论述类文本阅读训练及答案
2019 年高考论述类文本阅读训练一
一、阅读下面的文字,完成题目。（每小题3分,共9分）
①若想要叙述整个世界的历史, 不偏不倚地讲述整个人类的故事, 便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字, 大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就,直至近代,即使一些文化程度较高的社会,在记录自己的忧虑与渴望时, 使用的载体依然不仅有文字, 也包括物品。
②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来, 但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土着在植物学湾的第一次相遇。在英国方面, 我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证, 而在澳大利亚方面, 他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境, 就需要像对待那些文字记录一样, 深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。
③除了双向误解之外, 还有由胜利带来的有意或无意的扭曲。历史通常是由胜利者书写的,尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者, 那些被征服或毁灭的社会, 通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时, 需要参考的则不仅有文字, 也应包括物品。
④这些全部知易行难。
通过文献解读历史是人们熟知的程式, 数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说, 当然也有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们提出关键性的问题, 但我们还必须加上一
定程度的想象, 才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象, 才能真正理解它们所传达的深刻内涵。
⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程,这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视, 重新想象。
⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史” 的关键,对过往文化的重
建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中, 既仰赖对史实的科学排序, 也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。
⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界, 是一种诗意的重构过程。我们承认自己所确知的事物有限,因此必须找到一种全新的认知方式: 既然,这些物品的制作者从根本上说都是和我们一样的人类,那么, 我们理应能够解密他们制造这些物品的用意及用途。有时,这甚至是了解世界的最佳方式, 不只针对过去,也包括现在。我们是否真能了解他人?也许可以,但一定要借助诗意的想象,再结合严谨获取和归纳的知识。
⑧用物品来讲述历史, 不能缺少诗人。
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3 分）（）
A在叙述历史时，文字的作用是有局限性的，因为文化发展的不平衡导致只有在人类发展后期文字才开始发挥作用。
B.一部理想的历史记录应当靠文字和物品的结合来记录, 尤其是当文化程度较高的社会记录自己的历史时更是如此。
C.征服者和被征服者地位的不平等使只凭文字叙述历史变得不客观公正, 而物品可以消除这种有意无意的扭曲。
D相对于人类熟知的通过文字解读历史的方式，借助物品时还必须加入诗意的想象才更能理解它们传达的内涵。
2.下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分）（）
A.前三段分别从文字叙述历史的局限性、历史事件双方的文字不对等、战争双方的记录文字不对等三个方面论述研究历史时所用方法的必然性。
B.文章的第④段是个过渡段, 指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长而要通
过物品解读历史却有一定难度, 因为这要借助想象。
C.文章的后四段反复强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用, 由“唯一途径” “关键”“全新的认知方式”等词句可以看出作者思维的轨迹。
D.整篇文章论述的是“通过文物看历史”时必备的认知能力——想象力的问题, 以前后对比组织结构,以大量史实支撑观点, 极有说服力。
3.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.物品和文字对历史记录同等重要, 离开两者中任何一个去还原历史都意味着失真和变形, 由此可知现在所见相当多的历史记录都是不准确、不真实的。
B.除了借助想象去构建物品承载的历史, 我们没有其他更好的方式去了解一些文化而这种想象不可避免地是一个复杂而又充满不确定因素的过程。
C.乾隆研究他喜欢的一枚玉璧, 推测其用途并作诗纪念这一过程, 方法值得肯定。这
一事例可以作为“用物品来讲述历史, 不能缺少诗人”的证明。
D.诗意地重建历史依靠的是丰富的想象, 这种想象建立的基础是物品制造者和研究者同样是人类, 而诗意的想象有时可以成为了解世界的最佳方式。
二、阅读下面的文字,完成题目。（每小题3分,共9分）
社会治理智能化, 就是在网络化和网络空间基础上,通过大数据、云计算、物联网等信息技术,重构社会生产与社会组织彼此关联的形态, 使社会治理层次和水平得到提升, 使治理层次更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平, 我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势新要求, 并充分应用好大数据资源。
社会治理内嵌于社会结构之中, 随着社会结构的变化, 社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面, 当前社会治理所服务的对象结构发生了显着变化。具体表现为: 社会阶层结构出现新老演化, 人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动, 老龄化社会加速到来, 受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大,家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征, 社会流动性不断增强, 跨地区流动已成为常态, 越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面, 参与社会治理的主体, 也从政府单一
主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平, 也为社会治理智能化创造了良好条件。
智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段, 将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据, 广泛应用于社会治理领域, 更好地服务不同社会群体, 将成为政府和社会组织实施智能
治理的重要法宝。
长期以来, 社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社
