从血缘宗法家族制度试论中国人的家国情怀
从血缘宗法家族制度论中国人的家国情怀孔斐 1209080329 水利与土木工程学院水利123班
【摘要】有人说，中国人没有信仰，在笔者看来，“家国”是所有中国人的共同信仰和精神血脉，而究其根源，正是古代中国源远流长的血缘宗法和家族制度在很大程度上造就了无数中国人深入骨髓的家国情怀。不同于西方以游牧为主的生活形态形成的血缘关系相对淡薄、个人主义为主的文化传统，在古代中国，我们的先民主要从事定居的农业生产，血缘纽带在这个过程中发挥着极为重要的作用，并在此基础上衍生出了一整套血缘宗法与家族制度。中华文明五千年，上至帝王将相下至黎民百姓，都严格生活在血缘宗法与家族制度的约束中；而卷帙浩繁的万卷史书，字里行间都是“家国”二字。可以如是说：几千年中国人的生存历史，就是依附于有限耕作方式的土地，承受着宗法礼制的规范，活动在血缘家族范围之内。本文通过对宗法制度和家国情怀的分别解释然后再分析两者的内在联系的方法探究其现实意义。
【关键词】血缘宗法；家族制度；家国同构
一、“吉蠲为喜，是用孝享。褕祠烝尝，于公先王。”——血缘宗法与家族制度
按照定义来说，宗法制度渊源于原始社会末期产生的父权家族和宗族制度，是在中国古代宗族国家制度的形成过程中，为调整人们之间的血缘亲属关系，维护其伦理道德秩序和社会等级制度，逐步建立起来的一种家族和宗族集团法律规范。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治，受此影响，黎民百姓中也逐渐形成了完整的家族制度。
其特征有三点：第一，以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先。第二，在宗族内部区分尊卑长幼。这种尊卑关系主要表现为近尊远卑，嫡尊庶卑，长尊幼卑，男尊女卑。第三，根据尊卑长幼规定继承秩序。嫡长子在政治、经济等方面有优先继承权。
《诗经》中“吉蠲为喜，是用孝享。褕祠烝尝，于公先王。”意思是最好最洁净的美酒佳肴呀，是用来四季孝享先公先王的。深刻反映了当时人对祖先的敬奉和对血缘宗族的认同感。可以看出，西周社会组织带有浓重的血亲色彩，《左传》中“率其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”即是宗法制度完善初期的表现。周朝崇拜天神、地祗、人鬼，并以血缘关系和宗法精神统治王朝与社会，周礼的核心就是敬宗祭祖，以血缘父家长制为基础的等级制度
是周礼法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸和扩展，而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。
二、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”——中国士人的家国情怀
自古及今，历史的长河中涌现出了无数渴望修身、齐家、治国、平天下并以此为人生信准则的有识之士，他们有的是才高八斗的饱学之士，有的是惊才绝艳的军事天才，有的是胸有沟壑的治世能臣。无论他们身份为何，却都有一个信条：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
如《诗经·黍离》中的王室式微，故都破败，宗庙公室，尽为禾黍，反映国家昔盛今衰感慨和深切的亡国的之痛。伟大的爱国诗人屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发了对民生多艰的痛惜感慨。西汉苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留诱降，吞毡啮雪、历经艰辛，十九年持节不降，家国情怀可见一斑，令人感慨唏嘘。“诗圣”杜甫的众多诗句中都反映了他心忧天下的爱国爱民情怀，“致君尧舜上，再使风俗淳”，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，对黎民百姓之苦感同身受，苦不能借；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”对天下贫寒士人的怜惜和关切不惜自身受苦。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游一生都为家国忧虑，至死都不忘北定中原的理想，“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，垂暮老人的遗憾感人至深。此外，还有“精忠报国”的岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的王昌龄。
这种家国情怀，是深深扎根于血缘宗法和家国制度的土壤中的。在古人心中，以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁义礼智信”为代表的三纲五常深入到了每一个古代中国人的思想之中，而在“家”和“国”的关系中，国在家之上。齐家、治国、平天下的思想使得古代中国人都拥有坚定不移的家国情怀。
三、“千里故乡，十年华屋”——家国同构的社会意识形态
王侯以下的名门望族和百姓，基本上都有自己的宗族，他们以“姓”为纽带，居住在同一区域，拥有共同的祖先，有共同的祠堂和宗谱，并由类似于大家长的族长和长老们主持家族事务。族长和长老们通过“男女有别”和“长幼有序”建立起宗族的秩序和伦理，对亲族关系进行协调；用撰写家谱、族谱的方式，维系宗族内部人们的亲密关系；并用“乡约”、“族规”等来确定内部的伦理道德秩序。这种宗族内部的亲密关系使得亲族之间互相认同、团结互助、一致对外。
儒家学派创始人、大思想家、教育家孔子后人自明初开始使用由中央政府颁布的字取名，并区分家族内部辈份，至今已有八十多代。宗族发展的鼎盛时期，出现了很多长盛不衰的名门望族，世代出将入相，地位尊崇，把持政权，甚至一
度与皇族分庭抗礼，对中国历史的发展产生了深刻的影响。典型代表如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”中提到的“王谢”，即指琅琊王氏和陈郡谢氏。“公侯世及，宰辅相因”是其家族特色，更有对联“关中良相惟王猛,天下苍生望谢安”一说。由此可见宗族制度在古代中国的影响之深远。
普通百姓之中，宗族的聚居地不少的名字如“王家川，梅家钨、张家港、刘家巷、马家坡”之类者比比皆是，在百姓眼中，“亲戚”关系和同宗关系也十分重要，这些都是血缘宗法的意识反映。古代秀才举人乃至官僚之间，如果姓氏相同，就会互称“同宗”，更有甚者在仕途上也会互相提携，可见宗族在古代社会关系中的重要性。另外，在俗语中的“一人得道鸡犬升天”“光耀门楣”“夫贵妻荣，封妻荫子”等，也从更通俗的方面表明了血缘关系与宗族制度在普通百姓中的根深蒂固。
