清华大学中学生标准学术能力诊断性测试测试语文试题附答案完整版
清华大学中学生标准学术能力诊断性测试测试语文试题附答案
HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
中学生标准学术能力诊断性测试2017年12月测试
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性一—对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。
B.儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。
C.悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。
D.中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义，阐述了中国传统哲学的悟性思维。
B.文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。
C.文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。
D.对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思的、神秘主义的、直觉的存在。
B.鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。
C.只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。
D.悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
学童
尹全生
这是很早很早以前的事了。
那时洋人开始到中国投资办企业，第一个外资企业华阳镇的老板叫杜拉克，杜拉克在华阳镇郊有一幢别墅。
这幢别墅与当地财主尤老爷的后花园只隔着一道栅栏。栅栏两边花草遍地，垂柳成荫，是个读书做学问的好去处。杜拉克的儿子小杜拉克每年随母来华看望父亲时，总在栅栏那边读书。尤老爷家是书香门第，世代为官，小少爷尤鹏举常在栅栏这边读书。两个同岁的学童学习都十分勤奋，天刚亮就来到栅栏边，一个“叽哩哇啦”，一个“之乎者也”，没人来喊连饭都不知道吃。
九岁那年，他们隔着栅栏进行了第一次交谈。
尤鹏举忽闪着黑眼睛，好奇地问：“你，你的鼻子怎么总肿着？肿得好高啊！”
小杜拉克受父母熏陶，不但听得懂而且还会说几句华语：“No！No！我的鼻子没有肿，是天生的。”
“天生的那么大一团肉吊在脸面前，不难受么走路不打前栽吗”
小杜拉克笑得前仰后合：“我生来就是这样的鼻子，习以为常了，怎么会难受呢怎么会打前栽呢”
笑过，小杜拉克闪动着蓝眼睛，好奇地问：“你后脑勺上怎么生着条尾巴呢？”
“不！这不是尾巴，是辫子！”
“辫子是天生的吗”
“哪是天生的！蓄的。——我爹说，凡大清子民都必须蓄发留辫子。”
“后脑勺总拖着那么条大辫子，不难受么走路不朝后坐吗”
尤鹏举笑得前仰后合：“我生下来就蓄发留辫子，习以为常了，怎么会难受呢怎么会朝后坐呢”
问过答完笑罢，两个学童就各自读各自的书，或“叽哩哇啦”或“之乎者也”。但读着读着都走了神，都觉得对方很笨——
好端端的鼻子他说是肿了！
明明是条辫子他说是尾巴！
人笨到这份上，还有必要读书么这么笨的人读书有什么用
尤鹏举就隔着栅栏先发问：“你为什么要读书？”
“我爸爸说，书是知识的源泉，只有刻苦读书才能掌握知识呀！”
“掌握知识干什么？”
“搞发明创造呀！”
“搞发明创造干什么？”
小杜拉克觉得对方的提问太可笑了，可是又难以用三五句话说清楚，就反问：“那么你为什么要读书？”
“我爹爹说，书中自有黄金屋，书中自有千钟谷，书中自有颜如玉！”
“—一什么意思？”
“连这道理都不懂？——读书能升官发财，还能娶到漂亮媳妇！”
小杜拉克憋不住突然捧腹大笑起来，笑得直喊肚子痛。
尤鹏举本来就认定小杜拉克笨得可怜，见他又如此无端地大笑傻笑，因此觉得这小洋人十分的可笑，忍不住就也捧腹大笑起来，笑得直喊肚子痛。
笑声撼得栅栏直摇晃……
后来他们都长大成人了，各自在各自的国家谋事，就没有机会交谈了。小杜拉克承托人给尤鹏举过一封信，信中说：“我如愿以偿，成为一名研究员……”
尤鹏举问捎信人：“研究员算几品官”
捎信人解释说：“研究员不是官，是专门从事科学研究的。”
尤鹏举摇头叹道：“既然如此，何必当初读书不做官，读书又有何用废了废了！”
小杜拉克在实验室熬到秃了顶，驼了背，终有伟大发明问世，死后墓前有碑，碑文为：人类进步之一阶；尤鹏举皇榜高中后封官授品，有了“黄金屋”、“千钟谷”、“颜如玉”，深宅大院里养得脑满肠肥。死后墓前也有碑，碑文为：显赫一世。
小杜拉克的墓碑至今还在，常有人吊唁；而尤鹏举的墓碑却在民国初年被乱民砸了，很可惜。不过尤鹏举是儿孙满堂的。
4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.小杜拉克的大鼻子是天生的，并不值得嘲笑；而尤鹏举脑后的辫子却是人为的，是大清子民民族耻辱和国家落后的象征。
B.作者善于抓住故事中关键的细节，进行集中的对比描写，因此，虽然小说内容的历史跨度很大，但篇幅并不冗长。
C.小说揭示出中西方在文化教育、社会心理等方面的巨大差异，并对尤鹏举这类人物盲目自大、封闭保守的国民心态进行了直接抨击。
D.尤鹏举的一句“从小都必须”，折射出在那个落后的时代，每一个子民从小就被强制灌输了一种绝对的服从意识。
5.小说结尾一段独具匠心，请结合文本谈谈你的理解。（5分）
6.有人说，“有追求的生活就应该是有意义的”。你是否认同请结合作品，谈谈你的理解。（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：
所谓“互联网+”，就是利用互联网的平台和信息通信技术（包括移动互联网、云计算、大数据技术等），把互联网和传统产业结合起来，帮助传统产业实现从“以产品为中心的”的理念转变为“以用户需求为中心”，互联网使传统产业在线化、数据化，它对传统产业不是颠覆，而是升级换代。
2014年是中国电影产业的“网生代”元年，“互联网+”和电影产业的融合与碰撞，促进了中国电影的横向整合和纵向重塑。一方面，在内容层面上，新兴的数字电影形态，比如微电影、手机电影等，在互联网时代生成了全新的叙事和审美特征，而传统的电影生产仍以内容为王，IP题材开发、大数据分析等只是辅助手段，助其更契合网生代年轻观众群体的观影口味。将过去“作品思维”“艺术至上”的观念转为“产品思维”“用户至上”的观念；另一方面，在电影的整合营销等产业运营层面，作为营销手段的电影众筹、网络营销与在线售票网络多窗口播映、产业链衍生以及跨界平台拓展，BAT（百度、腾讯、阿里巴巴)整合资源，纷纷成立自己的影业公司或者通过投资、合作等方式参与传统影视公司的各项运作，为中国电影产业搭建平台，做大做强中国电影产业的蛋糕。当下，互联网企业和传统电影企业跨界融合，不是简单的数学加法，而是将产生巨大的化学反应，构建出一个具活跃增长力的互联网电影生态圈；未来，在互联网助翼下，中国电影有望突破单纯的票房依赖型初级发展模式，形成以版权经济为核心的大电影产业。
（摘编自饶曙光、鲜佳2015年《“互联网十”与中国电影格局的提升》和官建文、李综丹《“互联网”：重新构造的力量》）
材料二：
材料三：
IP实质上是指知识产权，泛指具有商业价值的文化产品。简单来说，时下畅销的通俗小说、网络故事、手游、歌曲、电视剧、动画片、综艺节目都可以通过互联网的宣传和推广孵化成热门IP。2015年的《狼图腾》《何以笙箫默》《栀子花开》等影片都是热门IP开发下的产物。相比原创作品，热门IP熟悉市场行情，降低了市场风险成本，更贴近年轻观众的需求，现象大片和高票房的可能性会明显提高，因此热门IP往往成为电影投资者的首选。然而，当下的电影创作现状是，投资方宁愿急功近利地找个现成的大IP马上就用，也不愿耐心等待、培育一个原创的新IP。然而，在专家看来，“业内跟风IP电影无异于饮鸠止渴……大IP挤占了原创力的生存空间，长此以往，好剧本也许一本难求”。
由于投资者的短视形成的短期繁荣景象，并不具备持续发展的创造规律引导。投资方依据网站的点击量来推断IP的冷热度，因此网站用户实际上已经代替了观众作为接受者预设进了整个电影项目的创作当中。特别是更多的视频网站参与到电影制作中来以后，这种预设几乎成为一种非常普遍的现象。用户点击量或许不能代表观众的实际审美趣味，电影创作以网络用户来代替电影观众，过于迎合低龄化网络用户的轻松、搞笑、玄幻的审美倾向，很有可能将会进一步拉低电影艺术的含金量，让电影产业在快餐文化的泡沫中止步不前。