会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中, 与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加,使现代社会治理呈现出新特征。总的来看, 我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的, 表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织, 特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往, 政府对经济、社会进行研究的实证数据, 主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据, 有时甚至纯粹基于理论和经验假设, 具有较大的局限性和模糊性。大数据
技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源 的能力, 使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据” , 为有 效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。
（ 摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》 ）
4. 下列关于原文内容的理解和分析 , 正确的一项是 （3 分 ）（ ）
A. 人口的社会流动性不断增强 , 主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城 镇集聚。
B. 新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题 , 因而他们思想活跃、利益诉求 多样。
C. 以前 , 政府是社会治理的单一主体 ; 现在 , 政府只是参与社会治理的众多主体之一。
D. 当前社会信息化和网络化的复杂交织 , 使我国现代社会治理呈现出新的特征。
5. 下列对原文论证的相关分析 , 不正确的一项是 （3 分）（ ）
A. 文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、 方法和要达到的目标及其要 求。
B. 第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化 , 论述了社会智能化治理 的可行性。
C. 第三段阐明智能化的精准特点 , 论述了广泛应用活数据服务社会对智能治理的重 要意义。
D. 文章最后通过对比论证 , 论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能性。 6. 根据原文内容 , 下列说法不正确的一项是 （3 分）（ ）
A. 目前社会治理还没有达到智能化 ,是因为现有的网络化和网络空间 , 不能使社会 生产与社会组织彼此关联在一起。
B. 只有准确把握 “互联网 +”时代社会治理面临的新形势新要求 , 并充分应用好大数 据资源, 才能提升社会治理智能化水平。
C. 以往, 政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性 ,这给解 决错综复杂的社会问题带来了障碍。
D. 如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状 , 就有可能使我国经济社会发 展面临的严峻复杂的形势有所好转。
三、阅读下面的文字 ,完成题目。 （每小题 3分,共 9分）
中华文明源远流长 , 从诗书礼乐到钟鼎彝器 , 博大精深的古典文化 , 素来为国人 所津津乐道。然而一谈及传统建筑 ,多数人不是一脸茫然 , 便是心怀遗憾。保存下来 的古建筑本就不多 ,往往还被岁月剥去了光彩 ,有几分“土里土气” , 相形之下 , 欧洲 古建筑遍地开花 ,如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷 , 让人如何与之一较 高下?
因此,对于砖石建筑 , 古人“是不为也 ,非不能也”。就像中国传统绘画对散点透 视
的情有独钟一个样 , 形式和质料上的偏好 , 其实是一种文化选择。 追根溯源 ,审美偏好的出发点 , 还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石 砌,
呈竖向耸立之势 , 以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态 ,基本是横平 舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中 ,石头冰冷坚硬 ,缺乏生气 ,太 过疏离自然 , 至于寻常起居 , 则一定要置身于“生生之气”的土木之中 , 以求“天人合 一”的居住理想。
难道中国传统建筑就是不如西方吗 ?此言差矣。以中西古建筑最显着的对比 , 即 ,
木质建筑简朴、易朽、扁平 , 似乎很难与巍峨 有人把这归咎于古人的技术不行 ,或
材料短缺。但事实上 , 材料上的土木和砖石为例。乍看之下 高耸的石头教堂一争高下
华大地并不缺石材 ,古代冶金技术世界领先 , 石料开采加工的器具也更先进 老祖宗们并非完全不用石料修筑 , 譬如陵墓 ,在他们看来 , 才是该用石头堆砌的 秦汉陵墓的
空间布局、工程结构之精妙来看 ,早在那个时代 , 我们的砖石建筑就已经
同而时从,
达到了相当高的水准
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方,建筑是主要的文化载体, 法国作家雨果就曾说过,“建筑是石头的史书” , 一切艺术门类都须为建筑服务, 绘画之,雕刻之,咏叹之,摹写之,以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了: 文字才是千古之承载, 不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”, 中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前,孔老夫子就曾说过: “君子不器。”重道轻器,
国人向来不求物质之
由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里, 精神
远比物质更受尊崇长存,即便建筑,也和世间万物一样都有新陈代
谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财” , 更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史, 宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年, 这样的不计人力物力的投入, 只能是为神而非为人服务的。中国则不然, “敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福, 土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后, 也变得越来越世俗化: 寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重,似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土; 中国的重楼式佛塔, 在全世界更是独一无二的, 比之只能仰望敬畏的高塔,逐层登临更显亲近; 到后来竟至“此心即佛” , 已无须以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之, 中国古建筑的貌不惊人其来有自, 完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓, 不正在于精神的包容与意境的博大吗?
