读鲁迅《伤逝》感悟人性

读鲁迅《伤逝》感悟人性
读鲁迅《伤逝》感悟人性

看完《伤逝》,第一个感觉就是触目惊心。

虽然鲁迅先生写的是一个在封建社会中,被封建礼教所约束的爱情故事,可是又有很多情节却是至今在我们的生活中存在的,这样就让我开始怀疑,我们提倡了近一个世纪的思想解放,男女平等,到底是不是真的就是完全的解放,完全的平等。或许,至今这也是个无解的问题,并没有答案。

回归到《伤逝》本身,延续了鲁迅先生一贯的暗喻,隐喻,从环境从氛围上给读者心理压力,带来共同感,引起共鸣感。营造这样的一个阴郁的环境,就暗示了这个爱情故事不会有一个好的结局。从一开始的叙述,涓生就有一种无辜的感觉,而从后来的情节设置上,很明显的感觉到涓生与子君这两个人物的设置,有明显的不同,涓生更偏向于一个生活中的人,是一个在当时社会中现实存在的实实在在的人,他有进步的想法,他渴望自由的爱情,但是也面对生活,面对压力,面对种种不幸,会有自私的逃避心理,会有趋利避害的狭隘心,而子君的人物设置,虽然也有现实的一面,但是面对生活始终会有一个好的心态,一个善良,一个热爱美好的心,所以作者给她设定一个完全悲剧的结局,也是为了引起大家的共鸣,以起到震醒国民的作用。

对于涓生,我们更多的应该是一种看自己的状态,他是有血有肉的,他是对于自己的环境有趋利避害性的,他所做的,我们做了多少,他所没有做到的,我们能做到几点,或许他会被烙上负心人的烙印,可是不能不承认,“他”在现实的生活中,有无数个存在。他是屈服现实的,这和我们所处的状态,不得不说,有相似,或者说是一样。这应该是鲁迅先生的一点悲哀吧,我们到现在,仍旧是渴望自由,但是却会被束缚的,并且更可悲的一点是我们会认同这种束缚。这应该是从中国人最古老的教育就是开始有的一种根深蒂固的无法改变的思想。

一般的看,《伤逝》很容易让人感觉成子君的悲剧,但是从更大的一角度看,我们不得不说,是一段爱情的悲剧,是一对爱人的悲剧。但是的社会是封建礼仪的社会,容不得一星半点的逾越,这样的社会中,容不下不被长辈所认同的爱情,当然我们现在的社会中,不被长辈所认可的爱情依旧是不容易得到幸福的。所以我们可以说,这段爱情过的悲剧,就悲剧在当时的社会,在当时人们的眼光中,大家对于自由的恋爱没有一个宽容的心态,没有一个容纳包容的心态,对于自由的事物,有一种好奇,窥探,但是又深恶痛绝的的心态,对于自由的不由自己控制的事物都有一种掐死它的欲望,就像是一直在窥视的雪花膏一样,她窥视的原因是什么?好奇,如果真是完全的厌恶,她会一直窥视么?而涓生失去工作也是拜他所赐,虽然表面说是社会的不允许,更可以说是,大家对于新鲜事物的一种好奇,一种害怕,一种惊恐。或者说是自己不敢也不允许别人拥有的一种活生生的嫉妒。

这又再次表现了鲁迅先生一直所提到得国人的的畸形心理,中国人的劣根性。

让我觉得值得一提的是鲁迅先生自己的爱情与婚姻,他是长时间与自己发妻分居的,或者说是他根本不认同自己还有一位发妻存在,长时间与自己的爱人同居,或许鲁迅先生正是用他自己的方式来告诉世人,他所渴望自由,追求自由,但是如果从一个人性的角度来讲,这样是不是对另外一个女性的不公平,尤其是在当时那种封建礼仪压死人的社会中,这样的婚姻对于一个已经嫁人,却从没有得到多为人妻快乐的女性是不是极度的不公平,尤其是这样的一个女人还一辈子侍奉自己的公婆,这样的悲剧,是不是是又是当时社会的一种悲剧呢?

过分的追求自由却忘记了自己本身应该负担的责任,或许鲁迅先生也是隐隐约约有所感

悟,所以才有涓生在现实中压迫中做了一个“无辜”的负心人。

那么我们只有得出一个简单的结论,无论社会如何,无论现实如何,做人不能忘本,不能忘记人性美好的东西,只有这样,才会在是非难辨的现实中,做出最接近真善美,最接近正确的选择。

虽然鲁迅先生写这篇文章的时间已近过去了将近有一个世纪,但是我们仍然不得不说,《伤逝》对我们依旧有很大现实意义的。

至今我们仍然在探讨,现实与爱情,现实与婚姻,或许在现实面前爱情与婚姻都是一个毫无张力的名词,我们现在越来越多的去认同现实,因为在无数次的实验过后,我们都发现,爱情与婚姻在现实面前不堪一击。

而我们再想到我们身边,我们周围“涓生”与“子君”,或许现在是少了长辈的压力,但是现在却多了现实的压力与舆论的压力。依旧是一个世纪后的今天,我们认同,“不被长辈祝福的婚姻是不会幸福的”,而其中理由不是说其中教条礼仪的压迫,而是我们的在乎,我们的爱,如果鲁迅先生地下有知,这应该是他会觉得比较欣慰的,因为在百年后的现在,人们的婚姻中多了一些温情,多了一些暖意。

而我们却多的是更多现实的压力,不得不坦白的说,现实中的“子君”在减少,如此的只是为了爱情而放弃一切的女子,真的需要很大的魄力,而现实中的“涓生”在增多,甚至可以说是,或是男涓生或是女涓生,我们反抗不过现实,就只有服从现实。这毕竟是社会大发展的社会,不能说是物欲横流,但必须承认的是,有了物质的东西,才会有精神的深层建设,就脸哲学理念都承认,精神建设是物质基础的上层建设,所以我们更没有办法去完全的否认。

《裸婚时代》就是一种探讨,或许剧中还是给我们一个温暖的结尾,是编剧不忍心给大家一个现实,还是是因为编剧真的这样认为,我们就不得而知了,但是那隐隐约约,欲说还休的的结尾,给大家的只能是一个猜想。

爱情与婚姻始终是一个被众人探讨不休的话题,我们至今为止不能找到一个准确的答案,至今也不能找到一个彻底解决的办法,爱情与婚姻是人类最复杂的感情与最复杂的关系,在现在提倡男女平等,但我们必须要承认,在完全的广泛意义上,男女永远不可能平等的角度上讲,我们只有自己心怀美好,才会结束爱情与婚姻的悲剧,或者用很俗气的话来说,“好人有好报”。