（摘编自曾庆江《“互联网+”背景下中国电影产业新观察》2016）
材料四：
在“互联网+”模式下，中国电影产业从制作一发行一放映各个环节都发生了巨大的变化。这种变化带来了电影产业票房总额的持续性高增长，带动了更多的年轻群体来消费电影，刺激了影院更新、拓展自身的发展模式和利润空间。但与此同时，在技术革新和商业性发展之外，我们也应该关注到电影作为艺术和文化属性的独特性。在愈演愈烈的“IP大片”背后，我们要警惕流行文化的肤浅和低俗。关注网络小说改编之外，我们更要关注传统经典文学的改编。在尊重观众和市场的同时，也要关注影视制作规律和创作导向的指引。在“互联网+”的初期渗透中，进一步提升电影艺术质量，以此来平衡当前的娱乐至上的弊端。
（摘编自《“互联网+”与中国电影产业新格局》）
7.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（3分）（）
8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（5分）
具有商业价值指在文化艺术领域通过移动互联网平台拥有知识产权，是智力创造性劳动所获得的成果，并由智力劳动者对成果依法享有的专有权利。
B.根据材料二，我国网络用户以10-39岁群体为主。可以说在“互联网+时代”青年网民占据了网络世界的一半，是我国网民规模中的重要组成部分。
C.从材料二中可知，网络用户和电影观众有交叉。网络用户在10-18岁的所占比重比电影观众占有率高，电影观众30岁以上的观众群体占有率高，因此，电影观众和网络用户更趋向年轻化。
D.从电影各类型票房、数量占比可知，科幻电影和动作电影占据极大的市场份额，这些影片高票房的原因，源于电影制作和科技元素的运用，是“互联网+”推动了新技术的运用。
E.“互联网+”赋予了电影产业技术革新和商业发展，电影作为艺术和文化的独特属性也应关注。电影高票房并不意味着高口碑，电影类型固化，在商业风之外电影的人文情怀也很重要。
9.面对“互联网+电影”的危机和不足，怎样推进“互联网+电影”的大电影产业模式？请结合材料简要概括。（4分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
孟珙，字璞玉，随州枣阳人。四世祖安，尝从岳飞军中有功。嘉定十年，金人犯襄阳，驻团山，父宗政时为赵方将，以兵御之。珙料其必窥樊城，献策宗政由罗家渡济河，宗政然之。越翼日，诸军临渡布阵，金人果至，半渡伏发，歼其半。
珙以身镇江陵，而兄璟帅武昌，故事，无兄弟同处一路者，乞归田，不允。诏以兵五千援准，珙使张汉英帅之。枢密调兵五千赴广西，珙移书执政曰：“大理至邕，数千里部落隔绝，今当择人分布数郡，使之分治生夷，险要形势，随宜措置，创关屯兵，积粮聚刍于何地，声势既张，国威自振。计不出此而闻风调遣，空费钱粮，无补于事。”不听。大元大将大纳至江陵，遣杨全伏兵荆门以战，珙先期谍知，达于枢密，檄两淮为备，两淮不知也，后果如所报。珙奏：“襄、蜀荡析，士无所归，蜀士聚于公安，襄士聚于郢渚。臣作公安、南阳两书院，以没入田庐隶之，使有所教养。”请帝题其榜赐焉。
初，珙招镇北军驻襄阳，李虎、王曼军乱，镇北亦溃，乃厚招之，降者不绝。行省范用吉密通降款，以所受告为质，珙白于朝，不从。珙叹曰：“三十年收拾中原人，今志不克伸矣。”病遂革，乞休致，授检校少师、宁武军节度使致住，终于江陵
府治，时九月戊午也。是月朔大星陨于境内声如雷薨之夕大风发屋折木。讣至，帝震悼辍朝，银绢各千，特赠少师，三赠至太师，封吉国公，谥忠襄，庙曰威爱。
珙忠君体国之念，可贯金石。在军中与参佐部曲论事，言人人异，珙徐以片语折衷，众志皆惬。谒士游客，老校退卒，壹以恩意抚接。名位虽重，惟建鼓旗、临将吏而色凛然，无敢涕唾者。退则焚香扫地，隐几危坐，若萧然事外。远货色，绝滋味。其学邃于《易》，六十四卦各系四句，名《警心易赞》亦通佛学，自号“无庵居士”。
《宋史·孟珙传》
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.是月/朔大星陨于境/内声如雷/薨之夕/大风发屋折木/
B.是月/朔大星陨于境内/声如雷/薨之夕大风发/屋折木/
C.是月朔/大星陨于境内/声如雷/薨之夕/大风发屋折木/
D.是月朔/大星陨于境/内声如雷/薨之夕大风发/屋折木/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.屯兵既有聚集军队，炫耀武力的意思，也指屯田垦荒的军队。在本文中取后一种意思。
B.书院是由民间设立，供个人读书治学的地方。有宋一代，书院作为一种教育制度正式形成。
C.古时将官员因年老而自请去职称为“休致”。文中孟珙因不满朝廷拒绝范用吉请降而辞官。
D.戊午为干支之一，是中国传统纪年的一种方式，自当年立春起至次年立春止皆为“戊午年”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.孟珙作为将门之后，对战场形势洞若观火。金人进犯襄阳的时候，孟珙的父亲采用孟珙的计策布阵伏击金军，取得重大胜利。
B.孟珙身为武将，但非常注重文教事业。在防范蒙古军队入侵的时候，他设立公安、南阳两座书院，并请理宗皇帝题写榜文。
C.孟珙忠君体国，深受器重。他在治所去世，消息传到朝中，皇上震惊，停止朝廷政事追悼他，并为孟珙立庙且题名“威爱”。
D.孟珙眼光长远，见识非凡。他认为广西边地只需择人分布各地管理即可，一味增兵对防御并无补益，后来他的分析得到印证。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）兄璟帅武昌，故事，无兄弟同处一路者，乞归田，不允。
（2）退则焚香扫地，隐几危坐，若萧然事外。远货色，绝滋味。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，11分）
阅读下面这首宋诗，完成14-15题。
苏武庙
温庭筠
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
14.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（5分）
A.诗歌首句是想象苏武骤然见到汉使的情景。作者用“魂销”二字夸张地描写苏武的表现，是为了突出苏武当时悲痛欲绝的感受。
B.第二句由人到庙，由古及今，描绘眼前的苏武庙景物。“古祠高树”渲染出浓郁的历史氛围，“茫然”传递出对年代久远的慨叹。
C.颈联两句，由“回日”忆及“去时”，描写了一个历尽艰辛、白首归国的爱国志士，在目睹物是人非的情形之后，流露出的唏嘘感慨。
D.尾联中写到苏武空自面对秋天的流水哭吊已逝的武帝，既表达出作者对苏武忠君爱国的赞颂，也有对其没有被封受爵位的惋惜。
E.作者在诗中塑造这样一个“白发丹心”的汉臣形象，目的是彰显民族气节，歌颂忠贞不屈的爱国精神。
15.有人评价颔联“真正抒情，而非实在写景”。你是否认可这样的观点？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写。（本题共1小题，5分）
16.补写出下列句子中的空缺部分（5分）
（1）孔子日：“三人行，必有我师焉。________________________，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：
“ _____________________，_________________________。”
（2）刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，
“______________________ ， _________________”两句运用典故，表达了作者怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁而怅惘的心情。
三、语言文字运用（20分）
17.下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（3分）
①对于中国而言，很多地方都处在地球对跖点上，“遥远”可谓实至名归
．．．．。
②电光石火
．．．．间，手中道具千变万化，近景魔术的神奇令人拍案叫绝。
③从第一次起，普洱就在我的心里占据了挥之不去
．．．．的地位，这里的一动一静总关我情。
④他一定是夸张了，荷塘再大，莲叶也不会像现在这样席地幕天
．．．．的绿。
⑤枪林弹雨已经远去，河清海晏
．．．．的建设年代，需面对各种利益诱惑。