（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》, 《人民日报》）
7.下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是（3 分）（）
A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比,中国传统建筑显得黯然失色,土里土气,令人遗憾。
B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料, 体现了中国古人“天人合一” 的居住理想。
C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度, 重视建筑的实用价值而轻视观赏价值。
D.西方古建筑是为神服务的,故高大耸立;中国古建筑是为人服务的,故横平舒展。
8.下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分）（）
A.文章从中华文明说起,顺势提出“中国传统建筑就是不如西方吗” 的问题,并当即予以否定。
B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比, 以揭示两者差异。
C.文章在论述过程中, 善于透过现象看本质, 由表及里地进行分析论证, 从而大大增
强了说服力。
D.文章采用总分总式结构模式,材料翔实,逻辑严密,有力地论证了中国传统建筑优于西方。
9.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.中西方古建筑在形式和质料上的差异, 看似审美偏好不同, 实为文化选择的差异这是由自然环境决定的。
B.在西方,建筑是主要的文化载体;但是在中国, 文字才是文化的载体, 建筑只不过是物质器用。
C.中国传统文化重精神轻物质的理念,儒家“卑宫室” 的观念,影响到古建筑的规模与华丽程度。
D.佛教传入中国后变得越来越世俗化, 从这个事实中可见百姓追求现世幸福,建筑也以现世为重。
2019 年高考论述类文本阅读训练二
一、阅读下面的文字,完成题目。（每小题3分,共9分）供祀是书院制度的重要组成部
分, 与藏书、讲学一起并称为书院的三大事业; 书
院作为与官学并行的教育组织, 其供祀活动及其社会意义主要存在于文化层面。
在儒家传统教育中,知识教育与道德教育被认为同等重要, 因而对书院教育而言教学空间和供祀空间是必不可少的两大组成部分。供祀作为一种具体规范的展礼、学礼活动, 历来受到古代教育者的高度重视。由于儒家思想的精微体现在对孔子学说的承传上,在书院兴建孔庙并定期举行供祀仪式, 彰显了孔子至高无上的学术地位和道德境界。这种严谨而规范的供祀形式作为书院的文化“规则” , 一直受到书院管理者甚至统治者的高度重视。
书院的文化发展要依靠学术传播, 即依靠对本学派学术旨趣的承传,除了对本学派的“文本”进行阅读和阐释外, 还要从精神上进行承传。对本学派和本书院历史上具有影响的先贤进行供祀, 表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。南宋以来的书院无不将供祀本学派先贤作为标榜自身“正道脉而定所宗”的学术追求, 如白鹿洞书院的“宗儒祠”供祀周敦颐、朱熹等人, 就体现了其学术旨趣。
书院供祀并非单纯学术上的追求, 在漫长的制度化发展过程中,书院已经从一种单纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。官方的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与, 是书院巩固地位、扩大影响的重要条件,对社会上那些关心书院发展并做出重要贡献的名宦和贤达, 书院供祀空间也为他们留有位置。如岳麓书院在明嘉靖五年（1526）设立了“六君子堂”。这是岳麓书院专祀建院功臣的开始, 显示了书院对他们功德的追怀和弘扬, 也显示了书院在文化层面上与时俱进的一种追求。
清代书院将“立德、立功、立言”作为选取供祀对象的标准。那些与书院发展没有直接关系, 但与本地社会发展相关且有过较大影响的有功人士,也会得到书院的供祀。这种供祀对象多元化的模式, 与宋代及以前书院供祀对象的单一化相比已经发生了明显变化,如康熙年间河南大梁书院供奉各类社会贤明人士达150人, 其承载的
文化意义已经远远超越了“一种规范的展礼作用”。
（选自蒋建国《仪式崇拜与文化传播》, 有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是（3 分）（）
A.兴建孔庙并定期举行供祀仪式, 这是书院供祀活动的社会意义在文化层面的体现。
B.书院供祀的先贤对本学派和书院历史的影响, 决定了书院的行为规范和精神特色。
C.书院成为一种社会组织, 是因为书院学术追求不再单纯而使书院的功能无法单纯。
D.供祀对象多元化模式具有的承载文化意义的作用, 超越了“一种规范的展礼作用”
2.下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分）（）
A.文章先列举了书院的三大事业, 但论述中只就“供祀”的相关意义进行了横向分析。
B.文章第二段从书院教育的两大组成部分谈起, 论述了供祀在道德教育中的重要性。
C.文章从四个方面对书院供祀及其社会意义进行了论述, 并为每方面论述提供了例证。
D.文章提出观点后, 分析了书院供祀对象的变化情况, 论证了供祀活动模式的沿革。
3.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.如果供祀不是具体规范的展礼、学礼活动, 书院管理者可能就不会对它高度重视。
B.学术传播指承传本学派的学术旨趣, 可见对本学派的“文本”进行阅读和阐释最重
要。
C.书院成为一种社会组织的结果启示我们, 发展既要自身进步又要适当与外力结合。
D.清代供祀对象的多元化表明, 书院供祀对象的单一化所承载的文化意义相对较少。
二、阅读下面的文字,完成题目。（每小题3分,共9分）
①“社会学”一词源于拉丁文的“社会”和希腊文的“言论、学说”的结合，就其最一般的意义而言, 它是一门关于社会的科学。1838年法国实证主义哲学家、西方社会学的创始人孔德正是在这个意义上首先使用“社会学” 概念的, 目的是要表明一种新的不同于以前那种思辨的社会哲学或历史哲学的实证社会学说。但是, 由于社会概念本身含义的广泛和不确定, 使得社会学的研究对象长期以来总是显得模糊不清和捉摸不定。
②社会学家们对社会学的分歧主要表现为: 第一, 社会学有没有自己的研究对象? 第二, 如果社会学有自己的研究对象, 其特定的研究对象是什么?有些社会学家根本否认社会学有特定的研究对象,他们或者把社会学归结为方法科学,强调社会学是社会调查研究的科学方法; 或者把社会学当作“剩余社会科学”。前者从根本上否定了社会学有研究对象的可能性; 后者则把社会学的研究对象当作一种变化不定的东西或者是其他学科不研究的内容的大杂烩。
③显然, 上述观点都否定了社会学的独立性和它在社会科学中的应有地位。因此, 绝大多数社会学家都不赞成这两种看法, 而肯定社会学有自己的独特研究对象。那么, 社会学的独特研究对象是什么?学术界又各持己见。大体上可以分为以下两类: 第一类侧重以社会为研究对象, 重在研究社会的结构和过程、社会的运行和发展、社会的秩序和进步等等。它主要体现了社会学史上的实证主义传统; 第二类侧重以个人及其社会行为为研究对象。它主要体现了社会学史上的反实证主义传统。
④其实, 社会学的研究对象是“活”的社会有机体, 即现实的、具体的、作为整体的社会。因此, 社会学要研究的不是一般的抽象的社会形态及其变化发展的普遍规
律, 而是由具体的个人通过各种社会活动、社会关系所结成的现实的社会, 以及这个
