪八 戒的兵器是____________________ 。猪八戒只会___________________ 。后经菩萨点化，保唐僧取 经，得成正果，封为_____________ 。
吴承恩写西游记的背景资料
吴承恩写西游记的背 景
吴承恩写西游记的背景 吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说 吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。 吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。 吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。 降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。
明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。 吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。 所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志； 所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀； 所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写； 所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。 关于吏治 《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！ 仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了
吴承恩写西游记的背景
吴承恩写西游记的背景 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
吴承恩写西游记的背景 吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说 吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。 吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。 吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。 降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。
明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。 吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。 所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志； 所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀； 所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写； 所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。 关于吏治 《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗妖怪都是有背景的！ 仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了
吴承恩不是《西游记》的作者
吴承恩不是《西游记》的作者 作者：李安纲 山西大学学报：哲社版 1995年12期 提要本文从吴承恩个人经历、所创作的诗文及前人误解的事实等方面论证，认为吴承恩不是小说《西游记》的作者。吴承恩是一位儒生，尽管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。四十五岁以前热衷科举，四十五岁以后著《禹鼎志》，从其诗文及文友诗文记载中看，从未说过写小说之事。从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文看，吴承恩对金丹学、佛学等方面的了解与小说《西游记》有很大差异。鲁迅、胡适等学术前贤认为小说《西游记》作者是吴承恩，其依据是《淮贤文目》，本文认为文目当为文章或文集的辑目，而不是书目，《西游记》收入《淮贤文目》之中，并未收入《淮人书目》之中，收入文目之中的《西游记》，可能是一篇游记类的文章，而不是小说《西游记》。 明代《西游记》的刊本上，并未署作者之名。清初汪象旭《西游证道书》始署撰人为元初长春真人丘处机，其后陈士斌的《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游原旨》和张含章《通易西游正旨》等均从之。本世纪20年代，由鲁迅、胡适等学者推定，其作者为淮安吴承恩。于是，解放后，国内出版的《西游记》均署名为吴承恩。然而，吴承恩的出现太突然了，而且铁证几乎等于零，难免招致非议。尽管如此，却也由于缺乏铁证，大家只好沉默。不过，科学的态度应该是实事求是，宁缺无滥。果真吴承恩不是作者，我们宁可署以无名氏，也不该让他冒名顶替。因为吴承恩的问题，是影响《西游记》研究走向深入的关键问题，这块绊脚石不踢开，《西游记》的主题也永远突不破“滑稽”二字，因为吴承恩“善谐谑”。 诗言志，歌永言。言为心声，文如其人。有什么样的思想，才会创作什么样的作品，孟子的“以意逆志”，就倡导的是这种思想。那么，百回本《西游记》的思想境界，吴承恩能否达到和拥有呢？他具不具备创作《西游记》的时间和条件呢？他被定为《西游记》的作者，其证据是否充分呢？好在他留下了使鲁迅抱有极大希望的《射阳存稿》，还有同时人与他的交往，可以让我们对他有个起码的了解。 一吴承恩没有创作《西游记》
西游记开题报告
1 2 3篇二：开题报告：西游记 《西游记》中的佛教思想开题报告 作者：张莉学号：0103319 指导老师：柳倩月 一、选题依据及应用价值 佛教思想自传入中国以来，对中国人的影响甚大。在封建社会里，佛教势力无孔不入， 人们由于时代的认识水平的限制，很容易受到影响，尤其是封建社会的文人。从唐诗到 宋词， 再到戏曲，细细体会，都含有或多或少的佛教思想。吴承恩老先生是中国的文人，主观 影响 客观，那么他所著的《西游记》也就带有或多或少的佛教思想。 《西游记》中的宗教问题本身就是一个复杂的问题。研究《西游记》中的佛教思想， 可以知道佛教思想对中国古代社会的影响有多大，也可以间接的了解明朝的思想状况， 了解 吴老先生为什么要做〈〈西游记〉〉。研究这些，也可以与我们现在的社会联系起来。 二、研究现状及前人已有成果 关于这个方面的问题，有许多人做过研究。比如说刘尚云的《〈西游记〉中的佛光 禅影》。论文从四个方面论述了《西游记》中的佛教思想。还有方立天的《〈西游记〉与 佛教文化》、成晓辉的《试论〈西游记〉的佛学主题》等等。 这些论文主体上都认为，〈〈西游记〉〉所表现出来的是宣扬佛教思想，其中包含着 道教思想，也有几篇论文其中也提到了〈〈西游记〉〉表现出来的是儒、释、道三教合一 思想。〈〈西游记〉〉中表现出来的佛教思想有以下几个方面。最突出的表现就是因果报 应思想，一切皆有因，一切皆有果。其次就是佛教中的修行观念，唐僧师徒经过一系列 的苦难，最终终成正果，体现出来的是“断尽烦恼，解脱成佛”的修行观念。除了表现 在内容中的佛教思想，故事情节上也表现出佛教思想，并且贯穿全书。取经者与妖魔的 冲突，隐藏的是佛教和道教的冲突。 三、写作提纲 〈〈西游记〉〉中的佛教思想 第一章处处有佛 第一节取材与命名中的佛教思想 〈〈西游记〉〉是一部以唐玄奘西天取经为故事背景的神魔故事。所以说，在取材上就 有了一定的佛教影响。唐三藏的取名则是来源于西天有经书三藏。孙悟空是祖师菩萨根 据佛 教中的经典“诸事法空”的思想，而且孙悟空本就无性，就取得了这个名字。我们知道， 佛 教中有十恶，为了一心向善，就有了“八戒”。 第二节因果报应与善恶之心 〈〈西游记〉〉中从一开始就表现出来了因果报应思想。从唐三藏的出生到唐三藏去 取经，从刘全进献瓜果到凤郡县遭遇大旱，最后就是唐三藏要经历的八十一难。这些都 无不 表现出佛教中的因果报应。做善因，得善果；种恶因，得恶果。由此就得出人有善恶之 心。 人的本质一样，只是因为有了贪欲，就造成了人心的分化。也就有了“真假美猴王”的