⑥职业资格考试项目的大幅瘦身，既是对证书泛溢、挂证乱象的釜．底抽薪
．．．，也是对人才活力、行业活力的巨大解放。
A.②③④
B.①④⑤
C.②④⑥
D.①③⑤
18.下列各句中，没有语病的一句是（3分）
A.此次互联网大会将以大数据和智慧城市建设为核心，探讨我省信息化产业和大数据产业的发展，用新的思维加强新产业的融合，从而推动新经济的增长。
B.由于没有电力供应的原因，距离印度孟买一百多公里外的一个农场里只能靠街灯来实现照明。这在印度并非个例，而是非常普遍的现象。
C.“一带一路”沿线国家的黄金消费需求旺盛，投资交易活跃，矿产资源非常丰富，在世界黄金产业价值链条中占有重要份额和地位。
D.在当前激烈的就业竞争环境中，即使学校不做统一要求，对学生而言实习仍旧是锻炼实践能力、积累社会经验的有效方式。
19.填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
帷、帘以外，帐也是居室中重要的张设之物。_____，_____、在这时期，
______，_______。但是________，______，_______。
①最重要的是张设在床榻上的“寝帐”或“床帐”
②张设在寝床上方的寝帐
③只作为专供寝卧的器具
④虽然床在居室陈设中的中心地位职能消退
⑤仍备受人们的重视
⑥帐除了行军或出游、宴饮时作为帐篷类物品的含义
⑦仍是非常重要的家具
A. ④⑤⑥③①②⑦
B. ⑥①④③②⑤⑦
C. ④⑦⑥①②③⑤
D. ⑥⑦①⑤②③④
20.在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
文字仅是①，它很难把人们在说话时丰富多变的语气、情态完全表现出来，也未必能够把一句话的真实含义揭示出来。而朗诵则可以弥补文字这些方面的不足。当然它②，而是要赋予文字所应该承载的信息和情感。因此朗诵者在把文字转化为有声语言的过程中，不仅要深入理解作品的思想内涵，作者真实的创作意图，还要③，运用有声语言的表达技巧，才能使作品产生文情并茂的审美效果。所以说朗诵不是简单的念字，而是一种复杂的艺术创作活动。
21.下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。（5分）
许多人从小就有当作家的梦想，其实实现这个梦想并不困难。如果我们坚持阅读的习惯，一定可以积累许多的创作素材，因为只要阅读，就肯定会有意想不到的收获，有了这些收获，必然会产生创作的兴趣和信心，假以时日，认真创作，就会有经典的作品问世，实现我们的“作家梦”了。
①坚持阅读，不一定就能积累许多素材。
②_______________________________
③________________________________
四、写作（60分）
22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
白天看电视玩游戏、半夜依旧在微信网聊……这是部分学生暑假生活的打开方式。而暑期还未开始，杭州就有一少年痴迷打《王者荣耀》，和父亲发生口角，一言不合，居然从四楼一跃而下。沉迷《王者荣耀》是谁之过？
有人认为开发商的逐利思维太浓；有人认为家庭监管缺失；有人认为政府欠缺行业规范化指导；也有人认为玩家缺少自律。
请从中选择两个或三个角度来表达你的观点，使之形成有机关联。选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
中学生标准学术能力诊断性测试
语文科目参考答案
5.这样的结尾极富象征意味，令人深思。①尤鹏举本人虽然消失了，但是他积累的财富，仍旧可以福荫他的后人。②像尤鹏举这样想和做的中国人有很多，他们重复着走着前人的老路而不知觉醒。③作者运用欲抑先扬的手法，看似羡慕肯定尤鹏举的人
生，其实寓含讽刺意味，昭示这样的社会现状要想改变非常困难。（答出两点得3分，答出三点得5分）本题共5分。
6.这是一道开放性试题。只要能结合文本，言之有理即可。联系文章内容，我们可以看到，尤鹏举的生活在他看来虽然“很有意义”，但是这并不是他经过自己选择确定的生活，而是从小被父亲影响、社会要求而选择的生活，很少有自己的主观性，并且他的追求也仅局限满足自己的个人欲望；相反，小杜拉克所追求的生活是来自于自己的兴趣，并为人类社会服务的，有自己的主观性参与，有非常广阔的生活视野，在去世后，能“常有人吊唁”，说明他被这个世界永久的铭记。是真正的人生意义的体现。（6分）
9.（1）电影创作方面：编剧急功近利使用商业价值高的热门IP，电影创作快餐化缺少原创；需要关注传统经典文学的改编，创作的作品要有思想厚度和深度，创作出具有艺术性和人文性的好剧本。
（2）电影投资方面：投资者的短视形成的短期繁荣景象，用户点击量并不能代表电影观众，高票房不代表高口碑。网络用户代替电影观众会拉低电影艺术的含金量；既要关注市场也要尊重观众，更要提升电影艺术质量。
（角度分析每点1分，内容每点1分，共4分）
13.（1)他的哥哥孟璟镇守武昌，按惯例，没有兄弟同在一路的，孟珙请求回家务农，皇上不许。（译出“帅”“故事”“乞归田”各得1分，大意2分，共5分）帅：镇守；故事：按惯例、按照旧例、按以前的例子；乞归田：请求回家务农。（2）他回到家中就是焚香扫地，倚着几案端坐，像是超然世外。（他）不贪恋财富、美女，停止对美味的追求。（译出“危坐”“货色”“绝”各得1分，大意2分，共5分）
危坐：端坐，端正的坐下；货色：财货和美色、财富和美女；绝：停止；拒绝等意思均可。
15.①在寂静的夜晚，天空中高悬一轮明月。望着大雁从遥远的北方飞来，又向南方飞去，身影一直到南天的云彩后消失，作者虽在写“云”“雁”“月”，但“边”“断”“胡天”等词语则形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的痛苦。②在昏暗的傍晚，放眼远望，只见笼罩在一片荒烟中的连天草原，和丘陇归来的羊群，形象地展示了苏武牧羊于塞外的单调、孤寂的生活。③领联两句将环境做背景与经历、心情相互交融，浑然一体。概括了苏武被匈奴幽禁十九年的日日夜夜所思所感。（答对一点得2分，共6分）
16.(每空一分，共5分）
（1）择其善者而从之。道之所存，师之所存也。
（2）怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
20.①记录人类有声语言的工具②不是简单的把文字变成声音③调动自己的情感（每点2分，
共6分）
21.②有了素材，也不一定会产生创作的兴趣和信心。③不是有时间认真创作就可以写出经典作品。（两句话顺序可进行互换，答对一点2分，两点5分，本题共5分）22.（参考高考作文评分标准即可）作文立意参考
角度一：（游戏设计者和政府监管角度）游戏本无罪的，依托市场营利也无可厚非。游戏开发者不能只重刺激性而忽视潜在危害，不能只重体验而不计后果，为社会尽责、为发展尽力、为人类增添价值，“王者”才会真正“荣耀”。政府鼓励创新也应加强监管，针对手机游戏尤其是“社交游戏”的监管和规范还存在空白地带，应有针对性地根据新情况制定规则和办法。角度二：（青少年自我成长和父母教育角度）关
于沉溺，青少年缺少自制能力，难以拒绝诱惑，青少年应加强自我管理，合理的平衡娱乐与生活的关系。父母在家庭教育中应帮助孩子建立时间管理能力，多陪伴关心孩子。
角度三：综合政府+家庭+自我成长。
角度四：以“责任”为中心，综合游戏设计者+政府+家庭。
高考作文评分标准（细则）
一、关于作文的“分等评分”
（一）基础等级
基础等级分内容和表达两项，基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。
内容项（20分）的重点是题意、内容。对于内容要综合考虑，对于材料的把握虽然符合题意，但文章不好、中心基本明确、内容单薄、感情基本真实的，可以在三等上打分。考生的考卷中所述论据的真实性要特别注意，如果是编造，或者有明显错误，或者不能佐证文章观点的，要适当扣分。
表达项（20分）的重点是作文的结构、语言、文体、卷面等，但也要综合考量。
1、根据表达项的细则，在“内容”评等的基础上，除了在相应的等级上评分外，还可以考虑在上一等或下一等打分。
2、在“内容”等级判分的基础上，表达项原则上不跨等给分，如内容判三等，表达不能在一等给分，只能在三等或二等或四等给分。
（二）发展等级（20分）
基础等级分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能跨越基础等级的得分等级。
1、发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表达三等，发展等级一般可在二等给分。