现实社会的运动、变化、发展的过程。简单地说,社会学研究对象就是整体的现实社会的结构与运行过程。值得注意的是, 研究社会的整体结构与过程不等于对社会进行包罗万象的研究, 而是研究构成社会的各种要素、各个部门的结构关系以及这种结构关系的运动变化过程。社会学是一门研究社会的整体结构及其运行规律的社会科学, 这一定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的。
（节选自吴增基等主编《现代社会学》第三版）
4.下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是（3 分）（）
A.社会学的研究对象长期以来捉摸不定, 导致社会概念本身含义的广泛和不确定。
B.把社会学当作方法科学或剩余社会学都悬在某种程度上否认社会学有特定的研究对象。
C.社会学的研究对象是“活”的社会有机体, 不是抽象的社会形态及其变化发展规律。
D.以个人的社会行为作为研究对象, 是社会学史上反实证主义传统的主要体现。
5.下列对原文论述的相关分析, 不正确的一项是（3 分）（）
A.文章首段在提出社会学概念的基础上, 引出“社会学的研究对象”这一关键阐述对象。
B.第③段首句评价上文内容, 又引出下文话题, 在论述结构上起到承上启下的作用。
C.第④段紧承第②③段的两个层进式问句回答了社会学研究的对象是什么的问题。
D.文章在论述“社会学” 概念的过程中,采用总分式论述结构, 最后得出其科学的定义。
6.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.认为社会学有特定的研究对象的社会学家绝大多数都不赞成社会学是方法科学。
B.文章在分析社会学存在的分歧时, 对学术界的不同见解并不是都予以否定。
C.侧重以社会为研究对象的观点和真正意义上的社会学的研究对象是不一致的。
D.准确而科学的社会学定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的。
三、阅读下面的文字,完成题目。（每小题3分,共9分）
分享经济的诞生, 源于社会资源的过剩。
从工业革命时代开始,所谓的“发展”即生产效率提高、投资不断加大, 从而带来产量的增加。这样的“发展”基于一个基本假设,那就是,社会物资是短缺的。时至今日, 工厂里生产出越来越多的东西。直到某一天, 我们发现生产出的东西已经远远大于我们的需要, 我们把已经存在的东西重新分配。
此时,物品的“拥有权”和“使用权”可以分离, 拥有一件物品的人和使用这件物品
的人可以不是同一个人。这样物资就可以得到更加合理的分配, 从而成为一种商业模式: 拥有多余物资的人们, 可以把物资的使用权让渡给不拥有物资的人, 作为回报,后者给予前者一定的报酬, 而提供这个服务的平台,也可以从报酬中抽取一定比例的佣金。
分享经济由此产生。
近年来随着移动互联网技术的成熟和迅速普及,分享经济的创业者们, 创造出一个又一个细分领域的平台, 供物资的所有者发布和分享,帮助有需要的人找到物资。不经意间, 我们衣食住行的各个领域, 都出现了分享经济的身影。分享经济不仅改变了传统的
消费方式,在许多领域, 也都出现了不同的模式。
那么, 分享经济究竟改变了什么呢?
首先,它改变了供给端。分享经济让产品的供给方从机构变成了个人。比如, 原
来人们出去旅行,只能住酒店集团提供的酒店, 而分享经济让个人房主也可以提供相当于酒店的服务。原来人们只能坐出租车公司提供的车子, 现在则还能坐个人开的私家车。分享经济极大地提升了产品的丰富度和个性化水平。人们旅行的时候可以住各种风格的房子,人们出行的时候可以坐各种不同的车型, 遇见各种性格的司机。如今人们个性化的诉求越来越高, 分享经济正好可以满足这一点。
其次, 它让个人崛起。分享经济降低了个人“微创业”的门槛,让人们可以更简
单地实现“微创业” ——利用业余时间, 做个小房主, 做个专车司机, 都是简单方便
的“微创业” 。用户对个性化的需求,让作为供给端的个人, 能够有空间发展自己的个性。比如, 加入网络商店平台的手工艺者, 可以把自己的个性作品售卖给匹配的人。伴
随着“微创业” 的门槛降低和个性化被鼓励, 人们的思维方式也发生了变化, 人们的内在动力被激发, 而每个人能力的激发将成为社会经济发展的更大推动力。
最后, 它让社会资源得到更有效的分配。分享经济让资源被更加合理地分配给需要的人。这对于我们所生存的自然环境,是极大的保护。据统计, 每多一辆被充分利用的
Uber 车辆,就可以从路上去掉8 辆车子。这就意味着更少的拥堵、更少的雾霾和更少的能源消耗。
一、论述类文本阅读三道题
2017学年—2018学年上学期高三语文期末复习题（一） 论述类文本阅读要求： 阅读论述类文本时，要求大家做到： 第一步阅读全文，勾画文中信息要点 1．勾画出文中重要词语 (1)表述中心论点的关键词语 (2)体现论证对象转换的词语，即往往体现论证思路的词语 ①因果。如：因为、因此、……原因在于、因而、由于、从而，等等。 ②转折。如：但是、反而、其实、实际上，等等。 ③并列或递进。如：也、又、不是……而是……、不仅……还……，等等。 ④分类分层。如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外，等等。 ⑤举例子。如：例如、如，等等。 (3)修饰、限制性词语 ①年代(时间多次依序出现)。 ②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。 ③范围。如：部分、全部、总共、所有、都、全、少量、多数、几乎、仅仅，等等。 ④数量(具体数据、比例等)。 ⑤已然、未然，或然、必然。如：目前为止、迄今为止、将、正在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。 ⑥代词。如：这、那、它、其、此，等等。 2．勾画出文中重要句子 (1)统摄全篇的句子——论点句、中心句、总结句。 (2)作论据的句子——论述类文章作论据的材料分为两种：一种是事实论据，另一种是理论论据。 (3)揭示文章脉络层次的句子——论证的思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有明显的逻辑关系：或总分，或并列，或对比，或递进，或点与面。这些逻辑关系往往有一些标志性的语句，如“首先、其次”等语句。如果没有这样的语句，可标记每一自然段的开头句或结尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脉。 3．简短批注 对重要词语，对表因果关系的句子，起表明中心、理清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，作简短批注，为下一步操作起警示作用。 第二步提取要点，整体把握：勾画诸多要点是为整体把握文章内容作铺垫的。 1．梳思路，明结构
(新课标)2020高考语文二轮复习专题练1论述类文本阅读(一)(含解析)
练习1 论述类文本阅读(一) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”“贫与贱，是人之所恶也”(《论语·里仁》)中也可以看出，孔子不反对“求富”“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。 因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。 中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。 然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。 对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处世应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。 正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表