伤逝读后感_读后感优品精选

伤逝读后感》 伤逝读后感(1): 《伤逝》是鲁迅唯一一篇以青年男女恋爱和婚姻为题材的作品,它讲述了一个醒者与未醒者的悲 哀故事,全文描述得细腻、细心、细事无非,尤其结尾那句我要向着新的生路跨进第一步去,我要将真 实深深地藏在心的创伤中,默默地前行,用遗忘和说谎做我的前导更是提纲挈领、发人深思。 在《伤逝》描述的故事里,涓生是醒者,他虽然不致于象狂人那样受众多不醒者的排斥和贬损, 但他也同样有狂人般醒者的痛苦。子君是个未醒者的代表,阿随虽然是子君的宠物狗,但它是子君未醒 的象征,老观念不就是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗吗?因此,做为醒者为未醒者疗救病痛,自然不可能真话就 有效果的,有时适得其反。这样,也就不难明白在小说《伤逝》中的结尾了。鲁迅先生透过涓生的手记 说:感情务必时时更新,生长,创造。他还没说的话是:感情如果不时时更新、生长和创造,那就必定 伤逝。听说鲁迅先生写这篇小说的时候,正是和他的学生许广平结合的时候,这在某种好处来讲,小说 对社会、对先生、对许广平都是个警示。 鲁迅说过,女生幸福生活的最大敌人是无聊?事实上我一向觉得自己是个幽默大方、自信阳光、 身体健康、相貌堂堂的男生,但这些优点在缺乏物质基础的支撑下显得那么无辜无助和无力?确实,没 有房子,我让感情住在哪里?没有车子,生活又如何运转?生活的现实让大多女孩在选取对象时不得不 把男方的物质基础放在首位,但从《伤逝》中我们能够清楚看到,如果过分依靠男生,那便会使自己走 向脆弱 其实找对象就和炒股一样,务必分散投资,决不能孤注一掷,而且选取的类型要多样化,不能只 关注基本面好的绩优股,或者急功近利地做短线,最好能这天买,明天就涨停;所谓长线是金,有时候 找99zuowen 对一向潜力股将来可能获得的收益会远远超乎想像! 如果把女生的相貌、身材、个性、人品等综合起来用数字来表示其水准的话,那找一个 60 分左右的对我而言可能就是实惠,而70 分左右的则是现实,80 分左右的叫理想,以上的,就 85 分是梦幻了? 我这一生都在追求理想,但或许最后还是不得不应对现实吧。 伤逝读后感(2): 昨日看了《伤逝》,有点怅然。记得大一恋爱时,高中老师说我们是涓生和子君,小资产阶级的 理想与脆弱,经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物,之后还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说 的话。 初中时代读鲁迅,有点反感。但是我和邻座最喜爱《从百草园到三味书屋》的一句话:倘若按住 它的脊梁,便会啪的一声,从后窍喷出一阵烟雾来。。。这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生,眼 睛大大的,脑袋也大,脊背总是弯着,而且,经常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背,喊他的名 字,只听得噗,他转过身来。。。于是我们给他起名为斑蝥,这个绰号用了三年。那时我和一个叫明玉 的女生个性好,她长得很漂亮,皮肤很白,但是汗毛比较重,于是我们叫她monkey ,之后上历史 课,学到苏联文学史,她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥气了,转过身来恶狠 狠地说:明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛!

《伤逝》读后感1000字

《伤逝》读后感1000字 《伤逝》读后感1000字 昨天看了《伤逝》,有点怅然。记得大一恋爱时,高中老师说我们是涓生和子君,小资产阶级的理想与脆弱,经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物,后来还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说的话。 初中时代读鲁迅,有点反感。不过我和邻座最喜欢《从百草园到三味书屋》的一句话:倘若按住它的脊梁,便会啪的一声,从后窍喷出一阵烟雾来...这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生,眼睛大大的,脑袋也大,脊背总是弯着,而且,经常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背,喊他的名字,只听得噗,他转过身来...于是我们给他起名为斑蝥,这个绰号用了三年。那时我和一个叫明玉的女生特别好,她长得很漂亮,皮肤很白,但是汗毛比较重,于是我们叫她monkey,后来上历史课,学到苏联文学史,她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥气了,转过身来恶狠狠地说:明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛! 后来到了高中,我有一阵子特别迷鲁迅,觉得他简直就是我最崇拜的作家,那时看他的文章,觉得特别好,尤其是心理描写,最喜欢他的《狂人日记》。当时觉得那个狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢?难道他亲身经历过?而我,之所以觉得《狂》很好,是因为那时心里状态很糟糕,看着鲁迅的描写,好像被人看穿了一般...... 不过,我那时仍然觉得他的文字欠佳,没有许多文学家那样的灵性和气势。后来看了他写的《明天》,其中阿五帮单四嫂抱孩子那一段描写,仍是心理的,真是太准确了,鲁迅想必很细心敏感的,不然不会如此。 伤逝的结构是很别致的,没有一点斧凿的痕迹,就像一个人在面前细细絮絮地诉说,忏悔,还不时抹眼泪。我才发现鲁迅的文字是极好,他本来是学理,学理的人写文章就是这样,不潇洒浪漫,但是严谨准确,说他的文锋犀利,除了思想以外,文笔也是如手术刀一样利落精确。你不了解这个涓生,但是从他的话语中,可以逐渐把握他的性格,他眼中的子君也很真切。仿佛他俩是你隔壁的邻居,你见证了他们因为爱情走到一起,听到他们的小鸡

伤逝读后感3篇

伤逝读后感3篇 导语:《伤逝》小说语言优美凝炼,富有诗的情韵;开头结尾部分有些语句的故意重复,不仅在结构上起着贯通前后的作用,而且有物是人非之感,加强了抒情气氛,有助于主题的表达;有些句子写得委婉含蓄,寓意深刻,发人深思,深化了主题。 伤逝读后感3篇人生最苦痛的是梦醒后无路可走。从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求,爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受,自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望,婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解! 从作者本人来看,我是很不屑鲁迅先生的婚姻的,一个思想的救赎者,却救不了朱安的人生,一个黑暗社会中举着火把的人,却不肯点亮朱安房间的灯!自由是爱情的必要条件,俗话就是两情相悦,在这一点上,鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平,且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰,在鲁迅先生的诸多支持者中,这是一个自由的爱情,带来了一份自由的婚姻,他们也享受到了爱情的自由,但是!他们绝对没有得到婚姻的自由!在朱安的心中,鲁迅是她的天,是她一生的依赖,她看许广平就像是亲妹妹,她看海婴就像自己的儿子!她为鲁迅付出了一生,而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢?大概也就是个名义上的妻子,事实上的老