2、发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表达二等，发展等级一般在一等或二等给分。
3、发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。
4、内容在四等的，“发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的，“发展等级”不给分。
发展等级评分。不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。
1、深刻：①透过现象看本质②揭示事物内在的因果关系③观点具有启发作用
2、丰富：④材料丰富⑤论据充足⑥形象丰满⑦意境深远
3、有文米：③用词贴切①句式灵活①善于运用修辞手法（）文句有表现力
4、有创意：的见解新顺的材料新鲜的构思精巧份推理想象有独到之处0有个性特征参考译文：
孟珙，字璞玉，随州枣阳人。他的四世祖孟安，曾跟从岳飞，立有战功。嘉定十年（1217），金人进犯襄阳，驻扎在围山，孟珙的父亲孟宗政当时是赵方的部将，率兵抵御金人。孟珙估计金人一定会窥伺樊城，向孟宗政献计由罗家渡过河，孟宗政采纳。第三天，各军在罗家渡布阵，金人果然到来，金人渡河一半时，宋伏兵发起进攻，杀死一半金人。
孟珙亲自镇守江陵，他的哥哥孟璟镇守武昌，按惯例，没有兄弟同在一路的，孟珙请求回家务农，皇上不许。朝廷诏命孟珙派五千兵支援准河守军，孟璟派张汉英率兵前去。枢密调兵五千奔赴广西，孟珙致书执政说：“大理国到邕州，数千里内部落互相隔绝，现在应该选人分别到各郡，让他们分管生夷，根据地形的险易，可随宜处置，建关屯兵，确定在何处积粮聚草，这样，形成声势，国威自然振奋。不从这方面
制定计划而是闻风调兵，空费钱粮，对事情无补益。”他的意见没被采纳。大元大将大纳到江陵，派杨全在荆门布兵同宋军交战，孟珙事先侦知这情况，报告给枢密，传檄让两准做准备，两准不知道，后来果然如他所报的那样。孟珙上奏说：“襄、蜀两地动荡不安，人民流离，士人无处安身，蜀地士人聚集在公安，襄阳士人聚集在郢渚，臣设立了公安、南阳两座书院，使那些被没收的田舍隶属书院，使士人有地方受教育。”他请皇上题写榜文赐给书院。
当初，孟珙招镇北军驻守襄阳，李虎、王的军队作乱，镇北军也溃散了，孟珙就用优厚的条件招抚他们，归降的人不断。大元行省范用吉密通降书，以所受文告为凭证，孟共向朝延汇报，朝廷不许。孟珙叹道：“收复中原三十年的人，如今志向不能实现了。”他的病加重，请求辞官，他被授予检校少师、宁武军节度使后辞官，在江陵府治所去世，当时是九月廿六日。九月初一，有颗大星陨落在境内，声音如雷。孟共去世的那天傍晚，大风吹毁了房屋树木。孟珙去世的消息传到朝中，皇上震惊，停止朝政追悼他，赠给他丧葬费银绢各一千两匹、特赠他为少师，三次赠官后为太师，封他为吉国公，谧号“忠襄”，庙名叫威爱。
孟珙忠君体国的念头，可贯金石。他在军中与部下议论事情，人们说的都不一样，孟珙慢条斯理地用简短的话进行折衷，大家都很高兴。他对拜见他的士人、游客、老军官、退役的兵卒，都是一视同仁，待以恩惠。孟珙的名声和地位虽然显赫，但只设鼓旗这样的仪仗，在将士、官吏面前他神色凛然，没有敢轻视他的人。他回到家中后就是焚香扫地，倚着几案端坐，像是超然世外。他不贪恋财富、美女，饮食很平常。他对《易》颇有研究，六十四卦各联系为四句话，称为《警心易赞》。他也通晓佛学，自号“无庵居士”。
清华大学中学生标准学术能力诊断性测试年月测试语文试题附答案
中学生标准学术能力诊断性测试2017年12月测试 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。 儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。 中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。 中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。 （摘编自侯才《论悟性一—对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。 B.儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。 C.悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。 D.中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A.文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义，阐述了中国传统哲学的悟性思维。
中学生标准学术能力诊断性测试2018年11月测试 语文试题 参考答案
中学生标准学术能力诊断性测试2018年11月测试 语文试卷 参考答案 二、非选择题。 5．【参考答案】开始是父亲对儿子的疼爱，唢呐王对小唢呐寄寓了深厚的情感与期望。后来充满疑惑、不解与失望，既有唢呐王对唢呐艺术将要失传的忧虑，更有对小唢呐前途的担忧。最后为激发小唢呐的斗志，挽救小唢呐和唢呐艺术，唢呐王决定孤注一掷。（每点2分，共6分）6．【参考答案】①小说开篇先从局外人的角度叙事，介绍唢呐艺术，为后文情节的展开提供了必要的背景，营造了故事的氛围。②随着故事的展开，小说从唢呐王的角度叙事，写了唢呐王在唢呐艺术界的地位，表达了他对小唢呐的父爱之情，为后文情节的推进提供了合理的条件和动力。③小说后半部分交替采用唢呐王、小唢呐和李伯几种叙事视角，视角转换灵活，使故事结局充满了悲剧氛围，便于抒发情感，表达主题。④全文叙事角度不断适时灵活转变，全方位写了父子亲情，也以小见大，表达了传统艺术与流行文化正面冲突的主题。（每点2分，答对3点给满分）9．【参考答案】第一问：1．材料一侧重介绍FAST的工作原理、对科学家和天文学研究产生的深远意义和影响，彰显中国在前沿科学的领先优势。2．材料二侧重介绍FAST的建造工艺，在建造过程中实现了自主创新的重大突破，并带动提高了多学科的创新能力。3．材料三侧重介绍了国内国外媒体、专家、FAST工程负责人和国家领导人对FAST的积极评价和肯定，全方位肯定FAST在科技和建造领域的地位和作用。（每点1分，语言表达1分，共4分） 第二问：三则材料的定位和出发点不同，因此对同一事件介绍的侧重点不同。（2分） 13．【参考答案】（1）元淳常常步行到乡间，详细询问百姓疾苦，亲切温暖如一家人。（“周”“咨”“煦妪”各1分，大意2分，共5分） （2）私人的揭发不应该交付审讯，守备的大臣不应侵犯地方官的职守，（你们这样做）必将会压制执法的正气，让办事的人灰心。（“发”“侵”“灰”各1分，大意2分，共5分）15．【参考答案】（1）表达思妇盼归之情。诗歌前四句分别从客子和思妇两方面表达思念之情，
中学生标准学术能力诊断性测试(THUSSAT)2018年9月测试 语文试卷(含答案)
中学生标准学术能力诊断性测试2018年9月测试 语文试卷 本试卷共150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 现代意义上的公共空间是一个开放的、公众的空间。现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园等，也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如网络等。我国传统社会中并不存在或者较少存在公共空间，以家为本位的传统道德伦理也没有凸显出公共空间意识及公共空间伦理。改革开放以后，我国现代化进程加快，引入了现代性制度及伦理要求，例如公共空间需要排队等，但我国民众对于公共空间的认知依然不足，通常将公共空间视为“私人空间”的外化，没有意识到公共空间与所有人相关，每个人都是公共空间的主人，应当遵守公共空间的伦理规范。社会公共空间的行为规范，社会公德的养成需要多元主体协同共治，整体推进，并非政府、学校或企业一方可以完成。在现代社会治理的视野中，不同主体应该是平等合作、共同促进的关系，需要政府机构、企业法人、社会组织、学校、公民个人共同参与，构建与公共空间发展相适应的伦理道德。 建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。同时，提供完善的、有效的制度调节，管理、引导人们遵守现代公共交往原则规范，处理公共领域中人与人的关系，人与公共领域的关系。还应对已经出台的制度进行进一步细化与拓展，更新人们熟知的道德规范的内容。