高考语文全国卷论述类文本阅读题汇总
考语文全国卷论述类文本阅读 （2020全国卷1）阅读下面的文字，完成1~3题。 气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。 从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。 从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统面授人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。 总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也设计代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，页应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。 （摘编自明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。 B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。 C.气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。 D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。 B.文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。 C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。 D. 对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。 B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。 C.只有每个人都控制“碳足迹”从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。 D.气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。 （2020全国卷2）阅读下面的文字，完成1~3题。
2014高三语文 训练卷10 论述类文本阅读(二)
2014高三语文快得分分项专练：训练卷10 论述类文本阅读(二) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 《百家讲坛》对于讲座内容和讲师的选择，完全依照大众流行文化的口味，而非正统学术的观点。像清代这样一个不论文化还是经济都并非最重要最伟大的时代，可以成为长期话题，主要是因为流行多年的清宫戏为它笼络了广泛的观众基础。 其实《百家讲坛》的话题在学术领域屡屡引发争议，易中天、阎崇年、刘心武都处在一个有趣的位置，作为知识分子和学术研究者，他们首先被学术界质疑，被自己研究领域内的同侪批判，而跟他们的半生研究都没有关系的老百姓(至少《百家》的拥护者大多是非学院派，而非正统的学术精英)，这时却成了他们学术观点的拥护者。通过《百家讲坛》，一些没有定论的观点被讲师们传播开来，这让很多学者专家都感到不快，本来是学术界内部的讨论，某一方却成为大众普遍接受的观点，而重要的是，大众并不了解其他观点。但是对于老百姓来说，有人用他们喜欢的方式讲述一些他们关心的话题，即便那附着了很强的个人观点，仍是一种解答，解答很多他们感兴趣但很难有渠道确定的问题。另外一个要素就是表现形式。讲座节目历来是最让观众望而却步的类型，40分钟的节目如果不听前5分钟根本听不懂后面内容。《百家讲坛》在节目形态上并没有贡献，影像上几乎没有美感可言。它的贡献在于改变了讲座节目的讲法。你听易中天的讲座，不就是评书连播吗？在拥有广大评书听众的中国，把学术话题讲得和评书一样，无疑是成功的捷径。有意思的是，易中天、阎崇年、刘心武这三位影响力最大的讲座者都曾经担任过中学教师，无疑他们更能掌握深入浅出的技巧。 既然《百家讲坛》的话题由头都来自电视剧这些流行元素，那么在方式上自然也跟电视剧借鉴不少，最重要的就是设置悬念、讲究故事性。刘心武的《红楼梦》，连续十几讲，不断地探秘解密，所有观点必须辅以具体故事，完全是电视剧式的铺陈叠述。而阎崇年的讲座，其实就是历年清宫戏的疑点解释，出发点都依据近年清宫戏的剧情和人物关系，也就是电视观众最感兴趣的部分，因此一场学术讲座的受众，一下子从少数相关专业的研究者变成了数以百万计的电视剧观众，反响自然不同。 因此阎崇年的《清十二帝疑案》可以销售35万册，易中天成了畅销书榜首作家也就不难解释了。他们本来就是从流行中来，到流行中去。不论学术界质疑的声音有多大，都难以动摇他们广泛的群众基础。 1．下列有关“流行”的表述，不正确的一项是( )(3分) A．选文所讲的“流行”，主要指“大众流行文化”和“大众流行文化的品味”。 B．清代政治、经济、文化成为《百家讲坛》长期的话题，这就是一种“流行”。 C．电视剧的某些流行元素，不少成为了《百家讲坛》讲座内容的话题由头。 D．易中天迎合了大众流行文化的口味成为学术明星，再又成为“流行”作家。 解析B项，“清代政治、经济、文化成为《百家讲坛》长期的话题”有误。
2018高考语文二轮复习点对点练习题：1_论述类文本阅读(整体读文)_有答案
题点对点练1 论述类文本阅读(整体读文) 一、阅读下面的文字,完成1~3题。 ①“原乡”是早年台湾客家人对于大陆故乡的称呼,原意是指一个宗系之本乡,换言之,原乡是指祖先未迁移前所居住的地方。“原”字小篆字体为“”,像泉水从山崖里涌出来。“乡”字甲骨文为“”,像二人对食形,本义是用酒食款待别人,后引申为“乡村”、“自己生长的地方或祖籍”两种解释。所谓“原乡”即“原色本乡”,意味着传承祖先的历史记忆和原味生态环境。 ②原乡规划理论的提出,是基于我们对人类工业化、城市化进程中,以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划所产生的担忧,尤其是中国在新农村建设和城乡统筹过程中,大量的村落被毁,村民集中在社区楼房居住所表现出来的新农村的“城市化运动”,离“原乡”的本义越来越远,这样的规划在毁掉城市后又将毁掉美丽的乡村。于是,原乡规划理论应运而生。 ③原乡规划借鉴老庄哲学顺应自然的“无为自化”思想,强调在规划过程中尊重自然,尊重景观本色,尊重乡村本色,尊重自然规律,以实现自然境域下人们生活与生产的原真性,以“道法自然”“天人合一”为规划的最高境界。 ④近年来,乡村旅游满足了城市居民回归自然、返璞归真的旅游需求,日益彰显出强大的吸引力和生命力。乡村保持了完好的生态环境和文化传统,拥有优美的田园风光,村庄与自然环境构成一种和谐关系和有机整体,对乡村景观的向往逐渐成为城市居民逃离现实生活,放松身心压力,体验农家乐趣的主要心理动因。原乡规划要求在乡村旅游开发过程中有效利用乡村原生景观,严格保护有价值的景观景点,并通过合理的人工修复来完善乡村景观系统,形成真实的乡村景观意象。 ⑤因此,在原乡规划理论指导下的乡村旅游景观规划应尽量遵循村庄现有布局,在村庄聚落的内部分区之上合理规划布局项目,并保护村庄建筑特色,不去破坏、异化现有建筑景观,这是乡村景观能够保持地方性特色,继承和发扬乡村文化传统的必然要求,也是乡村景观规划能够切实保护乡村遗产的关键。 ⑥同时,还要保护好以乡村文化为主体的人文生态。其中乡村文化包括乡村物质文化、乡村制度文化和乡村精神文化,它是乡村景观文化内核的主要构成部分。乡村人文生态是在乡村居民建筑村落和田园景观背景下,所形成的乡村生活方式、生产方式与民俗文化的和谐的乡村环境系统。它们是乡村景观的独有表达方式,乡村旅游规划应彰显这些元素。 ⑦总之,乡村景观规划的精髓是“原乡”,即通过景观设计、风貌控制与建筑保护,维护乡村地区的原乡风味,并在此基础上整治优化社区环境,营造良好的生活、生产和旅游氛围。乡村景观规划的根本要求是可持续性,应始终关注“人-景-地”的和谐。 (摘编自杨振之《论“原乡规划”及其乡村规划思想》) 1.下列关于原文内容的理解与分析,正确的一项是( ) A.“原乡”原指宗系之本乡,这一称呼蕴含着大陆人对早年去台湾的客家人的深厚乡土情谊。 B.原乡规划理论是对以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划进行反思的产物。 C.大量村落被毁,造成了村民集中在社区楼房居住,这就是所谓的新农村的“城市化运动”。 D.原乡规划践行的是老庄哲学思想,强调尊重自然,尊重规律,尽量回归大自然的本真状态。 答案 B