另外，要说到宗族制度与家国同构，不能不提到在古代中国的经济社会影响巨大并有其独特先进的教育后代、治家思想的商帮，即盛极一时的晋商和徽商等。查看历史资料可知，晋商成功的根源在于诚信和团结的商帮政策。从1656年到1888年，晋商建在全国各地的山西会馆有500余座之多。晋商以这些会馆为依托，拜关公崇忠义，团结乡人联合发展，缔造了自己的商业帝国，富甲天下，甚至一度出现“天下无商不晋”的局面。另外，徽商因为诗书礼乐传承，徽商亦儒亦商，辛勤力耕，讲求仁义礼智信，又能吃苦，也有“徽骆驼”的美称。不论晋商还是徽商，在儒家修身立命，利惠天下的教诲下，都信守以国为本的原则，青史多有晋商、徽商爱国的记载。可见，以宗族为单位，重视礼教道义，兼顾传统的爱国情怀，是商帮壮大的重要原因。
依附于封建制的国家形态，礼乐制的文化心理，中国古代社会制度中的宗法制度已经完善到了这种程度：你既能慎终追远，上溯至遥远的祖先，也能理经把脉，寻找到现在的远亲家族，还能够由齐家而治国而平天下。产生了“家国同构”的社会传统，包括“修身、齐家、治国、平天下”这种把个人追求与社会目标统一起来的儒家信念：由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家，由国家而天下。在今天的中国，这种价值观又转化为强烈的民族认同感和国家凝聚力。
四、“九万里风鹏正举,五千年云鹤长鸣”——血缘宗法家族制度对家国情怀的影响
千百年来，血缘与宗法、家族与故土一道，共同构成了炎黄子孙浓厚的家国情怀，无论身居何处，无论过去还是现在，热爱祖国，以祖国为荣，一直是铭刻在国人内心的至高准则；光宗耀祖、落叶归根，一直是深植于国人心底的不舍情结。
虽然在传统向现代转变的过程中，经济结构发生了重要的变化，小农经济向
城市发展，中国社会的人口流动性大大加强。宗族制度依赖存在的基础——土地不再是决定人们生活的关键。但宗族的观念依然存在。在今天，湘西客家人的门楣上还刻着故乡的名字。1962年1月24日国民党元老于右任台湾写下的《望大陆》：“葬我于高山上兮，望我大陆，大陆不可见兮，惟有恸哭。葬我于高山上兮，望我家乡，家乡不可见兮，永不能忘。山苍苍，野茫茫。山之上，国之殇。”这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌。另外，在中国南方沿海地区，不少人家还保存自己的祠堂。那些早年闯荡海外的华人还会回来寻根问祖，落叶归根。有的会资助族人开办企业。
以血缘为纽带，以嫡长子继承为中心，以礼法为手段，分封制相结合，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权利和义务的法则，这个宗族最初的定义显然已经不太适应今天的社会，但是宗族制度虽然被打破了，宗族观念却依然深深扎根在国人心中。自古以来形成的对血缘关系和家族制度的深入骨髓的重视，塑造了中国人“位卑未敢忘忧国”的家国情怀和“故土难离”的家园意识。家事、国事、国运都是绝对不能抛诸脑后的大事；故土、故乡、故人都是无论如何难以割舍的情怀。可以说，中国人无论走到哪里，无论走多远，根都牵着故土，心都向着家国。
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宗法制度影响下中国传统社会结构特征
中国文化概论 宗法制度影响下中国传统社会结构特征 姓名： 班级： 学号： 任课老师： 上课时间：
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种非常复杂的制度。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。宗法制度影响下中国传统社会结构特征主要体现在四个方面。 1．家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说中国历史就是家天下的历史，家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝代。以“嫡长继承制”为核心的一种以父系血缘关系为准绳的遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法为维护家天下奠定坚实基础，是阶级统治在社会中的一种完善。 2．封国制度不断 宗法直接导致了分封制（或封建制）。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已，究其原因，仍然是宗法关系严重存在造成的。 按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。以嫡长子继承为核心的宗法组织，天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言
是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。 3．家族制度长盛不衰 在封建社会，家族是中国社会结构中最基本的单位。宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀。族权在社会生活中所具有的强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于一般家族成员来说，他们基本上没有个人的权利，家长却对他们有绝对的支配权力。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合在很大程度上承担了地方政权的职能，成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。历史上中国社会常常动荡不安，但以血缘关系纽带联系起来构成中国传统社会基石的家族却始终非常稳固，一直延续到清末民国时期。在乱世，中国文化仍然能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。 4．家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统
家国情怀手抄报(最新)
鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。” 而我想说，不管身处什么时代，青年人都需要：秉持使命担当，不负大国情怀。 “青年人要有梦想，有担当，这样新中国才有足够的青春力量。”梦想不应仅仅是实现自我价值，更应与国家挂钩。每一个时代的每一个人拥有的梦想不同，或大或小，但它们都如一盏盏明灯，在黑暗的道路上给人以希望和方向。只有当这些大大小小的梦想汇聚在一起，便铸成了每一个时代的中国梦，需要我们勇于承担时代的使命。有梦方能追梦。 我所认识的中国，发展的道路上亦有挑战和曲折。自21世纪以来，中国的改革发展日新月异。无论科技还是民生方面，都位列世界前茅。人生的路充满未知，这让我们对未来的探索迸发无穷的乐趣。对于一个国家的发展而言亦是这样，中国的潜力很大，路途遥远且充满未知。只有克服前进中的逆流漩涡，努力探索未来，中华民族方能屹立于世界民族之林。 李大钊曾说过，以青春之我，为世界创建文明，为人作类创造幸福。中国是个泱泱大国，却仍是发展中国家之一。而我们青年作为实现中华民族伟大复兴的中坚力量，要想有所作为，必须全面认识我们所处的时代。在迅速发展的时代中，辨认行进的方向，把握未来的先机，方能为自己定下人生目标和奋斗方向，否则，纵有爱国之心，亦难酬报国之志。 诚然，2035年的一切与现如今大不相同，中国将更加进步，也许我们这一代人已经实现了我们的中国梦。但这并不意味着砥砺前行，圆中国梦这一追求会褪色。那时的世界不仅仅是未来的我们的，更属于年轻的你们。新时代的你们要有新的梦想和追求，以更加优秀的姿态拥抱更加辉煌的中国梦。 著名学者罗素曾说：“我这一生被三种单纯然而极其强烈的激情所支配着，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”而新时代的青年们，你们应该比历史上任何时期都更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。每一个中华儿女都要有强烈的使命感，以万丈豪情拥抱新时代。 使命呼唤担当，梦想照亮未来。秉持使命与担当，方能不负大国情怀。 在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也会成为争议的焦点呢?当家假日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。
中国礼仪宗法制度
中国礼仪宗法制度 中国古代一些制度，如科举考试制度、赋税制度、礼仪宗法制度等都是是经常会涉及到考题的内容。所以本篇文章江苏公务员考试网(https://www.360docs.net/doc/7a375882.html,)专家将重点介绍中国古代的一些重要的礼仪宗法制度和关于礼仪宗法制度的相关考题。 宗法是中国古代社会血缘关系的一种准则，其主要的精神是嫡长继承制。与此相关，产生了一系列的礼仪制度，简要介绍如下： 一、冠礼和笄礼 冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种“成丁礼”，这样才能成为自己部落的正式成员，享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼应当是从这种“成丁礼”演变而来的。《礼记·冠义》说，冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。 男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。礼经中并无笄礼详文。女子到了20岁，虽然还未许嫁，这时也要举行笄礼，表示今后要以成人相待。 二、丧礼 以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。 三、避讳 避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。 ⑴国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆;汉高祖刘邦时，改邦为国。 ⑵避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修;苏轼为避父(苏序)讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。 ⑶避恶人讳：人自宋后少名浍，我到坟前耻姓秦。 ⑷其他忌讳：古人讳言钱而曰“孔方兄”，讳言大小便曰“更衣、出恭”，讳言死则曰“驾崩、仙逝、坐化、作古”等。 四、年龄称谓 古人对不同的年龄阶段，往往有专门的名称。掌握这些常见的称谓，对读书为文当有所裨助。 襁褓：原指包裹婴儿的被子，后来以此来借指未满周岁的婴儿。
宗法制度与传统民居
宗法制度与传统民居 在漫长的几千年的中国传统社会中，有一种制度，始终不变的支撑连结这复杂的传统社会中的每一个零件，它的影响力体现在封建王朝的每个方面——政治、经济、文化等等，它的触角延伸到任何一个细小的角落。这种制度就是传统社会的根基，宗法制度。 宗法制度是中国传统社会的一套始终维护和持续不断的，以血缘关系为纽带、以统治和服从的等级关系为特征的社会政治和文化制度。它是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，来保证他们世袭统治的一种制度。 随着原始公社制度的逐渐解体，私有制的出现使得包括若干个个体家庭的父系家族内部的得到了很大的发展。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的．产生于商代后期。西周建立以后，由于周人有着悠久的农业生活传统，而且宗族关系在人们生活中占突出地位，统治者为维护其统治地位，便在商代宗族制度的基础上．建立了一整套体系完备、等级严格的宗法制度。这时的宗法制度已经确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。嫡长子为全宗族的大宗，旁系庶子为小宗，大宗享有对宗族成员的统治权，享有政治上的特权，这种以嫡长子继承制来确立并巩固父系家长在本族中的地位便是宗法制度的核心。 以血缘家族为核心的宗法制度随着私有制的出现和发展，成为了贯穿中国古代社会几千年的思想统治和社会结构核心。无论从“君君、臣臣、父父、子子”还是到“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，都依赖和屈从于等级关系。宗法制度使得传统社会成为了一个亲疏严明，系统显然的血缘实体，强烈的“家国一体”的等级尊卑观念渗透到古代社会生活的各个领域，也深深制约着中国传统建筑的诸多方面，包括传统的民居。 建筑是社会意识的反映。通地理环境因素和经济因素相比，社会意识是决定建筑形式的主要因素。早在距今5000多年的仰韶文化居住遗址就能体现出这种社会意识，遗址由一座居中的大型方形房子和围绕着大房子的数十座小房子组成。我们可以看出大型房子是氏族公共的场所，类似之后的宗庙一类，而每个小房子就是一个小家庭单位。而当进入文明社会，宗法制度体现在居住形式上，就出现了以聚族而居的群落，进而形成庭院形式的传统民居。 