例如“爱护公物”是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新“公物”的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车）也应涵盖在内。另外，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性，保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人。这就要求从制度设计到运行、监督，乃至惩罚环节，都需要体现对人的关怀和尊重。 教育、树立社会平等和公民的权利意识，教育、引导民众尊重自己和他人的个体权利，尊重社会生活的基本道德。现代社会的公民意识与公德行为息息相关。只有让社会个体能够有效维护自己的权利与尊严，并认识到尊重他人就是尊重自己，维护个人利益与社会利益之间不可分割，对公共利益、公德的侵害就是对包括个体利益在内的社会利益的侵害，对他人的不尊重也就是不尊重自身。通过倡导、教育，来树立、培养社会公德意识。应在道德教育中加强公共礼仪、公共规则等内容，在考试中增加社会公德表现的权重。此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。 （摘编自赵鑫洋《共享时代的公共空间伦理问题》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A ．传统道德伦理的存在，导致我国传统社会中公共空间和公共伦理意识很淡薄。 B ．共享单车作为公共空间的事物，应该受到社会公共领域制度体系的保护。 C ．制度伦理就是制度的道德合理性，要在制度中彰显人性，体现对人的尊重。 D ．现代社会的公民意识与公德行为，要求兼顾个体权利与社会利益，不可偏废。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) A ．文章从制度建设与意识培养两个角度，阐述构建共享空间伦理的具体措施。 B ．文章先进行定义分析，继而摆事实、讲道理，阐述构建共享空间伦理的意义。 C ．文章段落以并列结构为主，第二三段地位相当，但依然有内在的逻辑关联。 D ．对于“公”与“私”，作者采用辩证分析的思路，说理充分，结论令人信服。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A ．网络涉及的公共空间伦理，与物理意义上的公共空间的伦理，应该保持一致。 B ．只有不断规范现代公共交往的原则，才能正确处理公共领域中人与人的关系。 C ．如果公共领域交往时习惯于私德外推，就无法进行旨在培养公民意识的教育。 D ．共享时代的公共空间伦理的构建，其主体应该是平等合作、共同促进的关系。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成4~6题。 屠夫老六 黄小邪 老六原是不想做屠夫的，他想当个教书先生。哪知书没念两年，病入膏肓的老爹就将六个儿子相继唤到病榻前。老爹不想让传了几辈的手艺就这样丢了。可不等老爷子讲完，其他五个弟兄就将头摇得像拨浪鼓一般。老六孝顺，爹由来最疼他，这事自然就落到他头上。 老六爹一死，老六拿起屠刀。 老六第一次拿起屠刀，是在村长娘大寿前一天。那天一早，男人们就将一头大肥猪捉住捆在案子上，老六灌了一盅烧酒算是壮胆，他学着爹生前的样子，一步一挪走向案前，闭闭眼，用力将尖刀往猪脖子捅去。登时，鲜血殷红直冲而出，伴随一阵撕心裂肺的哭嚎，那头肥猪开始疯狂地狂扭动身子，血溅了老六一身，他猛地一颤，后退几步，将屠刀扔出几米远，转身就要跑，几个汉子见势，架起老六的胳膊，把他往猪面前送，又强行将屠刀塞入老六手中。老六极力挣脱开几个汉子，扔下刀，疯了般奔往墙角掩面大哭，那哭声直叫人揪心。 老六第一次操屠刀，以那样惊心动魄的失败而告终。 那天夜里老六梦见死去的爹。他说：“爹，我觉得我不适合做屠夫。那猪看得我心慌。”爹说：“你这傻孩子，猪本是凡间一碗菜！你不杀，自有他人杀。” 说来奇怪，自爹托梦后，老六渐渐不再犯怵。一次次给猪开膛破肚，心、肝、肺拿在手里也不觉得恶心，清洗大、小肠，剁骨剔肉，整个过程有条不紊，老六很快适应了这门手艺，这手艺养活了老六和他娘。 人总笑老六：看你生得慈眉善目，如何做起这屠宰行当？老六笑而不答。后来，渐渐就没人再问起这些。老六人缘极好，平日乡邻见面都得尊称一声“老六哥”。 没几年，老六娘过世，老六娶妻生子，老六妻随娘信佛，从不杀生。 又有人笑老六妻：你不杀生，咋跟你婆婆一个样，偏挑了个屠夫呢？她只笑笑。老六每次抡起屠刀前，妻总是默默点上三炷香。老六呢，嘴里不忘念叨：“猪呀猪，我爹说你是凡间一碗菜。莫怪莫怪！”猪好像也通了人性，到了老六手里，吼几声便由他宰割。
清华大学领军计划测试物理试题及答案
2016年清华大学领军计划测试 物理学科 注意事项： 1.2016清华领军计划测试为机考，全卷共100分，考试时间与数学累积180分钟； 2.考题全部为不定项选择题，本试卷为回忆版本，故有些问题改编为填空题； 3.2016清华领军计划测试，物理共35题，本回忆版本共26题，供参考。 【1】友谊的小船说翻就翻，假如你不会游泳，就会随着小船一起沉入水底。从理论上来说，你和小船沉入水底后的水面相比于原来（） A.一定上升 B.一定下降 C.一定相等 D.条件不足，无法判断 【2】在光滑地面上，物块与弹簧相连作简谐运动，小车向右作匀速直线运动，则对于弹簧和物块组成的系统（填守恒或者不守恒），当以地面为参考系时，动量________，机械能________；当以小车为参考系时，动量________，机械能________。 【3】如图所示，光滑导轨上垂直放置两根质量为m、且有电阻的金属棒，导轨宽处与窄轨间距比为2：1，平面内有垂直纸面向内的磁场。现给左边的杆 v，在系统稳定时，左杆仍在宽轨上右杆仍在窄轨上运动。则这个过一个初速度 程产生热量Q=________。 v 【4】空间内有一水平向右的电场E，现有一带电量为q的小球以初速度为 向右上抛出，已知E=，求小球落地点距离抛出点的最远距离。 【5】现有一轻质绳拉动小球在水平面内做句速圆周运动，如图所示，小球质量为m，速度为v，重力加速度为g，轻绳与竖直方向夹角为θ，求小球在运动半周时，绳对小球施加的冲量。 【6】如图所示，有a、b两个物体，a物体沿长L、倾角为θ、动摩擦因数μ=的斜面滑下后，在长为L的光滑水平面BC上运动；b从C点上方高为 0.5 4.5L处下落。二者同时释放，在C处相遇，则sinθ=________。 【7】在水平面内，金属棒MN一角速度ω绕O点顺时针旋转，空间内有竖 >，则下列说法正确的是（） 直向下的磁场，如图所示。已知MO NO
2018年清华自招中学生标准学术能力诊断性测试语文试题
2018年清华自招中学生标准学术能力诊断性测试语 文试题 学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________ 一、现代文阅读 1. 阅读下面的文字，完成文后各题。 孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。 其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。 最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。
13.2020届中学生标准学术能力诊断性测试语文试题含解析