妈子吧! 婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平,婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安,我暗自猜测,这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔!朱安的一生是悲哀的,在她的生命里,几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉,最初被钉在哪里,一生就只能钉在哪里,无可奈何孤独老去。时代的列车,轰轰然朝前驶去,我们站在车上,望着车尾那些渐渐远去的人影,不经意间,依稀还能望见朱安那哀愁的眼神,在夕阳的余晖里,淡淡地闪出一线光,瞬间又暗下去。这眼神里,囊括了一代旧式妇女的命运写真。遭遇了鲁迅,我以为他会待她好,起码可以给她一个女人最低的要求!但是她被遗弃了,就像子君被涓生遗弃了一样!在追逐爱情的美好甜蜜的过程中,子君是个新时代女性,她会被娜拉吸引,那个真正勇敢的女性,她以为自己能像娜拉一样洒脱,自由!然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏,当一个人把自己禁锢住,除了他自己,没有第二个人能解放他,子君就是个活生生的例子! 从文章中看,涓生和子君之间没有了爱情,于是就放弃了婚姻,在现在看来,放弃婚姻是最好的选择,两个人从此都自由了,不用再虚伪的面对虚伪的对方,有了更广阔的天空,生活会更美好,可是,子君死了,至于是怎么死的,我们不得而知,但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难

分析鲁迅《伤逝》中子君涓生的形象

分析涓生,子君的形象 涓生:电影中的涓生给我的感觉是一个很正派,有思想、有活力、有激情的勇敢的向封建社会挑战的战士形象。他敢于表达自己对封建社会的不满,敢于追求自己想要的新生活,敢于挑战封建思想而向子君大胆示爱,虽然是毫无新意模仿电影情节似的单膝跪地突然冲到子君面前,不过从中可以看出涓生对子君的爱之强烈,他为子君努力付出过,尽管艰难不易,就算当自己失去工作时仍然饱含信心,他相信他们可以一起度过难关,可是子君的表现让他失去了继续的勇气,他不知道怎么再去面对子君,以至于他最后说出了“我已经不爱你了”之类的话,他选择与子君分手,此时他已无力对抗封建社会,子君的勇气不在了,他的信心也不在了,尽管之前的他是多么有激情,最后还是无力对抗这个封建社会了,也许是封建社会的摧残让他们最后成为悲剧把!子君离开之后绝望选择了永远的离开这个世界,涓生毫无疑问的要对子君的死负主要责任。书中鲁迅先生对于涓生的一系列描写让我发现涓生并不像电影中的那么好,形容涓生最多的一个词是空虚和虚空,我开始怀疑涓生对子君的爱,也许涓生只是想找到了一个可以让自己倾诉对这个世界不满的人吧,也许涓生只是想让自己可以在子君的崇拜中沉浸的久一点吧,也许涓生在子君身上看到了世人都没有的纯真和稚气吧,也许涓生对于子君并不是男女之间的爱!他的冲动让子君毫不犹豫的接受了他的爱,让子君和家人也因此决裂,让子君不顾一切和他同居生活,他让子君从天堂忽然坠入地狱,子君承受不了而选择离开,他的行为有些不负责任,先是将子君唯一可以寄托感情的阿随丢弃,可见涓生残忍,随后又将子君抛弃,文中有些句子也可以看出,在他想到对子君示爱方式的时候,他会愧,记忆上却偏有这一点永远留遗,他甚至怕子君看到他那可笑的电影一闪,他认为自己可笑甚至可鄙,而子君从未这样认为过,或许就是子君这样不同于他自己对自己看法而让涓生喜欢吧,涓生缺少子君所拥有的很多美好之处,在他们寻住所的路上会遇到讥笑和轻蔑,涓生会感到身体瑟缩,只好提起自己的骄傲和反抗来支持,而子君是自豪的大步向前,完全不在意他人的看法。封建社会不仅摧残了广大人民群众,就连仅有的进步青年也遭受毒害,涓生没有背负着虚伪的重担的勇气,他是一个卑怯者。 子君:无论是电影中的还是书本中的子君她都是一个勇敢,进步,充满活力的一位女性。起初受涓生影响,她常常与涓生一起谈论家庭专制,谈论男女平等,谈论泰戈尔雪莱等,是涓生给力她奋斗的希望,让她说出了“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”壮语,也是她这一句话让涓生看到了辉煌的曙色,让她一步一步的陷入爱情的深渊,是她自己选择的路,怪不得谁,她有勇气时常去找涓生谈论,不顾家人反对和旁人的冷眼,她甚至有勇气做出与家人决裂的勇气从而与涓生同居生活在一起,她的勇气的确是当时那个社会女性甚至男性都不能具备的,涓生因此从她的身上看到了希望,可是她自由的思想也有很大的局限性,她没有发现当她自己开始接受涓生的同时,自己已经开始在步入封建妇女后尘之中,从此她整天忙于家庭琐事,围着自己的丈夫转,就像涓生说子君的一样“子君的功业完全建立在吃饭中了,她似乎将先前知道的全部忘掉了”,可见子君思想的局限性,与其说她天真不如说她无知,她轻易的接受了出现在自己面前的这个男人,她都没有认真思考过这个男人是否值得自己这样牺牲,完全不顾自己的家人,完全被爱情冲昏头脑,就连她最后的选择也让人很无语,为了这样一个男人选择了死,她这样做是否值得,也许当初她

鲁迅伤逝读后感800字1000字2000字3000字

鲁迅伤逝读后感800字1000字2000字3000字 《伤逝》读后感精选 梦想的旅程带着很多的感伤,情感的开始更于心中感悟,一副隽永幽远的画卷,几许别样浪漫的人生。 子君,两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象,果敢,有见识,有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象,怯弱和无知,带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说,子君这个女性,代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧,这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了,为涓生而死了,

那是时代的悲剧,更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。 涓生,一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子,他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺,而面对情感却畏首畏尾,他是一个有感情的人,但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固:“她却什么都记得。我的言辞,竟至于读熟了一般,能够滔滔背诵;我的举动,就如有一张我看不见的影片挂在眼下,叙述得如生,很细微,自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。夜阑时候,是相对温习的时候了,我常常是被质问,被考验,并且被命运复述当时的言语,然而常须她补足,由她纠正,像一个丁等的学生。”这,是他对子君的理解,更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标,真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活,她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里,子君的执著,却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝

然的态度,已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。 《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击,们分析的永远都只是别人的爱情,而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析,不愿去推敲的。个中原因是经不起。 在爱情理想的追求过程中,涓生从浪漫走向实在,从幼稚走向成熟,而子君则从果决刚强走向平庸懦弱,从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中,子君是弱者和牺牲品,而涓生则作为一个强者终于站起来,“向着新的生活跨进第一步去,将真实深深地藏在心的创伤中,默默地前行,用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他一定会成功,至少,他还没有失败。 读《伤逝》有感_1200字

《鲁迅全集》读后感-最新范文

《鲁迅全集》读后感 篇一:读鲁迅全集有感 读《鲁迅全集》有感 读书是孤单的,它不同于看电影,可以几个人一同分享,共同嬉笑;读书又是幸福的,他会让一个深邃而久远的声音穿越空间和空间的限制来与你交流,讲述他的感情,讲述他的故事,也许它为许多人讲过,但此时他此刻只为你一人讲述,今天为我讲述的是鲁迅先生。 提起他的鲁迅全集不得不先了解一下他的生平。他一生都在为中国的独立富强而奋斗,一尺为出发点不断调整自己的人生目标。1920年春,他到了日本学习。他先在东京弘文学院学习日语,同时赴会馆,跑书店,往集会,听讲演,积极参加推翻清朝政府黑暗统治的活动。1903年他依然剪去了象 征清朝政府统治的辫子,拍了一张照片,并在后面题诗云:灵台无计逃仙矢,风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。 这首诗表现了鲁迅炙热的爱国主义情怀,和以身许国, 以身报国的宏伟志向。这样的豪迈,这样的情怀值得我们每一个青年人学习,爱国永远是内心的呼唤,爱国不需要理由,不爱国才学要理由。 1094年8月鲁迅结束了日语的学习,转入医学,救治, 像他父亲似的被误治的病人的痛苦战士还可以去当军医。可是课上一次幻灯片的播放有一次改变了他的人生轨迹,这也是在那颗爱国心

的驱使下,他得出结论:凡是与弱的国民, 即使体格多么健壮,也只能做毫无意义的看客和示众的材料,。于是她毅然决然的弃医从文,用笔做武器来警醒麻木的国民,。 在他的这次经历后,我们就可以看到在鲁迅的笔下有着众多的看客:《阿Q正传》中的阿Q叫喊着杀头好看,《药》用革命者的血来治痨病的华家,《复仇》中的庸众看着神之子耶稣被钉死,却麻木的唾弃他;《示众》中的看客。鲁迅怀着一种哀其不幸,怒其不争的心态,却又包含唤醒民众的热情,这也深深的体现了他爱祖国爱人民的本质,并不是真正的厌恶,如同柏杨的《丑陋的中国人》,都是为了揭露国民的劣根性,以引起疗救者的注意,进而彻底改造国民性,进而改造中国的社会。 1909年夏回国,便开始了以黑暗势力长期的韧性25年间发表了《呐喊》《彷徨》。在这两部作品中反封建的意识尤为突出,在《狂人日记》中借人之口,说出了这个世界是吃人的世界,整个历史也是吃人的历史,将来时容不得有人吃人的,发出了救救孩子的呼声。 农民问题也是鲁迅十分关心的问题,所以他写了《阿Q正传》将农民的劣根性也可说是全民的劣根性给予阿Q一人身上,批判他的精神胜利法。因为有了此法,人民便屈于被奴役的命运不知反抗,又怎样会有新的生活新的社会呢!同时也总结了辛亥革命失败的原因。 知识分子的命运也时时牵动鲁迅的心,,尤中的知识分子有几类,一种是受封建毒害却仍不觉悟的如孔乙己,《白光》中的陈士成:还有封建的卫道士,如高老夫子,《肥皂》中的四铭,还有在革命中迷失或求

鲁迅《伤逝》读后感(一)

鲁迅《伤逝》读后感(一) 悔恨、悲哀、寂静、空虚。 涓生说他爱子君--我笑了--先是无知的感动,后是鄙夷的轻蔑。 大学以前,我并未读过鲁迅先生的《伤逝》,直至现代文学课,我才有幸捧阅。而以下感受也只是个人的鄙陋之见,笔调也许不锋锐,见解也许不深刻,莫怪莫怪。 先说感动,这是被蒙蔽了的。初,我被开头沉悼遗憾的口吻所误导,以为子君逝世后,涓生内心的不舍与怀念促发他"写下我的悔恨和悲哀,为子君,为自己"。他是记得自己当初对子君的"牵肠挂肚"的,连渐进的鞋声也能让他思绪翩翩。然我终究是错了,爱情并没有持续,如涓生所说"时光过得真快,我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚,已经满一年了"。起先,我理解它为"我爱子君已经满一年了",现在,我更愿意理解为"距离我爱子君和她的离开已经满一年了",多么令人心寒的一个"满"字......他并不爱她,从她为他牺牲的那一刻开始,从他们为生活所困顿开始,从他们搬进吉兆胡同开始。 再说轻蔑,源于涓生对子君短暂的爱情。他们爱情的变质从大环境来说,源于社会。拮据的生活让让子君日夜的操劳了起来,"管了家务便连谈天的工夫也没有,何况读书和散步"。这是底层"庸俗"妇女的形象,在对其观察、描述改变的过程,涓生已经萌生不满情绪,正在扯动那根不爱的神经。远离罗曼蒂克的柴米油盐中,雪上加霜,涓生失业了,这无疑又在隐约中催化爱情死亡。

爱情的变质就个人来说,涓生是个卑怯之人,于生活面前,缺少责任与勇气。 涓生想证明自己是一个接受新思想的人,然与之矛盾的是其后的描述,当他学习电影上的场景,单膝跪地求爱,他确是感到羞愧的,这足以证明涓生并未完全脱离"男尊女卑"的封建旧思想,一切的辩解也很无力。当子君坚决分明地说出"我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利"时,他又有说不出的狂喜,想到"中国女性便要看到辉煌的曙光的"。当涓生"在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光,不小心,便使我的全身有些瑟缩",而他看到子君却是大无畏的镇静坦然的缓缓前行,他便立马提起骄傲和反抗。这是多么滑稽的一"大丈夫"形象。他于先前高弹"家庭专制"、"男女平等",评价子君大概还没有脱尽旧思想的束缚,也都显得空洞和虚无,他的骨子里真有这些新思想吗?那又为何当女人昂首挺胸后他才决心"骄傲"呢? "但我的心却跳跃着。那么一个无畏的子君也变了色,尤其使我痛心,她近来似乎也较为怯弱了","我真不料这样微细的小事情,竟会给坚决的,无畏的子君以这么显著的变化"。涓生注意着子君的所有变化,不是以一种关怀的心态,而是以一种卑微的害怕的态度--子君可一直都是那么坚决沉静的啊,子君可是他的"精神支柱"啊……他假装对失业的状况不以为意,以一种自以为高大的身躯俯视着子君--"其实这在我不能算是一个打击"。涓生实则是焦躁不安的,挑剔着子君的一切,"子君的功业,仿佛就完全建立在这吃饭中","我在这里的位置:不过是叭儿狗和油鸡之间",他已然心理极度不平衡到无聊了,拿自己与鸡狗排列位置,确实可笑。他会突然想到子