传统民居建筑无论是北方的四合院还是南方的民居，其建筑规格，房间布局都不是随心所欲的。每一处的设置都体现了“父尊子悲、长幼有序、男女有别”的家族宗法伦理。 四合院是体现宗法制度这一理念的最好的建筑表现形式。在四合院中以血缘为纽带的族人共居一院，是一种很完美的体现了尊卑有序、维护尊长特权，以巩固统治秩序的建筑形式四合院被深深地打上了宗法的烙印，在封建社会中久盛不衰。四合院是个广泛的建筑理念，它不仅仅限于老百姓的住宅，宫殿、王府、寺庙、宗祠、官府等都采用四合院的形式。 从一门一户的四合院到恭王府、《红楼梦》的大型四合院，它规规矩矩方方正正，几乎完全按照中轴线对称，一如森严的等级制度。这种差别是显而易见的，从北京四合院的大门我们就可见一斑。北京四合院的大门，从建筑上可分为两类：一种是由一间或若干间房屋构成的屋宇式大门；另一种是在院墙合陇处建造的墙垣式大门，前者是社会的中上层阶级住宅中使用，而后者多为普通老百姓居住。屋宇式大门中的最高级最豪华的是王府大门，通常设有五间三启门和三间一启门，门的大小、间数、门饰、色彩等都象征着身份和地位。甚至就连门上的金钉的数目也是严格要求的，比如清顺治规定亲王府每门六十三钉，世子府比亲王府少九分之二。而之后的广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门均属于屋宇式大门，级别依次降低。
中国古代的宗法制度
度和家族制度
第一节宗法制度的产生及其早 期发展 ?家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。 《尔雅.释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族,实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度与宗法制度有着密切的关联，要了解古代的家族制度，必须首先对宗法制度有所认识。
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。 宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。。 进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系，维护贵族世袭统治，奴役劳动人民的工
确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自的权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。 宗庙祭祀是头等重要的大事，由宗族中地位 最高的成员主持。同一宗族的人具有共同的祖先，共同的宗庙，共同的姓氏，共同的墓地，同受宗法制度的约束。
第二节西周春秋时期典型的宗 法制度 ?周人与商人相比，是个后进部族，但也很早就产生了宗法制度。《诗大雅公刘》提到公刘率领周人迁居豳地，周人“宗之君之。”为了维护统治秩序，西周统治集团结合本民族原有的习惯，在新的条件下对商代原有的宗法制度又作了进一步的充实和发展，使之更加系统。可以说在西周以及紧接其后的春秋时期，宗法制度已臻于完善，这一阶段的宗法制度最为典型,最为严密。。
宗法制与宗族制度
宗法制与宗族制度 山东王宗信 “宗”的本义是指宗庙，所谓宗法，即宗庙之法或宗族之法，是中国古代规定嫡庶系统的法则。宗法制由原始父系氏族公社的家长制血缘组织蜕变和改造发展而成。与氏族公社时期因血缘关系自然形成的社会组织不同，宗法制是阶级社会贵族为保护私有财产而建立的政治制度。殷商末期，宗族祭祀已分为大宗和小宗。西周时，宗庙祭祀制度更加严格，只有大宗才有主祭祖先的权力，宗法制正式确立。 西周宗法制的核心是嫡长子继承制，这不仅是为了宗庙祭祀，更重要的是为防止发生内乱和纷争、巩固宗族组织及其统治力量。嫡长子作为全族的大宗，地位最尊贵，称为宗子，由他传宗继统。大宗只有一个，且“百世不迁”，形成一个永恒的体系。除嫡长子外，其余嫡庶诸子分别组成的系统，都称为小宗，小宗的系统是不断变动的。 大、小宗之间实际上是一种统率关系，宗子享有主祭和财产支配等特权，甚至享有对族众生杀予夺的大权。宗族组织与贵族政权进一步结合，形成宗法分封制，这样，大、小宗之间的关系不仅表现为家族等级关系，也是政治隶属关系。依照宗法分封制的原则，大宗与小宗的关系还是相对的。在全国范围内，天子之位由姬姓宗族的嫡长子继承，此为大宗；诸侯国君和卿大夫相对于周天子而言，是小宗，但在各自的封国或采邑内，他们又是大宗。 西周时期，宗法制为各级奴隶主贵族所专有，与庶民无关。此时，周王尚能保持天下共主的地位，“礼乐征伐自天子出”。春秋战国之际，大小宗体系趋于瓦解。庶民也立了宗法，奴隶制社会的宗法制开始向封建社会的宗族制度演化。 秦朝以法家思想治国，宗法制的种种教化手段被抛弃。汉兴以后，宗法制的许多基本原则，又在新的历史条件下得以恢复、发展，封建宗族制度正式形成。随着地主土地私有制的发展，宗法地主的势力更加强大，他们把贫困的宗族成员逐渐变为徒附，从而强化了封建人身依附关系。 宗法制和宗族制度给古代专制主义统治涂上了一层温情脉脉的色彩，但在“同宗合族”表象的背后，存在着严重的阶级分化，宗法关系实质上是一种阶级关系。宗法制度的长期存在，是中国传统农业社会得以延续的重要因素。直到20世纪30年代土地革命以前，全国各地都遍布着宗祠、宗庙。即使在今天，仍能在日常生活中找到宗法制度的影子。
2019五大核心素养解读精练1——家国情怀(学生版)
2019届高考五大核心素养解读精练1——家国情怀 概念释疑： 家国情怀是学习和探究历史应有的价值取向和人文追求，体现了对国家富强、人民幸福的情感，以及对国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感。学习和探究历史应具有价值关怀，要充满人文情怀并关注现实问题，以服务于国家强盛、民族自强和人类社会的进步为使命。 课标要求： （1）在树立正确历史观的上，从历史的角度认识中国的国情，形成对祖国的认同感和正确的国家观； （2）能够认识中华民族多元一体的历史发展趋势，形成对中华民族的认同感和正确的民族观，具有民族自信心和自豪感； （3）了解并认同中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化，认识中华文明的历史价值和现实意义； （4）了解世界历史发展的多样性，理解和尊重世界各国、各民族的文化传统，形成广阔的国际视野，树立正确的文化观； （5）认同社会主义核心价值观，认识走中国特色社会主义道路是历史的必然，树立中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信； （6）能够确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，树立正确的世界观、人生观和价值观。 