中学生标准学术能力诊断性测试2020年5月测试 语文试卷 一、现代文阅读（37 分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9 分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 中国早期小说，与其后的宋元明清小说相比，它有着不同的历史文化语境。新世纪以来，随着新出文献的不断涌现和学界对中西“小说”观念的反思，该领域研究渐呈复兴之势。陈洪教授长期潜心于该领域研究并逐渐形成了自己的学术个性，其新著《中国早期小说生成史论》近日由中华书局出版，又为该领域研究增加了一部富有深度与创见的大作。 仅就中国古小说领域来说，一个世纪以来的出土文献，为我们提供了较为丰富的与“语”“说”“故事”“小说”等相关的文字与图像资料，如《语丛》《春秋事语》《逸周书》《晏子》等，为重新建构中国古小说的生成史提供了极其珍贵的新材料，提供了若干重新审视传世古小说文献的“探点”。作者将新出文献与传世文献相互融汇，比对，互证，综合梳理考辨相关文本的真伪、年代、源流、性质和社会功能等问题，多有发覆抉微之功，也为相关论题的进一步展开，为我们更加深入地认识和理解早期小说、小说观念及其所在的历史文化语境奠定了基础。比如书中综合考察银雀山汉简、定县汉简、双古堆汉简、居延汉简中的《晏子》残文及传世《晏子》文本，指出该书成书时代是在战国时期而非后世“伪作”，其“亦史亦子亦小说”的特点也形成于战国时期。作者亦将王家台秦简中与“嫦娥奔月”故事相关的资料与传世文献相梳理比对，得出在先秦时期的“嫦娥”与“羿”是属于不同神话系统中的人物这一论断，进而更为清晰地梳理了该故事的流变历程。 基于该领域的研究现状，作者认为目前尚不适宜对古小说研究进行全面的理论总结，因而选择了宏观视野与微观阐释相结合的研究路径。一方面，作者着眼于先秦至六朝前后神话、子史、宗教等，意在较为清晰地勾勒和揭示出小说生成、衍变的面貌，并在理论层面进行初步总结；一方面，作者力避重复，在总结前贤时彦研究成果的基础上，选择富有新意和代表性的在古小说发展史上具有一定地位和价值的某些重要问题展开“探点”式的考察，以求达到由点到面、见微知著的研究效果。比如，书中通过《韩诗外传》来探究汉代经学语境下故事的文化功能，借伊尹故事流变说明历史人物神话化、巫术化这一现象，用伍子胥故事演化说明子史之于故事的形塑意义等。对于每一具体论题，作者均能做到旁征博引、胪列丰富、抽丝剥茧、条分缕析，又能从中归纳出一般性的总体认识，兼具深度、广度与新意，从而使该书呈现出细节爬梳繁深细密、整体论述简洁明晰的研究风格。 基于这种研究思路和研究深度，该书中多有新颖的立论、深刻的见解。书中对嫦娥奔月、伍子胥、周穆王等故事生成及流变过程中的一些问题的梳理考察，多发前人所未发；对《韩非子·说林》中“一曰”之异闻的独特体例与性质的判断，对《列仙传》的性质及其小说史意义的阐述，令人信服；关于唱导等佛教仪轨之于六朝小说具体影响的阐发，少有人关注却富有新意。
2020年5月中学生标准学术能力诊断性测试语文试题附答案解析
2020年5月中学生标准学术能力诊断性测试语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 中国早期小说，与其后的宋元明清小说相比，它有着不同的历史文化语境。新世纪以来，随着新出文献的不断涌现和学界对中西“小说”观念的反思，该领域研究渐呈复兴之势。陈洪教授长期潜心于该领域研究并逐渐形成了自己的学术个性，其新著《中国早期小说生成史论》近日由中华书局出版，又为该领域研究增加了一部富有深度与创见的大作。 仅就中国古小说领域来说，一个世纪以来的出土文献，为我们提供了较为丰富的与“语”“说”“故事”“小说”等相关的文字与图像资料，如《语丛》《春秋事语》《逸周书》《晏子》等，为重新建构中国古小说的生成史提供了极其珍贵的新材料，提供了若干重新审视传世古小说文献的“探点”。作者将新出文献与传世文献相互融汇，比对，互证，综合梳理考辨相关文本的真伪、年代、源流、性质和社会功能等问题，多有发覆抉微之功，也为相关论题的进一步展开，为我们更加深入地认识和理解早期小说、小说观念及其所在的历史文化语境奠定了基础。比如书中综合考察银雀山汉简、定县汉简、双古堆汉简、居延汉简中的《晏子》残文及传世《晏子》文本，指出该书成书时代是在战国时期而非后世“伪作”，其“亦史亦子亦小说”的特点也形成于战国时期。作者亦将王家台秦简中与“嫦娥奔月”故事相关的资料与传世文献相梳理比对，得出在先秦时期的“嫦娥”与“羿”是属于不同神话系统中的人物这一论断，进而更为清晰地梳理了该故事的流变历程。 基于该领域的研究现状，作者认为目前尚不适宜对古小说研究进行全面的理论总结，因而选择了宏观视野与微观阐释相结合的研究路径。一方面，作者着眼于先秦至六朝前后神话、子史、宗教等，意在较为清晰地勾勒和揭示出小说生成、衍变的面貌，并在理论层面进行初步总结；一方面，作者力避重复，在总结前贤时彦研究成果的基础上，选择富有新意和代表性的在古小说发展史上具有一定地位和价值的某些重要问题展开“探点”式的考察，以求达到由点到面、见微知著的研究效果。比如，书中通过《韩诗外传》来探究汉代经学语境下故事的文化功能，借伊尹故事流变说明历史人物神话化、巫术化这一现象，用伍子胥故事演化说明子史之于故事的形塑意义等。对于每一具体论题，作者均能做到旁征博引、胪列丰富、抽丝剥茧、条分缕析，又能从中归纳出一般性的总体认识，兼具深度、广度与新意，从而使该书呈现出细节爬梳繁深细密、整体论述简洁明晰的研究风格。 基于这种研究思路和研究深度，该书中多有新颖的立论、深刻的见解。书中对嫦娥奔月、伍子胥、周穆王等故事生成及流变过程中的一些问题的梳理考察，多发前人所未发；对《韩非子·说林》中“一曰”之异闻的独特体例与性质的判断，对《列仙传》的性质及其小说史意义的阐述，令人信服；关于唱导等佛教仪轨之于六朝小说具体影响的阐发，少有人关注却富有新意。 关于古小说的渊源，前人多有阐述，或认为其是“史之余”，或认为是“子之流”，或以为其兼祖于子、史、神话（杨义《中国古典小说史论》）。而总体言之，古小说的生成无疑是中国早期经、史、子、集、神话、原始宗教等多种历史文化因素合力的结果。尽可能简要、清晰地揭示并阐述古小说在多元历史文化语境中生成、演变的原生状态，正是作者撰写此书的最终目的。基于此，作者以“小说”为本位，在梳理“小说”“稗官”等基本概念内涵的基础上，分别探究了“语”“说”等体、故事、子、史、神话、巫话、佛教、道教等外在历史与现实语境之于古小说文本存在形态与性质，小说参与各时代文化建构的功能以及其生成与流变的具体作用和时代意义。 总之，本书在充分吸收前人成果基础上又进一步推进深入，博赡精详，架构恢弘，为我们呈现了中国早期小说生成和流变的大致面貌与历程。 （节选自胡政《文汇报读书周刊》；有删减）
清华大学2017年11月高三中学生标准学术能力诊断性测试语文试题
清华大学2017年11月高三中学生标准学术能力诊断性测试语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 炎黄文化是根祖文化。一方面，从文明起源上讲，炎黄是人文始祖，炎黄文化是中华文明的龙头文化；另一方面，从中华民族起源上讲，今日以汉族为主体包括 56 个民族在内的中华民族乃是历史上以炎黄族为核心，经华夏族和汉族不同阶段的民族融合而形成的，炎黄族是早期华夏民族之核心，是中华民族之根。这也是炎黄作为“人文始祖”在中华民族形成进程意义上的解释。因此，炎黄文化成为中华文明和中华民族的纽带和精神维系。 20 世纪 20 年代以来，我国学术界对于古史传说曾有“信古”“疑古”“释古”三种态度和做法。具体说到炎帝、黄帝，信古者当然是把他们作为真实人物来对待；而疑古者则把他们作为神来对待。殊不知，远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的。以黄帝为例，黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”（“天”字下面画有“鼋”,即青蛙）族徽铭文，还可以追溯到距今 7000年至 5000 年前的仰韶文化和马家窑文化彩陶中画有青蛙的彩陶纹样；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”（“天”字下面画有“兽”）族徽铭文。这样，我们就会发现作为古史传说人名的轩辕氏、有熊氏是与天鼋和熊、羆、貔、貅、豹、虎等图腾一致的。此外，在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。由于人名、族名、图腾名、宗神名可以同一的缘故，所以黄帝、炎帝等名号是一个沿袭性的名号。也就是说，作为一个个人只能生存几十年或百余年，但是作为族团却可以存在几百年或几千年，它的名号是沿袭性的。 炎帝、黄帝等名号既是人名、族名、图腾名、宗神名的同一，也是民族融合的结果。黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏，已经说明他不是一个人，也不是一个氏族。《国语·晋语》说：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”我们知道，上古每一姓就是一个血缘姓族，黄帝族有十二姓，则说明黄帝族至少是由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团，它们的共同点是都尊崇“天”，天为其宗神乃至成为至上神，所以我认为以黄帝为宗神即以天为宗神的部族集团的出现是民族融合的结果。 炎帝的情形也是这样。炎帝为姜姓，又号称“烈山氏”“历山氏”“连山氏”“魁隗氏”等。炎帝族崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙，也崇拜山岳。如《左传》昭公十七年郯子说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”再如炎帝族后裔共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。” 《山海经·大荒北经》也说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”反映出炎帝后裔共工氏崇拜龙、以蛇龙（即无爪之龙）为图腾的情形。《左传》中还有姜姓炎帝族（姜炎）崇拜山岳、以山岳为图腾的记载，如《左传》庄公二十二年曰：“姜，大岳之后也。山岳则配天。”所有这些都说明炎帝族的崇拜和图腾也是多元的。而从炎帝族的分布上看，既有活动在北方的炎帝族，也有活动在南方的炎帝族。所以，我主张炎帝族也是民族融合的结果。 基于上述认识，我们今天无论是对炎帝和黄帝的祭拜，抑或是对于历代有关炎黄文化文献的梳理，还是对炎黄文化的义理与价值的阐释，以及面向海内外的传播，都应该站在中华民族和中华文化的“人文始祖”的立场上，站在炎黄文化是中华文明史的龙头文化的立场上。