读鲁迅《伤逝》有感

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/866141742.html, 读鲁迅《伤逝》有感 作者:叶韬 来源:《神州·中旬刊》2018年第12期 摘要:文章针对鲁迅先生的《伤逝》展开分析讨论,从子君与涓生的生活轨迹出发,试图以全新的视角审视二者爱情悲剧的根源。 关键词:鲁迅;《伤逝》;感悟 《伤逝》出自我国伟大思想家、文学家、革命家鲁迅先生的笔下,著于1925年年底,属于鲁迅先生人生彷徨时期的文学作品。小说《伤逝》以特殊的笔触描述了主人公的爱情故事,带给读者特殊的审美体验,同时也为读者带去了无尽的深思。时至今日,尽管时代变迁、斗转星移,依旧在人格塑造上发挥着指导意义。 在鲁迅先生的心中始终倡导“写真实”,但是也倡导文学创作的内容不等同于真实生活,文学是一种艺术形式,其必将是源于生活而高于生活的。所以,在《伤逝》这不高度概括性的文学作品当中,我们是可以读出特殊社会背景下普通民众的真实生活情境与心灵困境的[1]。 通常我们否认为,小说《伤逝》当中涓生与子君之间的悲情爱情故事的根源在于当时社会背景下,封建势力太过强大,社会是充满黑暗与阴霾的,而社会中的民众没有经过最广泛的思想启蒙,同时在社会民众的意识形态中,过分的将目光聚焦在小家庭的幸福与安定之上,对于社会的发展认知不够清楚,没有更加远大的理想抱负去支撑民众对于美好生活的希冀与追求,进而也就使得生活在黑暗与阴霾中的普通民众面对强大的封建势力无力回天,所以导致男女主人公爱情悲剧的根源是社会、是经济、是政治。而在笔者看来,如果从文化或者哲学的角度去审视,使得男女主人公爱情没能硕果累累的根源的确是他们缺少远大的理想抱负,而导致理想抱负缺失的根源在于二者生活领域存在着天壤之别[2]。 在《伤逝》当中所刻画的子君是一位经历了新思想洗礼的时代女性,在五四运动的四朝当中,在个性解放这一思想的影响之下,子君的内心中布满了对于自由恋爱、自主婚姻的渴望与追求,所以她勇敢的打破了封建家庭的桎梏,冲出了封建礼数的牢笼,在无数反对的声音中与涓生确立了恋爱关系并且同居。在与涓生相处之后,子君的性格发生了改变,之前子君与涓生一同去讨论雪莱、泰戈尔,一同去畅想男女平等、婚姻自由,一同去努力打破破旧习惯、家庭专制……而后来,子君由于繁琐的家务变成了一位落于俗套的家庭妇女。而对于涓生来讲,这位被繁琐庸俗家务所左右的女人来讲,精神上是具有隔阂的,同时二人的生活在经济上是捉襟见肘的,从而使得涓生不堪物质与精神的压力抛弃了子君,子君从新回到了封建的牢笼当中,最后在孤独与寂寞当中,在思念与落寞当中老去、死去。 在女主人公子君的生活轨迹当中,她首先在新思想的启蒙之下勇敢的走出了封建家庭,之后进入到了自己期待已久的、与涓生同生同乐的新家当中,而后来有由于多方面因素的影响与

鲁迅伤逝

鲁迅伤逝 鲁迅《伤逝》读后感(一) 今晚终于把《伤逝》这部小说看完了,心里面有许多的感慨和收获。 主人公涓生、子君是受过新式思想熏陶的两个青年,他们不理会世俗的眼光,毅然的选择为了爱情的自由而走到一起。但是,爱情是需要面包的!在为生活而担忧操劳中,子君在与涓生同居之后就逐渐变回了旧式妇女的形象,“全然忘记了当初的新思想、新觉悟”,涓生面对同居后的子君,同居后的生活状况感到非常失望。这失望一天天累积,两个人之间的隔膜、矛盾越来越深,最终,涓生为了寻找他眼中的“新路”而决定把“真实”告诉子君――“我已经不再爱你”,对涓生极度依赖的子君最终离开了,离开了涓生,也离开了这个世界!涓生在得知子君的死之后,陷入了深深的悔恨之中,他所要的“新路”,也并不是像他之前选择的那样,出现在眼前,反倒是无尽的悔恨、空虚。 这个故事显然的,是一个悲剧。两个为了爱情自由而走到一起的人,最终得到的是凄惨的结局。在小说之中,有两个细节给了我很深刻的印象。 其一,“子君有怨色,在早晨,极冷的早晨,这是从未见过的,但也许是从我看来的怨色。我那时冷冷地气愤和暗笑了:她所磨练的

思想和豁达无畏的言论,到底也还是一个空虚,而对于这空虚却并未自觉。”我极其震惊于那个“冷冷的气愤和暗笑”!抛开涓生所气愤和暗笑的内容,我只讲两个人之间对待的问题。两个因为相爱而选择走在一起的人,在共同生活之后,发现彼此之间渐渐产生隔阂,却不想着去放开彼此的想法,敞开心扉的争取把隔阂早日消除,而是无所作为的让隔阂这么逐渐累积,累积,最后竟然发展到对对方“气愤”、“暗笑”的地步,尤其那“暗笑”,多么伤害人心的暗笑!涓生,你可知道,你所暗笑的可是你爱的人啊! 其二,在子君死后的一段时间,那条狗“阿随”竟然自己找回来了,来到了涓生的面前!子君,对涓生深爱而又极度依赖的女子,在涓生说出他心中的“真实”之后,怀着对涓生的爱,和对涓生的绝望而离开。她在死的那一瞬间,在死了之后,依然怀着对涓生的眷恋吗?依然怀着对涓生的深爱吗?所以,她在死后附体在阿随身上也要再去见涓生?我这么想着,对于子君的死,也对于她的生,都感到了极度的悲哀――其实,她从来也并不是独立的存在,她始终有一种依赖!而涓生,面对自己抛弃的“阿随”的回来,自然也是勾起了对子君的回忆――苦痛,悔恨,空虚! 从大的历史背景和社会环境中看待涓生和子君的悲剧。当时,是新旧思想激荡的时期,青年既受到了新式思想的熏陶,但是也还是没能摆脱封建残余思想的束缚,他们在新与旧之间痛苦的挣扎着。从这种角度看,这段爱情的悲剧是当时的社会造成的,子君的死也是那个社会造成的。子君和涓生是那个新旧交替的时代的牺牲品。鲁迅先生