课标解读： 对高中学生而言，家国情怀的具体表现主要有： ●树立正确的国家观，增强对祖国的认同。 ●树立正确的民族观，增强对中华民族的认同，养成民族自信心和自豪感。 ●树立正确的文化观，增强对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的认同，理解和尊重世界各国、各民族的文化传统。 ●增强对社会主义核心价值观的认同，树立对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。 ●确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，树立正确的世界观、人生观和价值观。 高考真题 1．（2018·全国卷Ⅰ）图6中的动物是郑和下西洋时外国使臣随船向明政府贡献的奇珍异兽。 明朝臣认为，这就是中国传说中的“麒麟”，明成祖遂厚赐外国使臣。这表明当时 A. 对外交流促使中国传统绘画出现新的类型 B. 朝廷用中国文化对朝贡贸易贡品加以解读 C. 海禁政策的解除促进了对外文化交流 D. 外来物品的传入推动了传统观念更新 2．（2018·全国卷Ⅰ）五四运动后，出现了社会主义是否适合中国国情的争论，有人反对走俄国式的道路，认为救中国只有一条路，就是“增加富力”，发展实业；还有人主张“采用劳农主义的直接行动，达到社会革命的目的”。这场争论 A.确定了新民主主义革命的道路 B.使思想界认清了欧美的社会制度 C.在思想上为中国共产党的成立准备了条件 D.消除了知识分子在救亡图存方式上的分歧3．（2018·全国卷Ⅰ）1948~1949年夏，英、法、美等国通过各自渠道同中国共产党接触，试探与将要成立的新政府建立某种形式的外交关系的可能性。中共中央考虑：不接受足以束缚手脚的条件；可以采取积极办法争取这些国家承认：也可以等一等，不急于争取这些国家的承认。这反映出 A.中国共产党奉行独立自主的外交政策 B.西方国家放弃了对国民党政权的支持 C.中国冲破了美国的外交孤立 D.新政府不急于获取国际支持
宗法制度和专制制度
宗法制度和君主专制制度 宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。 在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。 上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在经过一定的调整之后，得到了实际的贯彻，从而形成了以修宗谱、建宗祠、臵族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，这种宗族制度完全适应封建统治的需要，不断得到发展和完善，在封建社会后期近千年的历史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起，起着长期而深刻的影响。一、宗法制度的其内容 （1）嫡长子继承的制度 原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制这是社会政治制度的重大变革。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 （2）封邦建国的制度 封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。 周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役。卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。卿大夫也依此分封士。 （3）宗庙祭祀的制度 宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。左宗是宗法的标志。右社是国土的象征。 二、宗法制度的发展及其影响 １、家天下的统治此起彼伏 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。秦始皇虽废除分封制，社会结构还是家天下的模式。《史记〃秦始皇本纪》记载，秦王嬴政登上帝位后宣布：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。 2、封建制的架构沿续不断 秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度另外两条主要内容——嫡长子继承和宗庙祭祀的制度。历代统治者不肯废除分封制，是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要庞大的血缘家族支撑自己的政权。废除分封制，就意味着这个基础遭到破坏。 3、家族化的体制根深蒂固 统治中国人的四权（政权、神权、族权、夫权）之一的族权，就是家族势力发展的结果。家族盛行的结果必然是家国同构，即家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，组织系统都是严格的父家长制。家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，即所谓求忠臣于孝子之门。 三、专制制度的统治及其特征 中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。中国封建社会总共2954年，就是说专制主义统治中国近3000年。 １、宗法势力极其强大 早期宗教活动就是祭神占卜。中国在东汉就已经产生本土宗教——道教，几乎与此同时，佛教也传入中国。它们在中国发展的历史都将近两千年。到了唐朝，国门大开，基督教、伊斯兰教也拥进中国，它们在中国发展的历史也都超过一千年。 2 、经济基础相对稳固 君主专制制度的经济特点：1.土地的国有；2.自给自足的小农经济。《由小农经济构成的经济基础与专制制度相互适应。历代统治者为维护专制制度，必然维护这样的经济基础，也必然采取打击工商业的政策。我国封建社会在唐朝已经达到顶峰。由于专制主义的保护，小农经济基础非常牢固，因而资本主义生产方式始终未能在中国大地上
中国古代的宗法制度
