宗祠通用对联(注解)

宗祠通用对联(注解)

------风浪逸情（马氏世德堂裔孙辛卯年仲春编辑）宗祠四字通用联：

长绵世泽；丕振家声。

长绵：亦作“緜长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”

世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”

家声：家族的名声。

衣冠百世，俎豆千秋。

衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”

百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)

俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”

2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。”

千秋：岁月久远。

春秋匪懈；继序不忘。

春秋：一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”

匪懈：（念：fěi jiě）今作“匪解”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。”《汉书?宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书?礼乐志》：“乐终产，世继绪。”《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

昭假烈祖；佑启后人。

昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗?大雅?云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”毛传：“假，至也。”马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂?噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见郭沫若《读了关于〈周

颂?噫嘻篇〉的解释》。《后汉书?冯异传》：“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。”

烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信《哀江南赋》：“余烈祖于西晋，始流播於东川。”

佑启：佑助启发。《孟子?滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”今本《书?君牙》作“启佑”。明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。”

绳其祖武；贻厥孙谋。

绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

贻厥孙谋：贻厥（念：yíjué）《书?五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。”孔传：“貽，遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。

绳其祖武；佑我后人。

慎终追远；积厚流光。

慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’”意思是：：“谨慎地对待父母

的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”

积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“广”。语本《荀子?礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“积厚”。宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”

百年树德；奕代流芳。

树德：树：立；德：德惠。

奕代：奕世，累世。晋陶潜《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。”

蒸尝勿替；祀事孔明。

蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书?冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。” 这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季

节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。

替：衰废：兴（xīng ）～。衰～

孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”郑玄笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”《隋书?音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”

奉先思孝；敦族言欢。

奉先：祭祀祖先。《书?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”

敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。”

言欢：欢快的交谈。

孰事有恪；明德维馨。

恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。

明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。维：以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。

千支共荣；一脉相承。

一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。

心诚则灵；意虔便安。

关山分隔；血脉相通。

关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”

宗祠五字通用联：

千枝归一本；万派总同源。

枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。

本：根源。

同源：指事物的来源相同。

世代源流远；孙枝奕祀长。

孙枝：喻孙儿。明高明《琵琶记?高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”

奕祀：亦作“奕禩”。世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录?奕禩》：“禩同祀，

商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。

礼乐家声远；诗书世泽长。

礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋?孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”

典祀千年重，绵延百世昌。

典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。”

重：重视。认为重要而认真对待。

绵延：一个连着一个,接连不断

昌：昌隆。昌盛兴隆。

宗祖规模远；儿孙绍述长。

宗祖：即祖宗，先祖。

规模：指计划，谋筹。

绍述：泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”

祖功垂福泽；宗德布春光。

祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语?庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”

垂：传下去，传留后世。

祖功垂福泽；宗德衍家声。

衍：延长，开展。

涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。

涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛，草也。"

荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。

黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨”五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德；昭穆序人伦

酬：指酬神。祭谢神灵。

昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”汉桓宽《盐铁论?忧边》：“鲁定公序昭穆，

顺祖禰。”《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”

（2）泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》：“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书?杜正伦传》：“正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖《绣襦记?慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。”清孔尚任《桃花扇?阻奸》：“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。”*联中以（1）释义。

人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种

尊卑长幼关系

使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》。

福田祖宗种；心地子孙收。

福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”

心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。

收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

仁义礼智信；忠孝节德行。

仁义礼智信：儒家“五常”，（也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。

万叶荐余庆；千龄光本支。

万叶：万世；万代。《晋书?武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。”《宋书?武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”

荐：荐福。祭祀以求福。

余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》：“积善之家，必有餘庆。”

千龄：犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书?礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。”

光：指光大。显扬,使显赫盛大。

本支：亦作“本枝”。同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。”

衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。

陈：陈列陈设。摆列摆设。

馨香：芳香。比喻德化远播

析居分异地；溯源本同根。

析居：分别居住。谓分家。宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”

溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”

宗祠六字通用联：

本支百世不易；蒸尝万古如斯。

不易：不改变；不更换。《易?乾》：“不易乎世，不成乎名。”王弼注：“不为世俗所移易。

如斯：如此。《论语?子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。

礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。

名垂天地不朽；神与日月同明。

春秋享祀来格；祖宗明命如闻。

享祀：祭祀。南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”

来格：来临；到来。格，至。《书?益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记?祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”郑玄注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”孔颖达疏：“明犹尊也；命犹名也。”

昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。

礼教：礼仪教化。

祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。

祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书?袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”

穆：穆如；穆若。和美的样子。

旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀

旧德，一间茅屋祭昭王。”

焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。

祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。

凭依：附着;依靠。

对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》：“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙。”