高考论述类文本阅读试题及详细解析
高考论述类文本阅读试题及详细解析 高考语文真题分类汇编 论述类文本阅读 一、现代文阅读（共6题；共54分） 1.（2018·卷）阅读下文，回答问题。 诸子之学，兴起于先，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的涵与新的形态。 “照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已
高考论述类文本阅读解题技巧(附：2019高考论述类文本阅读真题及点评)
高考论述类文本阅读解题技巧 （附：2019高考论述类文本阅读真题及点评） 一、论述类文本阅读常用的六种方法和七类陷阱 1.六种方法 客观选择题的选项设置，命题人一般不会照抄原文语句，而是要“换一种方法”。正是在“换”的过程中，命题人有意地用了一些方法，改变了原意，以此考查考生的理解能力。 命题人设置客观选择题的错误选项常用以下六种方法： (1)删：删减。删减句子而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。 (2)添：添加。添加定语或状语，造成对内容的曲解。 (3)调：调换。调换词语或句子顺序，从而改变句意。 (4)改：改变。改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测…… (5)漏：遗漏。看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大的迷惑性，须多加留意。 (6)凑：拼凑。将意义有关或无关的几个词语(句子)杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。 2.七类陷阱 选择题主要考查考生处理信息的能力，考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅理清了文章思路还不够，只有掌握了命题的设错规律，才能更准确地识破选项陷阱，排除错误选项。因此了解错误选项的干扰类型，是提高答题准确率的关键。 一般而言，选项设置的陷阱类型主要有“以偏概全”“混淆时态”“因果混乱”“混淆是非”“偷换概念”“无中生有”“张冠李戴”七种。考生应掌握识破这七类陷阱的方法。 (1)以偏概全 命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要包括以部分代整体(或以整体代部分)、以个别代一般(或以一般代个别)，以特殊代普遍等。从而使考生作出错误的判断。 (2)混淆时态 命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，主要是指已然与未然、或然与必然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性，“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”，或者把“或然”即“可能是”转述为“必然是”，也可能反之。 (3)因果混乱 因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成“果”，或把“果”变成“因”(或条件)等。还有一种情况是强加
(完整)高考论述类文本阅读试题附答案解析(2)
一、论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 家园的失落是时代病症 作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和 肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽 管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我 们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难 时会获得照顾与支持。 人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代 科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。现代的工业市 场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率 的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打 造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予 政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能， 或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。然而，在 个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。人类 的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只 能说是稍有缓和而已。 到了全球化阶段，情形变得更为复杂。借助全球流动性增长的各种媒介手 段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、 科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护 屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。而焦虑中的人 们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没 有家园。 我们不是简单地返回最初的家和家园。人类要往前走，我们不可能退回到 过去。现代化过程不可逆转，人类文明发展的长河不可能倒流。但是，我们的 确需要不时地停下匆促的脚步，反问和澄清这一切的初衷，明白有哪些我们要 继续坚持，又有哪些我们必须纠正，哪怕需要为此付出十分艰巨的努力。之所 以说我们正面临重建家园的重大机遇，在于焦虑的普遍性和日益被人们认识到 的焦虑的深沉性。如今，焦虑是普遍的、持续的、深刻的，不独属于某一个人、
专题训练1 论述类文本阅读专练