中国古代的宗法制度 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 中国古代历史的制度建设和发展，是一个包罗万象的，体系结构丰满复杂的社会组织框架。其中，中国古代的宗法制度，是中国古代和近现代一切制度发展的原始基础。中国的宗法制度的出现，彻底改变和塑造了中国社会和中华民族。 中国古代的宗法制度的形成，经历了一个漫长曲折的发展过程，中国的宗法体系最早是由夏朝的敬天仪式逐渐演变而来的。到了周朝的共和纪元时期，制度体系和组织结构，逐步的发展完善起来。 中国的宗法制度主要包括三个方面的制度和组织实体。即作为中国古代社会的宗教实体存在的礼教制度，中国古代血缘政治基础的分封制度和中国古代社会的等级分层制度的君臣父子制度三
个既相互联系又各自独立发展运行的体系框架。 中国古代的礼教制度，主要包括以下几个内容： 1.礼教制度是中国古代社会一种特有的宗教形式。最近一段时间，国家图书馆举行了一场关于京师文化的发展和形成的文化讲座活动。主要是针对满清王朝的礼仪制度等的研究和讨论。其实，也就是对礼教制度在明清两朝社会上层如何发展和运作的一个真实的描写过程。这已经充分说明，礼教制度是中国社会的一种特有的宗教制度形式。 2.制定了宗教建国方略。建立了中国最高的大祭祀制度————天子制度。天子成了中国古代宗教和国家最高统治者。是宗教国家实际的元首。 3.树立了宗教立国策略。中国古代的君臣父子制度不只是一种社会等级分层制度，他还是中国古代的等级祭祀组织体系。建立了中国最早的婚商嫁娶的宗教礼仪制度。礼教制度的宗教观念和思
想，影响和深入到中国古代社会的各个层面。 4.中国礼教制度的宗教思想和仪式的发展过程，主要经过了三个发展阶段：由中国古代夏朝的敬天思想和仪式，过渡到商朝的事鬼仪式，再发展到周朝的供奉祖先的法祖宗教仪式。中国古代夏朝的敬天宗教仪式，是一种多神崇拜的祭祀礼仪制度。到了商朝。由于巫术横行，占卜文化成为当时的主流文化形式。事鬼祭祀制度就是在这种文化背景下，定型和发展起来的。敬天祭祀反而退居次要祭祀的宗教仪式地位。到了周朝，统一为一神主天祭祀仪式。同时，周朝共和时期的国家主持者————周公，取消和废除了很多的鬼怪祭祀制度，压制和打击巫术和占卦文化。建立了崇拜家族男性祖先的宗教法祖祭祀制度。 5.正是因为受到礼教制度和礼教文化的教育和熏陶，才会产生出周朝后期的春秋战国时期的诸子百家文化事件。也正是那些文化先辈们对中国古代宗教
宗法制度对中国社会的影响
1.谈一谈古代的宗法制度对中国社会的影响？（言之有理即可） 中国的家族制度在其文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世 界闻名的。中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”之说；在法制上，明认家为组织单位。中国所以至今被人目之为宗法社会者，亦即在此。 ——梁漱溟吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后 国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。 ——梁启超宗法制是以血缘为纽带，以嫡长子继承制为核心的制度和规范体系。 依据血缘的亲疏远近而形成“贵贱有等、上下有别、尊卑有序”的宗法等级制度，兼具政治和法律两重性。宗法制度虽在西周末年瓦解，但宗法传统、精神理念已广泛渗透到中国社会的各个领域、各个层面，积淀成为中国社会调整人际关系、规范伦理道德的社会传统和文化精神，使中国文化成为伦理型文化。本文在梳理宗法制发展历程的基础上，简要分析了宗法制对中国社会的影响。 一、宗法制的起源及发展 （一）宗法制的形成 宗法制的社会基础是建立在农业经济基础之上的家长制家庭和夫权制婚姻制度。 华夏先祖生活在土壤肥沃的中原一带，农业文明是华夏文明的基础。不像牧民和商人那样迁徙不定，农民往往祖祖辈辈定居在一个村落中，并
形成了“固土重迁”的心理传统。由于在一个地区长期生活，世代繁衍，为了自助自卫，血缘关系便自然成为把人们联系起来的纽带，形成了宗族自治体。这种血缘宗族不仅体现为一种社会关系，更逐渐发展成为一种政治组织，形成一套严格规定了“辈分、嫡庶、长幼、主从”的等级秩序。由于财富大都由男子创造，于是夫权和父权得以确立。父亲在家族中具有至高无上的地位，甚至对家族成员具有生杀予夺之权。随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产逐渐产生。父亲权力和财产，在他死后需要有人继承，于是逐渐形成一定的继承程序。父亲生前的权威在他死后仍使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜及种种祭祀祖先的仪式。凡此种种，都为宗族制度的滋生准备了适宜的土壤。 从父系氏族社会对男性的尊崇及夫权、父权的确立，到形成以父权、 族权为特征的完备的宗法制度，还经历了一个较为漫长的过程。在部落联盟时期，“从尧到舜，从舜到禹”实行的是“禅让制”。然而，在禹死后却将天下传给其子启，这就把禅让的官天下变成了传子的家天下。王位世袭使统治机构中的血缘关系得以保存，“家族”与“国家”结为一体。经商代对家族中“大示（大宗）、小示（小宗）”的区分，到西周，宗法制发展成为完备的制度体系、规范体系，并与分封制结合，形成“宗法等级网络和政治等级网络一体化”的国家组织。 （二）宗法制的发展 春秋时期，作为天下大宗的周天子式微，以下凌上，僭越礼制的现象 普遍发生，严格意义上的宗法制度开始瓦解。战国时期，郡县制、官僚制、
XX“任务驱动型”作文范文：家国情怀源于家族情怀
XX“任务驱动型”作文范文：家国情怀 源于家族情怀 www.5y kj.co m 在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也会成为争议的焦点呢？当家假日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。 的确，家族聚会自古而有之，想必不愿参加之人也自古而有之，而如今争议之所以激起波澜无疑是因为如此之争议已成为社会共同问题。作为年轻人，我可以充分地理解小王的心情——在面对一群自己并不熟悉的长辈关于学业、事业与嫁娶等一系列直接的发问时，会感到无所适从实属必然；况且在人口迁移如此轻而易举的当今，各地区，尤其是中原地区的宗族基础早已被弱化，取而代之的是分散在全国各地的、彼此渐行渐远的同族人，能重聚首已属不易，更别提相聚时的冷淡气氛。小王的苦恼确有其根据。