中学生标准学术能力诊断性测试(清华大学)2019年3月测试卷语文试题(解析版)
中学生标准学术能力诊断性测试（清华大学）2019年3月测试 语文试题 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家认为，要实现善，就要“出世”，不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。庄子有这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的最好方式，就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的前提是“非攻”。要“非攻”，就需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。 儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善，就要“亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地，流动性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始，才能爱陌生人。 清末，在“三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们首先要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得到保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的“中体西用”，也是这个意思。
中学生标准学术能力诊断性测试2020年1月试题生物
中学生标准学术能力诊断性测试2020年1月 生物 一、选择题：本题共13小题，每小题6分，共78分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.2019年9月11日，我国科学家发表了世界首例通过基因编辑干细胞治疗艾滋病案例的相关研究。HIV侵染人体后与T细胞表面CD4和CCR5受体结合，破坏人体的免疫系统。该研究采用基因编辑技术对患者的成体造血干细胞中的CCR5基因进行编辑后，将编辑细胞移植回艾滋病患者体内。下列有关叙述正确的是 A.CD4和CCR5受体的化学本质是糖蛋 白，与HIV结合的过程体现了质膜具有细胞 间信息交流的功能 B.CD4和CCR5基因仅存在于人体的T 细胞中，表达时需要RNA聚合酶参与 C.被改造的造血干细胞具有全能性，可以分化为带异常CCR5受体的T细胞 D.被HIV感染的T细胞的清除属于细胞凋亡，此凋亡使得人体的特异性免疫功能下降 2.中科院覃重军团队用基因编辑的方法将酿酒酵母中16条天然染色体合成为1条，创建出国际首例人造单染色体真核细胞SY14，打开了“人造生命”的大门。有关说法正确的是 A.SY14的细胞壁具有支持保护作用，可被纤维素酶和果胶酶温和去除 B.SY14的遗传物质是DNA，合成蛋白质时边转录边翻译 C.SY14的形成发生了染色体的结构变异和数目变异 D.SY14细胞膜的组成成分从外到里依次为糖类、蛋白质、 磷脂分子 3.生物学上的分子马达是把化学能直接转换为机械能的一 类蛋白大分子的总称。ATP合成酶－旋转分子马达之一，被称为 生命能量的“印钞机”，其作用机理如图所示，下列说法错误的是 A.该酶与生物膜结合后能催化合成ATP，A TP的水解通常与放能反应联系 B.由于细菌细胞无其他的生物膜结构，该酶应分布于细胞膜上
114清华标准化学术能力测试真题
114清华标准化学术能力测试真题 THUSSAT 理科综合（化学+物理） 说明：114测试理科综合均为不定项选择，因本套题目为回忆版，故部分选择题选项丢失，以大题的形式呈现。 1.一铁球恰好不能通过中间带有孔的铝圈，加热铝圈后，铁球与铝圈的关系是（） A.铁球不能通过铝圈 B.铁球一定能通过铝圈 C.在某两个温度之间可以通过 D.在某两个温度之间不可以通过，其余可以 2.如图所示，物块A 放置在水平地面上，一根轻绳绕过A 上的滑轮连接滑块B 和C ，A 与B 、A 与C 、A 与地面之间有相同的摩擦因数μ。在A 的左侧施加一个水平的力，为F 了使得三个物体相对静止，若A 、B 、C 三物体的质量分别为A m 、B m 、C m ，试求所需的F 的最小值. 3、如图所示，三个质量均为m 的弹性小球用两根长均为L 的不可伸长的轻绳连成一条直线而静止在光滑水平面上.现给中间的小球B 一个水平初速度0v ，方向与绳垂直.小球相互碰撞时无机械能损失.则下列说法正确的是（） A.当小球A 、C 第一次相碰时，小球B 的速度大小为0/3v ，方向与图中同向 0v B.当三个小球再次处在同一直线上时，小球B 的速度大小为0/3v ，方向与图中0v 反向 C.当三个小球处在同一直线上时，绳中的拉力F 的大小为2 0/mv L D.运动过程中小球A 有最大动能时两根绳的夹角θ为60? 4.水平面上有三个相同的小球A 、B 、C ，A 与B 、B 与C 之间有两根等长的轻绳。初始时三者的位置关系如图所示，A 的初速是v ，那么A 与B 之间的绳子绷紧瞬间，C 球的速度为（） A. /4v B. /5v C. /6v D. /7 v 5.一个炮弹以初速300m /s 在一个斜坡发射，斜坡倾角为30?，最后达到斜坡上。取g 2300m /s ，下列说法正确的是（）
2017清华大学4.29标准学术能力测试题
2017清华大学4.29标准学术能力测试题 1、129a a a ,, ,是数字1到9的一个排列，则123456789a a a a a a a a a ++的最小值为（ ） A ．213 B ．214 C ．215 D ．216 【答案】B 分析：12 9,9!a a a =三元均值10?? ?离散的数靠近之值 【解析】设123456789=a a a a a a a a a M ++则由三元均值339!370M a ≥=≈? 3 9!6!78972078949007070=???=???≈?≈ 由题可知981752643727072214 ??+??+??=++= 另一方面由均值213M >=>= 由此，M 的最小值为214. 2、设( ) 1008 2 2201601220161 x x a a x a x a x -+=++++，则0122016 232017a a a a +++ +的值是（ ） A ．1008 B ．1009 C ．2016 D ．2017 【答案】B 分析：12?? ?看系数赋值 【解析】解法1：两边同乘x ，有() 1008 2220170120161x x x a x a x a x -+=+++ 两边求导，得()()1007 220160 12016100812122017x x x x a a x a x -+-=+++ 令1x =，得012016220171009a a a ++ += 解法2：令1x =，可得0120161a a a ++ += 对题中等式，两边求导，得20152112016220161008(1)a a x a x x x +++=-+ 令1x =，得112016220161008a a a +++= 因此所求值为1009。
2018届清华大学中学生标准学术能力诊断性测试(11月)数学(理)试卷及答案
