论荒诞派戏剧之荒诞不经

摘要：在“荒诞派戏剧中”，人类总是隐没于物像之中，由他人所感召，由自我所

丢失，由隔绝与世界，言而总之，人类已然失去了所谓的人生意义与生存状态，

其主要的特性符合于后现代主义哲学的思想内容，用尤奈斯库口中的“完美社会”

来剥离所有的社会问题，即便有所牵涉这类问题，会采用象征或抽象的概念进行

一定程度上的消解，用荒诞不经的语言与逻辑将作品呈现出毫无意义的状态，可

以说是站在西方传统理性思维的绝对对立层面，没有理想亦没有冲突仅存的是一

种无序的情绪和撕裂的精神。可以说，荒诞派戏剧就是一场对理性主义的极致质疑。

关键词：荒诞派戏剧；理性主义；后现代主义；逻各斯中心主义；阿尔蒂尔·阿达

莫夫；荒诞美学

一、荒诞派戏剧对于理性主义的驱逐

在过去，西方国家和人民用理性的方式建立起一套完整的体系结构，揭露矛

盾从而解决矛盾以此来获取社会的进步，社会发展达到世界一流水平，政治民主

性和经济效益性都在不断提升，但是，人们并没有获取果实的快乐，他们的精神

依旧混沌迷茫，这个问题无法解决也无法究其根源在于何处。从古希腊时期到现

代主义的西方文化作品里都有其意识形态，而尽管理性主义在此之前依旧接受到

了种种挑战，但理性主义依旧处于统治状态并在古罗马时期进一步加强。出乎意

料的是，基督教之后成为罗马帝国的国教，战胜了理性主义，尽管理性主义能够

带来巨大的经济发展和政治稳定但在人类生活中，还缺少对于精神的追求，无疑

基督教恰好满足了这一点。文艺复兴时代过后，理性主义再次压倒一切，尼采称“上帝已死”，但是在20世纪依旧有艺术家对于宗教有着怀念之情与渴望救赎之情，比如《等待戈多》中就能看到其意识形态，戈多认为是上帝的化身，这是最重要

的一种解释。

当然，理性主义并没有真的遭受的无法挽回的冲击，在物质生产力占据上风

的社会，理性主义依旧是起着决定作用的。可有些问题是理性主义所解决不了的，而这些只能依靠于信仰二字了。值得注意的是，宗教并不等于信仰，信仰是一种

精神的追求，宗教是其中之一。20世纪50年代荒诞派戏剧诞生于法国，盛行于

欧美各国，荒诞一词来源于拉丁文，意为失去和谐的，有时往往被认为是不惜一

切代价用猎奇的手法吸引眼球的思潮，但实质上是“戏剧只是戏剧”与“反对任何意

识形态”的超阶级与超时代的抽象情节与精神。一定程度上借鉴了超现实主义和意识流小说的特点。具体的定义尤涅斯库在一篇《论卡夫卡》一文中作出如下解释：“荒诞是缺乏目的……切断了他的宗教的、形而上的、超验的根基，人迷失了，他

的一切行为都变得无意义且没有用处。”形而上的“逻各斯中心主义”让西方语言表

达指向规律与本质的意义，即规律与本质可以言说，不断探索世界来解释世界诉

诸于理性的的思维模式，尤其通过具体而复杂的社会还原为一个终极的理性目标。

二、荒诞派戏剧公开抛弃合理的思维与推理

重复且类似的生活毫无意义，普世价值的理想、目标实际一文不值，正如阿

努依、萨拉克鲁、萨特和加缪等人的主题活动，而他们与荒诞派戏剧作家在一个

重点方面与其存异：他们以说理的方式建立逻辑架构表达他们对人们的无理性，

而荒诞派戏剧作家以公开抛弃合理的方法表达人的状态的无意义和理性主义的不