但值得注意的是，长辈们召开家族聚会的时间选在节假日。中国自古以来的传统节假日其目的无非有二：缅怀先人和庆祝阖家团圆。当人人都在为“年味儿淡了”而叹息时，家族的聚会无疑是一个散发着团圆气息最大的发热源。其次，从历史渊源的角度探索，不难发现，不论是世界、国家还是地区范围内，对人口一个重要的划分就是民族。正因有了长期历史形成过程和法律的条文保护，民族内部才自觉形成了一条无形的纽带，民族的稳定性和持续性因此天然合理；同样，作文民族的衍生体，家族同样拥有其历史存在的合理性。正如“姓氏”的存在，根本上是为了巩固家族的紧密性。再者，回到现实意义，当下的家族体系早非古代时那般阴森可怖、男尊女卑、等级分明了，其更多时候只依靠血缘和一些极强的意识形态——长辈心中对后代们深深的挂念维系。笔者认为，这点是小王应该承认的。故当从各个角度分析过后，不难得出，小王的行为首先是忽视了家族是几乎一切传统行为存在的基础的事实，其次低估了宗族制度的普世价值。 正如前文指出，诸如小王一类的年轻人已不算少数才有可能形成的社会争议，笔者认为虽然传统家族观念的确具有相当合理性，但如若始终不能够让年轻人接受，最终在年代上形成断层，也是不可避免的事。 为此，除了（与其）通过小王的父母、长辈对其施加言语上的压力，不如通过其他更温和的方式让年轻人不再抵触家族
建筑中的宗法制度
宗法制度。 宗法制度对中国传统民居的影响是深刻而又广泛的。无论是传统民居聚落景观的构成，还是传统民居的建筑布局，抑或是营造规格、建筑装饰，无不透射出宗法伦理观念和礼制等级思想的气息。需要注意的是，由于中国农业社会的长时期延续，农耕生活基础和宗族文化心理根深蒂固，这也就决定了宗法制度对中国传统民居的发展产生的影响是自始至终的。所以说，有人称中国传统民居是传统中国社会宗法制度的活化石，也就不无道理。以下从三个方面进行简析： 1．礼制性建筑在传统聚落中地位突出，类型多样。礼是宗法制度的具体体现和核心内容。礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约束生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范，带有强制化、规范化、普遍化的特点，制约了包括传统民居在内的中国古代建筑活动的方方面面。其中最突出的表现便是传统聚落中礼制性建筑的普遍存在，而且往往占据突出而重要的地位。近年来，我们通过对传统民居和聚落的大量的实地调研而了解到，这种礼制性建筑从类型上分，包括寺庙、宗祠、祖堂、牌坊、廊桥、文塔。这些类型的建筑当然不是用来居住的处所，但是在传统民居聚落环境中，与供居住用的传统住宅相比地位更高、意义更大，成为整个村落的主导和决定因素。比如寺庙，清真寺是回族聚居地区最醒目的公共建筑，是地区性回族社会结构的核心，是回族信仰的物质显示，也是现实中生活路标的象征。回族群众一般围寺而居。宗祠在汉族地区往往是独立的院落，占据全村的中心地位，也有的依“左祖右社”的原则，位于村落左方。它不仅是祭祀场所，也是族人举行冠礼、婚礼、丧礼等多功能的家族礼制活动的场所。堂则是渗透包含在第宅中的礼制性建筑，是《礼记》所讲的“六礼”（注：《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性”。“六礼”指冠、婚、表、祭、乡、相见。）的活动之所。无论是北方的四合院民居，还是粤中三间两廊式民居，抑或是闽粤赣的客家民居，浙江十三间头式民居，这种礼制性空间的堂，一直是传统民居空间布局的核心和重心。此外，遍布城乡的功名坊、节孝坊等各式牌坊同样成为传统村落往昔礼制活动的见证。浙江东阳的雅溪村牌坊群、安徽歙县的棠越牌坊群规模之庞大，令人叹为观止。 2．传统民居中的等级观念和等级制度。如前所述，中国传统社会的宗法制度是以等级关系为主要特征的。汉以后，因为“罢黜百家，独尊儒术”，维护以“君君、臣臣、父父、子子”为中心内容的等级制，便成为维系“家国同构”的宗法伦理社会结构的主要依托，也是礼制、礼教的主要职能。千百年来，建筑被视为标示等级区分、维护等级制度的重要手段。分贵贱、辨尊卑成了中国传统民居突出强调的社会功能。就等级制度而言，可以山西民居对昭穆之制的推崇为例加以说明。昭穆乃中国古代的宗法制度。营建宗庙时，始祖庙居中，以下按先左后右，左昭右穆的定制交替排列。不仅如此，祭祀行礼时的队列秩序也是如此。昭穆之制便是区别长幼、远近、亲疏、尊卑的影响传统社会方方面面的等级制度。山西祁县民居就体现了左上右下，东尊西卑的昭穆之制。东厢房的屋脊高于西厢房，东厢房的尺度略大于西厢房，东厢房的入口也略大于西厢房。等级制度在传统建筑中是十分严谨的，单就宗庙来说，由于天子、诸侯到庶人的等级差别，其宗庙组群、家庙开间、家庙数量、宗庙门堂、梁柱用色以及刻桷形式都有严格的规定（如下表）[4]，不得僭越。 建筑等级制度作为宗法制度的一部分，是中国古代建筑的独特现象。就整个中国古代建筑体系的宏观意义而言，建筑等级制度的影响在于它不仅导致了传统建筑类型的形制化，建筑的等级形制较之于功能特色更显突出，而且也促成了传统建筑的高度程式化。严密的等级制度把建筑布局、规模组成、间架、屋顶做法，以至细部装饰都纳入了等级的限定，形成固定的形制。汉族传统民居尤其如此。 3．血缘家族观念的深刻影响。血缘关系是中国古代宗法制度的纽带，家族观念是中国古代
2019年高考作文题目预测及范文：“家国情怀源于家族情怀”
2019年高考作文题目预测及范文：“家国情怀源于家 族情怀” 阅读下面的材料，根据要求写一篇很多于800字的文章。（60分） 小王出生在一个大家族。每逢节假日，长辈们都会召集家族成员 聚会，而小王对此不感兴趣，经常借故缺席。长辈们很不高兴，小王 也很苦恼。如今，有很多家族都面临类似的情况，当地晚报“酉姓家事”栏目就此展开了热烈的讨论。 对于以上事情，你怎么看？请给小王或小王的父母写一封信，或 向“百姓家事”栏目投稿，表明你的态度，阐述你的看法。 要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。若写信，统一以“一平”为写信人，不得泄露个人信息；若投稿，请 自拟标题。 优秀作文：家国情怀源于家族情怀 在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也 会成为争议的焦点呢？当家假日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人 的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。 的确，家族聚会自古而有之，想必不愿参加之人也自古而有之， 而如今争议之所以激起波澜无疑是因为如此之争议已成为社会共同问题。作为年轻人，我能够充分地理解小王的心情——在面对一群自己 并不熟悉的长辈关于学业、事业与嫁娶等一系列直接的发问时，会感 到无所适从实属必然；况且在人口迁移如此轻而易举的当今，各地区，尤其是中原地区的宗族基础早已被弱化，取而代之的是分散在全国各 地的、彼此渐行渐远的同族人，能重聚首已属不易，更别提相聚时的 冷淡气氛。小王的苦恼确有其根据。