恭敬节让明礼；语默动静其诚。

恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”节：指礼节。礼仪规矩。

让：指礼让。守礼谦让。

语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。

子孙亦以为序；昭穆不失其伦。

序：伦序。有条理，顺序。蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”

伦：伦次。条理，次序。

福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。

福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”

栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”

紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居。汉崔琦《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。”南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”

（2）.指仙人或隐士所居。晋陆云《喜霁赋》：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。”唐张籍《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”

元吉光耀在上；福禄繁荣来成。

元吉：大吉；洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。”薛综注：“元，大也；吉，福也。”

光耀：显扬;光大。

福禄：幸福与爵禄。唐白居易《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更

难销。”刘大白《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”

繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。

千里关山分隔；各地世系同根。

世系：指一姓世代相承的系统。

宗祠七字通用联：

丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。

丁兰刻木：丁兰。汉人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”

孟母断机：孟母。孟子的母亲。姓仉。曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。

不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。

孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”

家政：有关家庭生活的知识。

翼：希冀。希望得到。

祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”

春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》：“永言孝思，孝思维则。”毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。

孝慈：即“孝慈之道”。对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记?礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。”孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语?为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。”朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

山仰泰：出自《诗经·小雅·车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之

首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。

支派：宗族的分支。

水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。

燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗?大雅?文王有声》：“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书?宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”

宏：扩大；光大。唐·魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”

孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

洁：洁诚。态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。

先代贻谋由德泽；后人继序在书香。

德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集?长歌行》

继序：继绪。谓承继先代功业。《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读书的习尚。

孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。

孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“逊”。语出《诗?大雅?文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。

孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记?礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼

顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记?五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明?朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。

先祖是皇：“皇”通“迋”。“迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”

愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。

金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”

春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。

笃：指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。

伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”

霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫《坚瓠十集?册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”

启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。

俨若思：庄重地思考。语出《礼记?曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗?小雅?楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”

祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”朱熹在《论语集注》中这样讲：祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。

千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。

英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：

“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。”李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

惟；在于。德惟善政,政在养民。——《书?大禹谟》

箕裘：比喻祖上的事业。《礼记?学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。

祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。

（2）兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声。明?胡文焕《群音类选?百顺记?王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。

肇:指肇启. 初创;开始.

鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图”宏伟的计划;远大的谋略.

神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同.

至尊：最尊贵，最崇高。《荀子?正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”

一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。”三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文

词，推到极处，总以一诚为主。”

格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

泰：平安，安定。《庄子?庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗?小雅?蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”

致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。

致“致”通“至”极尽之意。

孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书?孝感传?赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”

继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。

孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

教孝教忠开世德；且耕且读振家声。

谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。

烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。

贻：遗留。“贻”通“遗”

苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传?隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。”晋左思《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”（2）泛指祭品。唐杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。”清方文《宋遗民咏?方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”

绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。

雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。

僾见忾闻昭祀典；贻美绳武焕宗祊。

僾见忾闻：僾〈念：ài 潮州话爱〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉?戴圣《礼记?祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”

祀典：祭祀的仪礼。南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。”唐陈羽《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传。”

贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。汉班固《两都赋》序：“斯事

虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。”唐张说《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。”元刘赓《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬。”

绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"朱熹集传:"绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。"

宗祊：宗庙；家庙。《左传?襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语?周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。”韦昭注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”

满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。

漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。

漫说：别说，不要说。

须求：求取。北齐颜之推《颜氏家训?省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”

无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧。《书?君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。”孔传：“无辱累祖考之道。”

德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。

洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。

群黎：百姓。

安：安宁。

衽席：<衽念rèn。潮州话：而音6（任）>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼?天官?玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄注引郑司农曰：“衽席，单席也。”. 贾公彦疏：“衽席者，亦燕寝中卧席……司农云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清王韬《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。”

法：指宗法。

三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”明?高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书?泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。”孔传：“言民畏紂之虐，危惧不安。”晋陆机《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。”明方孝孺《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”

风霜：指法纪的严肃。《齐书?崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”

藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。

藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。

数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。

宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。

丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。

钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。”清嬴宗季女《六月霜》第一出：“小妹见浙江山水清嘉，人文秀淑，山阴道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命?节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东鲁开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”

麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。”宋苏轼《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。”元无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”

祖泽：指祖先的恩泽。清曾国藩《日记?省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”

长绵：应作“绵长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”

起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆《世说新语?容止》：“王敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：‘大奴固自有凤毛。’”余嘉锡笺疏：“南朝人通称人子才似其父者为凤毛。”

一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。

一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。”清龚自珍《己亥杂诗》之八：“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清郑燮《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉。”

源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”

先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。

酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴·汉宣帝地节四年》：“岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。” 宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”

太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和”1.天地间冲和之气。《易?乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书?叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”清陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”联中指和睦。清恽敬《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固

有以自乐矣。”

敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。

敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。” 唐元稹《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。” 清吴定《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”

则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄，则笃其庆”

昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．

明：完备。

载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。

泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。

乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。

保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。

宁：使安定。

炽昌：昌盛。唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》：“自汉涉魏，益以炽昌。”

聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。

聪听：明于听取；明于辨察。《书?酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”

懿德：指美好的德行。

思贻：想给~留下。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。

以: 目的在于.。

令名：好名声。

惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香.