大学语文鲁迅《伤逝》

大学语文鲁迅《伤逝》(一)如何看待涓生和子君的爱情悲剧?其根源为何? 1.涓生和子君生活的时代原因。整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭两人的爱情。那些满口仁义道德的卫道士不能容忍涓生和子君叛逆地去追求爱情的自由。他们永远维护着封建伦理道德,压制人的自我和个性。在他们的眼中,青年男女的结合应该遵循父母之命、媒妁之言。涓生和子君脱离了他们的准则,便生活在一个众人讥笑、猥亵和轻蔑的环境里。正因为如此,涓生才会失业,子君的叔叔也“气愤到不再认她做侄女”,两人也很难找到住的地方,“大半是被托词拒绝”。可想而知,在这样的社会重压下,两人承受着怎样的煎熬和负担,以至于子君最后不得不走向“连墓碑也没有的坟墓”。(一)如何看待涓生和子君的爱情悲剧?其根源为何? 2.涓生和子君的性格弱点和缺陷。同居之后,两人的性格发生了很大的变化。起初涓生对待爱情勇敢、真诚,抛弃世俗眼光去追求真正的爱情,然而随着社会和生活压力变大,涓生自私、虚伪和卑怯的心理渐渐显露出来。爱情是一种责任,一种奉献,但是涓生却认为“人的生活的第一着是求生,向着这求生的道路,是必须携手同行,或奋身孤往的了,倘使只知道捶着一个人的衣角,那便虽战士也难于战斗,只得一同灭亡”。这种想法和做法不但非常不负责任,而且直接把子君推向了死亡。虽然涓生自己也想到过他离弃子君的结果可能导致子君的死,但他还是选择了和子君分手,而子君也同样在最初的斗争中,以一句“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”表现出非凡的果敢和坚决,但旧思想的束缚使她在和涓生同居后成了软弱、琐屑的家庭主妇,甚至为了鸡毛蒜皮的小事和邻居吵架。最终导致了两人的爱情悲剧。(一)如何看待涓生和子君的爱情悲剧?其根源为何? 3.经济的困顿。我们不得不承认,美满的爱情必须建立在一定的经济基础之上。涓生和子君的爱情在起初十分深厚,但是生活的困顿渐渐使他们失去了斗志。在涓生失去工作之后,他也失去了轻松的心情,忙碌在求生的道路上,因此也与子君产生了矛盾。而子君也为了生活上的拮据琐碎而同邻居争执不休,所谓“贫贱夫妻百事哀”,他们为了生活奔波劳碌,再也没有时间讨论两人曾经孜孜以求的精神性追求,长此以往,两人的爱情也渐渐变质。(二)小说表现两人爱情悲剧的意义是什么?“五四”时期,恋爱自由、婚姻自主是青年的一种追求,当个性主义成为时代思潮,青年人纷纷效仿易卜生笔下的人物,走出家庭,追求婚姻自由时,鲁迅看到个性主义的

《伤逝》读后感

读《伤逝》 —爱情不能失去面包 《伤逝》是鲁迅唯一的爱情小说,叙述了涓生和子君的爱情悲剧。涓生是一个受过五四运动洗礼的青年,对当时的社会制度社会现状有极大的不满,但又无法脱离社会。他曾嘲讽自己我在教育局里做事,就像鸟贩子手里的的小鸟,很怕日子久了翅膀麻痹了,将来忘却了飞翔,他感到空虚和寂寞。这是一个受过新思想教育的女青年子君闯入了她的生活。 子君是一个叛逆的女性,追求个性解放冲破封建束缚,喊出过“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!"的话,这是她分明的,坚决的,沉静的说出来的话,表示出一个新青年女性对自由与爱情的追求和向往,是时代的希望的曙光。正是子君这种坚定的精神与先进的思想令涓生为之倾倒,喜欢上了子君,不过世俗的反对与现实的残酷。也许子君在那个社会是涓生这个五四青年的一个最好的倾听者。他俩无视社会嘲讽,依然同居在一起在吉兆胡同组建了自以为满怀希望的小小的家庭。子君却没有涓生思想自由程度高,她始终逃脱不掉封建思想的枷锁。涓生给子君将家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等。“子君只是草草一看,便低了头,似乎不好意思了。”证明她尚未脱掉旧思想的束缚,我觉得这为子君和娟生的爱情在封建压力下破灭埋下伏笔是有关联的。他们不了解在黑暗的封建社会下,是不可能有长久的幸福和安宁生活的,无情的现实使他们的生活陷入了困境。 接下来摆在他们面前的是各种难题,也是他们爱情悲剧的催化剂。首先是寻住所问题,“我觉得在路上时时遇到探索,讥笑,威胁和轻蔑的眼光一不小心是我的全身有些瑟缩,只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持。她是大无畏的,对于这些全不关心只是静静的缓缓前行,坦然如入无人之境。”就像现代社会担心住房问题的更多是男士,毕竟传统思想中男人是顶天立地的。此时涓生面对的住房问题已很苦恼,不易中找到吉兆胡同中的两间南屋。“子君为了这个家,卖掉了他唯一的金戒指和耳环。”由此也体现出子君思想上的坚决性。“子君和她的叔子皁经闹