中学生标准学术能力诊断性测试2017年11月测试 数学理科试卷 第Ⅰ卷（选择题） 一、选择题：本大题共12小题，每小题5分，共60分.在每个小题给出的四个选项中，有且只有一项符合题目要求. 1.已知集合(){}2|ln 32M x y x x ==+-，集合{}2 |4x N y y -==，则图中阴影部分表示的集合为 A. (][)1,03,-+∞U B. [)0,3 C. ()0,3 D. (]()1,03,-+∞U 2.已知命题p ：若8k <，则方程22 1358 x y k k +=--表示焦点在x 轴上的 双曲线；命题q ：在ABC ?中，若sin sin A B <，则A B <，则下列命题为真命题的是 A. q ? B.()()p q ?∧? C. p q ∧ D.()p q ∧? 3.魏晋时期数学家刘徽首创割圆术，他在九章算术方田章圆填术中指出：“割之弥细，所失弥少。割之又割，以至于不能割，则与圆周合体而无所失矣。”这是一种无限与有限的转化过程，比如在正数121211++L 中的“…”代表无限次重复，设121211x =++L ，则可利用方程121x x =+求得x ，555=L A. 3 B. 5 C. 7 D. 9 4.如图，在矩形OABC 中的曲线分别是 ()sin ,cos ,,0,0,12y x y x A C π??== ??? ，在矩形OABC 内随机取 一点，则此点取自阴影部分的概率为 A. )431π B. )421π C. ()4 31π D. )421π
5.下面的程序框图的算法思路来源于我国古代数学名著《九章算术》中的“更相减损术”。若输入,a b 的分别为98和63，执行该程序框图后，输出a 的值 6.某几何体的三视图如右图所示，则该几何体的最长棱为 A. 19 B. 22 C.5 D. 7112n n n a a -+??????的7.数列{}n a 中，11a =且()112 2n n n a a n ---=≥，则数列前n 项和为 A. 1121n -- B. 11121 n +-- C. 11122n ??- ??? D.1111221n +??- ?-?? 8.已知双曲线()22 21054 x y a a -=>的左、右顶点分别为12,A A ，虚轴的两个端点分别为12,B B ，若四边形1122A B A B 的内切圆的面积为18π，则双曲线的离心率为 A. 2 3 C.2 D. 59.已知函数()313sin 6f x x x =+在0x =处的切线与直线60nx y --=平行，则12n x x ??+- ? ??? 的展开式中的常数项为 A. -20 B. 20 C. -15 D. 15
2020届北京是中学生标准学术能力诊断性测试诊断性测试(1月)数学(理)试题(解析版)
2020届北京是中学生标准学术能力诊断性测试诊断性测试（1 月）数学（理）试题 一、单选题 1．若集合{|12}A x x =-<<，{}2,0,1,2B =-，则A B =I （ ） A ．? B ．{0,1} C ．{0,1,2} D ．{2,0,1,2}- 【答案】B 【解析】根据题意，利用交集定义直接求解。 【详解】 集合{|12}A x x =-<<，{}2,0,1,2B =-，所以集合{}0,1A B =I 。 【点睛】 本题主要考查集合交集的运算。 2．若()25i z +=，则z 的虚部为（ ） A ．－1 B ．1 C ．i - D ．i 【答案】A 【解析】利用复数除法运算化简z ，则虚部可求 【详解】 ()()() 5252222i z i i i i -= ==-++-，故虚部为－1 故选：A 【点睛】 本题考查复数的运算，意在考查计算能力，是基础题 3．已知双曲线22 21(0)2x y b b -=>的两条渐近线互相垂直，则e =（ ） A ．1 B C D ．2 【答案】B 【解析】根据题意，利用双曲线的两条渐近线垂直推出-1b b a a =-g ，可得a b =，再通过离心率的计算公式即可得出。 【详解】
由题意得，-1b b a a =-g ，可得a b =，则2222 22 2,2c a b e e a a +====。 【点睛】 本题主要考查双曲线的性质中离心率的求解。 4．由两个 1 4 圆柱组合而成的几何体的三视图如图所示，则该几何体的体积为（ ） A ． π3 B ． π2 C ．π D ．2π 【答案】C 【解析】根据题意可知，圆柱的底面半径为1，高为2，利用圆柱的体积公式即可求出结果。 【详解】 由三视图可知圆柱的底面半径为1，高为2， 则21 122 V ππ= ??=， 故答案选C 。 【点睛】 本题主要考查根据几何体的三视图求体积问题，考查学生的空间想象能力。 5．函数()() 2 2x f x x x e =-的图像大致是（ ） A ． B ． C ． D ． 【答案】B 【解析】求导，求出函数()y f x =的单调性，利用单调性来辨别函数()y f x =的图象，以及函数值符号来辨别函数()y f x =的图象． 【详解】 ()()22x f x x x e =-Q ，()()()()222222x x x f x x e x x e x e '∴=-+-=-. 解不等式()0f x '<，即220x -<，得22x -<< ；
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最新整理中学生标准学术能力诊断性测试（清华大学）语文试题 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答 案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。写在试 题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家 认为，要实现善，就要“出世”，不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。庄子有这样的想法， 最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会 在落实到个体身上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会 上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿的人就会抵制，他们中难 免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的 最好方式，就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来”。 在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的 前提是“非攻”。要“非攻”，就需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人
者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。 儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善，就要“亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地，流动性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始，才能爱陌生人。 清末，在“三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们首先要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得到保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的“中体西用”，也是这个意思。 其实，不论是道家、墨家、儒家，还是“中体西用”说，都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原因，就是没有认真地区分国家之善和个人之善。就国家而言，保障社会中每一个小家庭的生存权与发展权，是最基本的善。就个人而言，能遵守相关的职业道德，是最基本的善；能发挥自己的主动性，在工作中实现自己的价值，就是最高的善。当然，不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理