惟籍:：单独依靠。.惟:单,只. 籍通“借”。

葵忱：葵：指“葵倾”；忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史?乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。”修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书?王莽传上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”

乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。

乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”

监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”

无疆：无穷；永远。《书·大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。” 孔传：“言子孙承继祖考无穷。”

匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。

匡扶: 匡正扶持。唐司空图《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，义唯尊戴，每承詔命，若覲天颜。”明梁辰鱼《浣沙记?死忠》：“孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。”

民物: 泛指人民、万物。汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”宋张孝祥《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿?世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”

昭：指昭耀。照耀。《汉书?王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。”曹亚伯《武昌革命真史?致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”

燮理阴阳：燮<念xiè。潮州话泄>：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书?周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清?邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”

姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联:

祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。

树发千枝根共本；江水万派流同源。

祖德振千秋大业；宗功启百代文明。

宗祠八字通用联：

立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。

立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书·伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”

事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。

身范克端，绳其祖武；家规有训，贻厥孙谋。

身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，彻戢圣命以为身范。”

世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。

世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语·鲁语上之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”

明明：明智，明察。诗经?大雅?常武》：“赫赫明明，王命卿士。”毛传：“明明然，察也。”晋陶潜《读＜山海经＞》诗之十一：“明明上天鉴，为恶不可履。”式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史?李贤传》：“此尧舜用心也，天地祖宗实式凭之”

奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。

奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。

安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。

金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。

龙香：祭祀用的龙状的香条。

凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。

继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。

祭用烝尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。

克序：严格制定，实行伦序。

僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿，祀事孔明。

春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记?王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名，周则改之。”

雨顺风调，四时无害；民安物阜，一视同仁。

必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。

禹甸：，《诗．小雅．信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。

尧天：《论语?泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”谓尧能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明王錂《春芜记?宸游》：“主公统绍千春，名高三郢，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”

祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。

无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利”《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹”善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。

师：榜样。

明神：指神灵，神圣。《大雅·云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”

是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。

礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。

优然：.安然。明陶宗仪《辍耕录?发宋陵寝》：“ 高宗陵，骨髮尽化……若光（光宗）、寧（寧宗）与诸后，优然如生，罗陵使（中官陵使罗铣）亦如前棺敛，后悉从火化。”

见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”

忾然：感慨貌；叹息貌。《礼记?祭义》：“出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声。”闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。

有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。

有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。

出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”

○1“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。

○2“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。

○3“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感；事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。

○4“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。

○5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。

致悫<念què潮州话壳>则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记?祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”

铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。

铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。

谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。

谱牒、家乘：具指家谱、族谱。

蕃昌：蕃衍昌盛。《左传·闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。”汉王符《潜夫论·忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”唐韩愈《毛颖传》：“独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。”明刘基《郁离子·螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷嚮风。”

姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联

敬恭明神则笃其庆；

昭穆列祖载锡之光。

宗祠九字通用联：

凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。

聿修厥德：聿<念yù。潮州话律>。发语词，无义。厥。那个，不定的代称。厥德，品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗?大雅?文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”。

春露秋霜，本枝衍百世；蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。

衍：衍曼。“衍”通“延”。绵延不绝的意思。汉司马相如《大人赋》：“钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离。”

继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝尝。

继述：继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂《桯史·陈了翁始末》：“主上修继述之效，閤下乃违志坏事。”

馨香：指用作祭品的黍稷。《左传·僖公五年》：“若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”唐包佶《祀风师乐章·迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。”清陈梦雷《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”

子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。

子姓：泛指子孙、后辈。《礼记·丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。”郑玄注：“子姓，谓众子孙也。”《新唐书·吕才传》：“法曰：‘官爵富贵，葬可致也；年寿脩促，子姓蕃衍，葬可招也。’”

萃：荟萃，聚集，会集的意思。

祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书?袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”

乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。

宗祠十字通用联：

修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。

修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”

纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”

大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。

继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明·许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。

先声：昔日的声望。宋苏轼《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。”宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”

厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私。

称：符合，相当。

东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。

赖：倚仗，依托。引申为“保障”。

叶：同“协”。和洽，相合。

南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子·天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黄帝得祝融而辨南方。”

善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。