从伤逝浅谈鲁迅小说的主题思想

从伤逝浅谈鲁迅小说的思想主题 鲁迅小说的主题思想可以总结为三大内容:抗争,故乡和死亡,抗争这个主题思想是鲁迅个人文学精神中反叛的体现,在《呐喊》中表现的最为突出,而如《故乡》这类逃离故乡又回归故乡的乡土情怀小说则是鲁迅受乡土文学影响的体现,在鲁迅后期小说《彷徨》中则更多的体现了鲁迅在孤独和绝望中死亡的思想主题。 《伤逝》是鲁迅唯一一篇反映青年男女爱情的小说,它以涓生手记的形式,怀念感伤逝去的子君。小说从名字上就带有一层陷入绝境的悲哀感,里面蕴含了鲁迅在通过《呐喊》的反叛失败和抗争徒劳后产生的一种自我怀疑与挣扎,逝去的子君正是鲁迅在这篇小说中“死亡”思想主题的缩影。 虽然陷入了绝境,虽然笼罩在阴影之下,鲁迅的思想依旧带有着批判与审视,他在《伤逝》中展现了出走失败的“娜拉”子君,用子君在追求女性个性的解放毅然出走后的悲剧来呼应其《娜拉出走之后》的观点,娜拉的出路“不是堕落,就是回来。”子君虽然身体走出了那个封建大家族,但是她的思想并没有摆脱封建礼教的桎梏,她高喊着“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权力!”但是她却没有在与涓生组成的那个家庭里面独立,她的爱使她在涓生面前低下了头,成为了涓生的附属品。在“五四”时期的社会,在宣扬个性与解放的青年运动风起云涌的时候,鲁迅却依旧清醒的认识到“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的封建礼教观念依旧深植于女性的思想中,子君并没有从出走中赢得平等,或者说子君潜意识里是没有把她与涓生放在

平等地位上的,她的旧式女性思想使她在她的婚姻里“从”涓生,“从”小油鸡甚至是“从”小黄狗。鲁迅主张思想启蒙,也就是立人,正是通过子君没有彻底解放的思想,鲁迅深刻揭示了社会的变革“首在立人,人立而后凡事举”的主题思想,唯有彻底实现青年人的意识觉醒和精神解放,才能将人成为社会的主体,而非社会的工具。 子君这位娜拉之所以只能走向逝去,另一个重要原因是经济的不独立,鲁迅在《伤逝》中提出了“人只有活着,爱情才有所附丽”的思想,表明了经济地位对于女性解放自我的重要性,正如鲁迅先生所说:“一切女子,倘不得到和男子同等的经济权,我以为所有的好名目,都是空话。”子君为了小家庭的成立,她卖掉了唯一的金戒子和耳环,这虽是子君作为一个五四女性无畏的表现,却也是子君丢弃了经济地位的前兆,在后来的家庭生活里,子君的家庭婚姻观使她在家做菜,操劳家务,而工作则成为了男人的活,这样的家庭分工无疑是旧事的男主外女主内,在这样的分工下,子君的经济来源就只能依靠涓生,情感上和经济上的依靠,使子君彻底丧失独立性和自主性,“倘使只知道捶着一个人的衣角,即便是虽战士也难于战斗”,涓生在经济地位上占了主导,那么子君便只能成为家庭的傀儡,于是子君战斗性也遍随之“死亡”。 从娜拉之死与子君和涓生的爱情被现实撕扯着破裂上,无疑可以看出鲁迅在这一时期的小说中流露出的怀疑与忏悔,鲁迅明明清醒的认识到了这个社会吃人的本性,但他却无力阻止人吃人的惨象,甚至他如同狂人一般,怀疑自己也是在吃着人的,他把自己的彷徨与绝望赋予

伤逝读后感

《伤逝》读后感 我读了好几遍《伤逝》,越觉得不爱看这样的爱情故事,我觉得《伤逝》的悲剧 也是千千万万相似爱情的悲剧,男人逃不了涓生的懦弱借口自私和冷漠,女人逃不了 子君的琐碎,虚荣和脆弱。相似的爱情观,无论放在哪个社会背景下,它都会成为这 个时代的爱情悲剧,而悲剧是由何产生的呢,性格,背景,柴米油盐,人心易变,贫 贱夫妻百事哀? 首先,他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”,封建礼教是一个吃人的社会,爱情,当然也不例外被吃掉。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由,可以说, 是这个世界上一个小小的愿望,但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆!他们需要 的是奴隶!一个“忠诚”的奴隶!在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里 面的“沉睡者”们,他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者!在那间“铁屋子”里,人们永远地维护着他们认为是无法替代,无法逾越的礼教精神。涓生和子君在追 求自己爱情和婚姻的自由的时候,便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中,青年 男女之间是没有爱情自由可言的,有的应该是“父母之命,媒妁之言”。一旦脱离了 他们的准线,那就是“叛逆者”,他们是不会让那些“叛逆者”好过的。涓生和子君 便生活在一个这样环境里,是他们爱情悲剧的时代背景,这个因素是挣脱不开的。 其次,涓生和子君他们本身的性格弱点注定了他们的爱情是一个悲剧。他们两个 人同居之后,他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来,生计 断绝的困境中,涓生那自如的心情没有了,随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨 胀起来。这样,他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质,慢慢地变淡,最 后走向了破裂。刚开始的时候,涓生是勇敢的,对爱情也是真挚的,也是令人感动的。“我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子,他们彼此鼓励着,彼此依偎,准备逃脱这个沉滞的社会,追求自己的爱情,他们抛弃了世俗的眼光。在 刚开始的一段时间里,他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的,“我也渐渐 清醒地读遍了她的身体,她的灵魂”。但是,涓生他自身的弱点,在社会和生活的压 力下,慢慢地流露出来。爱情是一种责任,是一种奉献。但是,涓生他做到了吗?我 想他没有做到,“新的路的开辟,新的生活的再造,为的是免得一同灭亡”,乍一看,好像还挺有道理的,在我们现在这个社会里,我们看上去也是无可厚非的,也会赞同。但是,我们想想,他们所生活是怎样一个社会?是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生 那样做,实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现!一种虚伪的心态!他也知 道子君一旦离开了他,回到她父母的家里,她一定会死于那“无爱的世界”。最后子 君死于那没有爱的世界里。涓生没有做到对爱情负责任,他想的只是他自己。说句不 好听,是那种“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞”的思想,在当时的社会里,他离 开了子君,实际上就是把子君送向死亡的尽头!