专题强化训练1 论述类文本阅读专练（一） （建议用时：40分钟） 一、阅读下面的文字，完成1~3题。 游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境（草原）和生产方式（放养畜群）、生活方式（逐水草而居）为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。 对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。 《汉书·匈奴传》又说：“单于遣使遗汉书云：‘南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。’”“胡”在汉代主要是指匈奴；汉以后，“胡”成为中原汉民族对北方草原上的游牧民族的统称。“胡人”既自诩“天之骄子”，当然不会制订“小礼”，更不会用“小礼”作茧自缚、自寻烦恼。其实，这正是北方广袤草原上的游牧民族的共同特点。 可以看出，虽然游牧文化与农耕文化都是建立在各自地理形态基础上的相对独立的地域性文化，但与固守土地、男耕女织、讲求人际关系的农耕文化不同，游牧文化的核心是人与自然的关系，畜群、草场、牧人构成了游牧的基本条件。北方游牧民族善于骑射，不断地游动、迁徙，与严峻的生存环境抗争，锻炼出了强健的体魄，培养了豪侠尚武的精神、粗犷豪放、坚韧顽强的民族个性。 以唐诗而论，盛唐诗是唐诗繁荣的顶峰，文学史家所称的“盛唐气象”让后人追慕不已。盛唐诗雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，充满阳刚之气，既与盛唐强大的国力、广阔统一的疆土、开放的文化政策有关，也与盛唐人尚“胡”即普遍主动接受来自以游牧为主的北方各民族文化的影响有密切关系。在历代王朝中，唐朝与外族接触最为频繁、接受外来影响最为显著，是秦汉以后统一的多民族国家发展的重要时期。对此，近代学者一致认为，北方游牧文化对唐诗的题材、风格、审美取向等多个方面产生了深刻影响。北方游牧文化扩大了唐人的视野、培养了唐人的英雄主义情怀，为唐诗提供了大量鲜活的题材，空前丰富了唐诗的表现内容。 （摘编自高建新《北方游牧文化浸染下的唐诗》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） A．游牧文化建立在恶劣的地理形态基础上，具有相对独立性，其核心是人与自然的关系。 B．北方游牧文化是由历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族创造的。 C．匈奴族是对中国历史影响最大的北方游牧民族，其生活习俗与中原汉族有很大不同。
论述类文本阅读题(含答案解析)
2015年高考语文试卷分类论述类文本阅读题汇编 1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9分) 阅读，是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。 如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。 阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。 (摘编自《人民日报》2015年4月23日) ⑴下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3分) A 阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。 B 是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。 C 是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。 D 能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。 ⑵文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。(2分) 答： ⑶请简述文章的论述思路。(4分) 答： 2.(广东)阅读下面的文字，完成⑴—⑷小题。(16分) 每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。 文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。 社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。 文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。 从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。 文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。 (选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013年，有删改) 12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分) ⑴下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是(5分)( )( ) A 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。 B 在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。 C 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。 D 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。 E 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。 ⑵下列推断不符合文意的一项是(3分)( ) A 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。 B 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。 C 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。 D 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。 ⑶文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。(4分) ⑷下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？(4分) 1994年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》，是一部完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的理解道家思想。
高考语文(江苏版)训练试卷：一般论述类文本阅读专题卷1 含解析
一般论述类文本阅读专题卷(一) (对应学生用书第129页) (建议用时：40分钟) 一、(2016·南京一模)阅读下面的作品，完成1～3题。(18分) 延续诗词的文脉 胡妍妍 ①中国传统文化特别强调“通”和“化”。中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证。反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质。一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉。 ②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯，迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场。文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。从少年的“为赋新词强说愁”，到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。 ③延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐。而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想，这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗，诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。”