但值得注意的是，长辈们召开家族聚会的时间选在节假日。中国自古以来的传统节假日其目的无非有二：缅怀先人和庆祝阖家团圆。当人人都在为“年味儿淡了”而叹息时，家族的聚会无疑是一个散发着团圆气息的发热源。其次，从历史渊源的角度探索，不难发现，不论是世界、国家还是地区范围内，对人口一个重要的划分就是民族。正因有了长期历史形成过程和法律的条文保护，民族内部才自觉形成了一条无形的纽带，民族的稳定性和持续性所以天然合理；同样，作文民族的衍生体，家族同样拥有其历史存有的合理性。正如“姓氏”的存有，根本上是为了巩固家族的紧密性。再者，回到现实意义，当下的家族体系早非古代时那般阴森可怖、男尊女卑、等级分明了，其更多时候只依靠血缘和一些极强的意识形态——长辈心中对后代们深深的挂念维系。作者认为，这点是小王应该承认的。故当从各个角度分析过后，不难得出，小王的行为首先是忽视了家族是几乎一切传统行为存有的基础的事实，其次低估了宗族制度的普世价值。 正如前文指出，诸如小王一类的年轻人已不算少数才有可能形成的社会争议，作者认为虽然传统家族观点的确具有相当合理性，但如若始终不能够让年轻人接受，最终在年代上形成断层，也是不可避免的事。 为此，除了（与其）通过小王的父母、长辈对其施加言语上的压力，不如通过其他更温和的方式让年轻人不再抵触家族聚会。引领他学习、了解家庭、家族在历史中的演化过程应该是第一步，其次便是能平心静气地带领他回味家族曾带给他的美好感受；更重要的是，要具有这个时代最应该具有的家庭的关怀，发自内心的嘘寒问暖。 作为小王，乃至小王代表着的新一代人，只有真正了解到了家族情怀的普适价值，才能最终上升到国的层面，拥有了“家”，才最终能拥有这个时代最需要的家国情怀。
家国情怀内涵
乡土历史人物教学中渗透"家国情怀"核心素养的实践研究 根植乡土历史人物资源，开展家国情怀历史教学的实践研究 利用乡土历史人物教学，培育家国情怀的实践研究。 关于如何在中学历史教学中融入乡土历史人物，渗透家国情怀的实践研究。 扎根乡土人物资源，开展家国情怀教育的实践研究 基于地方人物培养初中生家国情怀素养的研究 融入乡土人物资源，增强家国情怀素养的研究 家国情怀的内涵及人物分类。 家国情怀，是学习探究历史应具有的社会责任与人文追求，是对历史的事实判断与价值判断的辩证统一，是从人文研究的真、善、美追求中凝练出来的价值取向。通过学习，学生能够从历史的角度认识中国的国情，具有家国的情怀，形成对祖国的认同感；能够认识中华民族多元一体的历史发展趋势，形成对中华民族的认同感，具有民族自信心和自豪感；了解并认同中华优秀传统文化，认识中华文明的历史价值和现实意义；认同社会主义核心价值观,树立道路自信，理论自信，制度自信和文化自信；了解世界发展的多样性，理解和尊重世界各国、各民族文化传统，形成广阔的国际视野；能够确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，树立正确的世界观、人生观和价值观。 一、家国情怀的内涵 家国情怀”是中国优秀传统文化的基本内涵之一。家国情怀将个人、家庭和国家链接起来，个体成了整体不可缺少的一部分。是故，我们要有全局观念、去思考和审视家国情怀的实质。家国情怀内涵较为丰富，且随着时代的变迁，其具体内涵也会有不同程度的改变。但其基本内涵一旦形成，具有一定的稳定性，现今家国情怀内涵主要包括家国同构、共同体意识、仁爱之情这三个维度。其中家国同构是其形成基础、共同体意识是其精神动力、仁爱之情是其情感归宿。 1、家国同构 家国同构，是家与国在组织结构方面所具有的共同性。以血缘为纽带的宗法制，将“家”
简述中国宗法制度的基本内容
中国宗法制度 1、教学目标： （1）掌握家庭、家族、宗族三个概念的含义。 （2）对传统家族观念和基于家族观念的伦理思想进行客观辨析。 （3）了解宗法制度的形成、演变和特点。 （4）了解宗法制度对封建社会的维系及对国民心理的影响。 2、教学时数： 3课时。 3、思考题： （1）简要说明家庭、家族、宗族的区别和联系。 （2）举例说明古代社会的家族观念。 （3）为什么说中国封建社会的人伦关系是以家族为本位的? （4）简要评析儒家的孝道观。 （5）“三纲五常”的内容是什么？请作出你的评述。 （6）通过对国与家、君与民的关系的分析，试述“家天下”政权模式得以长久传承的原因。 （7）有学者提出家族意识在当下仍有现实价值，例如东亚家族企业是经济活动很活跃的成分，对此，你看法如何？ （8）为什么说宗法制度在周代已经完备? （9）为什么说与奴隶制相适应的宗法制，到了封建社会又演变为封建宗法制? （10）宗法制对封建秩序的维系起了什么作用? （11）宗法制对国民性格的塑造有哪些影响？ 4、课外阅读文献： （1）徐扬杰著：《中国家族制度史》人民出版社，1992。 （2）王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆，1997。 （3）冯尔康著：《中国古代的宗族与祠堂》商务印书馆，1996。 （4）葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第二回“从婚礼丧仪想象古代中国”、第三回）复旦大学出版社2006。 （5）吕思勉著：《中国制度史》（第八章）上海教育出版社，1985。 5、讲授提纲： 第一节家族的产生与家族观念 一、家族 2．农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。 二、家庭结构与家族观念 1．中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭；家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。 2．就血缘关系言家族成员的关系受制于血缘关系。 3．就姻缘关系言，它决定着家族的绵延。娶妻须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操对全家族负责，以确保家族血缘世系的纯度；家族中女性处于从属地位；同一家族中的女性，地位有高下之别。 4．古代社会的家族观念： （1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代
陈望衡《中国美学的“家国情怀”》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（） A. 在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。 B. 文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。 C. 血缘关系是中国社会结构的精神纽带，治家与治国具有内通性，家庭伦理用以治家，也是治国的政治原则。