2018高考语文二轮复习习题：第1～3题论述类文本阅读练案2含答案
练案2 论述类文本阅读(二) 本练案共4页，共12题，共36分，训练时间36分钟 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(本题共3小题，9分) 中华礼制变迁的现代启示 中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。 毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论是魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。 中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。 可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。 作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。 由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。 (摘编自《人民日报》，有改动) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( B ) A．中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，增强了中华民族的凝聚力和向心力，是中华文明的重要内容和载体。
专项练习1论述类文本阅读
专项练习1论述类文本阅读 【一】(2019届广东茂名五大联盟学校联考)阅读下面的文字，完成1～3题。 在中国古代风起云涌的政治变革浪潮中，土地问题总是扮演着非常重要的角色，并在一定程度上决定了中国古代政治变迁的历史进程。 纵观中国古代政治史，为君者要巩固自己的地位，就必须把土地和附着在土地上的人民牢牢控制在手中，这就需要通过一系列制度的推行来实现。西周建立后推行分封制与井田制，使得王权和土地开始真正结合在一起。 与此相适应，中国古代的政治变革往往伴随着以土地为核心的经济变革。商末周初的政治变革在历史上影响甚巨，其以〝授民授疆土〞为核心的封建体制便是最重要的代表。周初重器大盂鼎铭文中记载了周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的情形，就是这一制度的生动写照。作为配套制度而行的井田制在当时也举足轻重。春秋中期以后，以井田制为基础的经济体制走向瓦解，新的土地关系与生产关系开始出现，引发了政治领域内的又一次重大变革。商鞅在秦国推行的变法，便抓住了土地这一关键问题，在地方行政和土地分配两方面完成了新旧制度的更替。在秦始皇统一六国以后的两千多年间，以皇帝为主导的中央集权体制日益巩固，土地制度也在很大程度上保持了稳定。 西汉中期以后，聚敛了大量土地与财富的地方豪强严重危及了中央的统治。对此，大儒董仲舒曾建议通过〝限民名田〞来抑制土地兼并，但未被采纳。自此以后，严重依赖地方豪强的中央政权无心解决土地兼并问题，最终形成了魏晋南北朝时期延续达数百年的门阀政治。中央对所辖区域内土地与行政权力的控制越来越弱，反过来又促使中央政权对土地关系、地方行政运行机制进行调节与整顿。于是，在隋唐北宋时期，中国历史上又迎来了一次大规模的政治与土地变革。 隋朝建立，推行均田制。这些本应在打击豪强大族势力方面效果显著的措施，在当时的情况下却稍嫌操之过急，根基未稳的隋王朝也迅速覆亡。随后崛起的李唐政权在土地分配方面延续并完善了均田制，使得唐朝开始
[论述类文本阅读教案]论述类文本阅读理解题及答案
[论述类文本阅读教案]论述类文本阅读理解题及答案 【--述职报告ppt】 阅读下面的文字，完成小题。 当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚突破旧制的时候，南中国由于原始氏族 __有更多的保留和残存，依旧强有力地保持和发展着远古传统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾神话世界之中，表现在文学领域就是以屈原为代表的楚文化。 儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣去治四方，黄帝活三百年说成是三百年的影响等等。在被孔子删定的《诗经》中，已看不见怪力乱神的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融成有机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。 《天问》是保留远古神话传统最多而又系统的文学篇章，它表现了当时时代意识因理性的觉醒正在由神话向历史过渡。《离骚》《天
问》《九歌》《九辩》构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，实质上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之解释《九辩》说：辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。这段话点明了几个关键问题：楚辞是远古氏族社会的遗风延续，可歌可舞，想象丰富奇异，尚未受儒家实践理性的洗礼，不像诗教之类有那么多的道德规范和理智约束，是汉代赋体文学的祖宗。 汉文化就是楚文化，尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘 汉王朝基本上承袭了秦代体制，但在文学艺术领域汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都楚国地区，西汉宫廷中始终是楚声作主导，不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，后世文学艺术从中汲取很多营养。与《诗经》或先秦散文不同，汉代艺术和人们观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神话和故事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都属于充满幻想、巫术的观念，把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续下来。西汉经历了汉武帝罢黜百家，独尊儒术的变革后，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神日渐侵入文艺领域和人们的观念中，逐渐融成南北文化的混同合作。楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒学宣扬的道德节操与道家传播的荒忽之谈，并行不悖地出现在人们意识观念和艺术世界中。人世、历
2021年高考语文专题复习：论述类文本阅读 专项练习题(含答案)
2021年高考语文专题复习：论述类文本阅读专项练习题 全国Ⅰ卷 （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”