《伤逝鲁迅》

“我愿意真有所谓鬼魂,真有所谓地狱,那么,即使在孽风怒吼之中,我也寻觅子君,当面说出我的悔恨和悲哀,祈求她的饶恕;否则,地狱的毒焰将围绕我,猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”是《伤逝》文末涓生所说的话,字字都透露着他的忏悔。而他的忏悔不仅仅是对于自己旧日错误的悔恨,过多的恐怕是对错误无法挽回的哀叹。鲁迅对个人的痛苦非常敏感。人如果意识到自己有吃人的本性,而且已经吃过了,想吐也吐不出来,要洗也洗不干净,这叫忏悔,是对人性之罪无以挽回的痛苦。 五四时代本是一个人文主义高扬的时代,人道主义和个性解放是那个时代的主题,是那个时代的共鸣。然而,鲁迅对五四时代知识分子所张扬的人道主义、人性至上、现代文明等表示了深刻的怀疑,这是鲁迅对这个时代共鸣的一种穿透,他包容了这个时代,又超越了这个时代。在小说《伤逝》中,鲁迅运用了大量心理描写,勾勒出人性的复杂与心灵的深度;鲁迅同时大量吸收并引用了西方文学中所广发采用的象征和隐喻的技巧,在《伤逝》中形成了自己的象征意象系统:子君喜欢养宠物,而她养的小狗本身却又是成为了子君类女性的象征。她们敢于从生养自己的牢笼般的封建家庭的枷锁中脱身,勇于追求自己的爱情与幸福,最终却仍然避免不了成为被从新豢养的宠物,失去了自己的梦想和独立存在的价值。鲁迅是个清醒的现实主义者,也是一个悲观主义者。他能既看到现实,又不被现实所束缚,他从理想出发来批评中国,他的生命与这个时代联系在一起。 而回到文章本身,《伤逝》则主要表现了梦的破灭,第二次清醒的孤独和失败,自己的努力和努力的失败,自己的呐喊和呐喊的误会。鲁迅把传统看成鬼魂,阴魂不散的,鲁迅反对传统,反对与自己息息相关的生命,是自杀自亡式的。在反传统,告别旧时代的同时也在清理自己。鲁迅的知识分子传统是失落的,《伤逝》是个惨痛的悲剧,展开了生命力的无情、同情心的缺乏。中国人的悲剧与悲剧的仪式分不开,悲剧是人们上演的历史态度和仪式,悲剧可以没有价值,但是悲惨是有价值的。《彷徨》里作者的创作自信消失了,始终摆脱不了《伤逝》子君死的阴影,作品的调子灰暗得多,鲁迅更加彷徨了。这样的处理不仅突破了传统类型的小说,甚至超脱了同时代的某些小说,有价值的东西的毁灭带给人的痛苦要远远比无意义东西的毁灭所带给人的欢笑要深刻的多,这样的悲剧性不得不说是鲁迅创作的小说优越性的一大体现。 《伤逝》里的最后一句话:“我仍然只有唱歌一般的哭声,给予子君送葬,葬在遗忘中。……我要遗忘;我为我自己,并且要不再想到这用遗忘给子君送葬。……我要向着新的生路跨进第一步去,我要将真实深深藏在心的创伤中,默默地前行,用遗忘和说谎做我的向导……”忘记亲爱的人的死,才能继续自己的新生之路。与其说他要遗忘一个具体的人物和事件,实际上是要遗忘自己的失败。鲁迅自己也面临着这些失败和失望,涓生扮演着无奈的苦闷的角色。鲁迅对现代小说的贡献还在于创造出了一些绝对超脱于传统小说所存在的人物。拿《伤逝》中涓生为例,涓生可以看成是五四时期先驱人物的隐喻,子君死的原因就是涓生说了最真实的话,这对新人物是一个很大的讽刺。人必须说谎,必须掩盖真实。从作品里,点击出新文化运动的发展走向了它的背面,从勇敢到面对说谎。鲁迅作品的批判性莫过于此,这同样也是他对现代小说创作所作出的启示之一。 “与其把鲁迅看成一个成功者,还远不如把他看成是个失败者。他给我们留下的最大的遗产就是失败:鲁迅是少数几个体验了失败感的作家之一。失败是人类永恒的主题。”在《伤逝》里,鲁迅看见了涓生也是自己的力量的渺小,他进行的那种小小的、袖珍的革命的最终结局只能是失败,而鲁迅最打动人最激励人之处,也正是在于此——对失败最深刻的体验。

浅析鲁迅《伤逝》中爱情悲剧的原因

浅析鲁迅《伤逝》中爱情悲剧的原因 陆敏红 (凯里学院人文学院,贵州凯里,556011) 摘要:《伤逝》是鲁迅笔下为数不多的以爱情为主题的著作,就是这为数不多的爱情著作,却把子君与涓生的爱情悲欢离合写得轰轰烈烈,他们的爱情悲剧有着深层的根源,本文将从封建社会旧势力、爱情观、经济基础这三个主要方面浅析其爱情悲剧的原因。 关键字:封建势力;爱情观;经济基础 《伤逝》是鲁迅先生于1925年发表的惟一一部反映社会青年男女爱情的短篇小说,虽然是第一部也是仅有的一部,但鲁迅先生却把子君与涓生的爱情写的轰轰烈烈,写得非常成功,它以强大的反映现实的尖锐性、思想内涵和精湛的写作手法,成为了那个时代描写婚姻最成功的作品之一。 因为作品对社会的影响巨大,许多学者不断地研究着《伤逝》,其中研究子君与涓生的爱情悲剧颇多,对于其悲剧的根源各有各的说法,笔者总结了众多观点,大致可分为以下几点:1、封建社会的黑暗势力;2、两人存在差异的爱情观;3、困顿的经济基础和生活;4、性格差异产生行为冲突;5、理想的不同,使子君与涓生走上了不同的道路。[1]但笔者认为子君与涓生的爱情是真诚可贵的的,从一开始也是成功的,但最终却在封建社会压迫下、在个人思想与社会产生矛盾、在窘困的经济物质基础面前最后还是失败了。所以我认为封建势力、个人的爱情观、薄弱的经济基础是造成两人爱情悲剧原因的三个主要原因,其中他们个人的爱情观是产生悲剧的根源,封建势力和经济基础是次要的,也在很大程度上影响着他们爱情的发展与覆灭。 一、两人不同的爱情观是导致这场爱情悲剧的根源 《伤逝》中造成子君与涓生的爱情悲剧是多方面,但追究其本在于两人不同的爱情观才最终造成了两人的爱情悲剧。正是两人不同的爱情观,才决定了两人对待爱情的个性心态及对待爱情的行为方式的不同,以及在社会旧势力和经济困顿冲击下注定分离的悲惨命运。笔者认为子君与涓生的爱情是真诚的,是可贵的。但他们赋予这份爱情的精神内涵却大不相同,有着很大的差异,这是导致爱情悲剧的根源。 在涓生的话语:“我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚”中看出有着明显的中国大男子主义的特征,从这也不难看出,他认为爱情是他自己一种本能的生理需求和情感需要,对他而言,爱就是找一个可以爱的人来爱并让他们有着不一样的生活,他认为爱就是生活的一种过程,每个人都是必须经历过的,因此好像可有可无,显得不那么真诚,爱情是生活中一种理想化的手段而非目的。在涓生眼里所谓的男女平等,自由恋爱,都是在一定条件下舍去与不舍间的演示而已,并非男女的地位,生活方式都会一样。从他的爱情观里透着一种满不在乎、不负责任或不敢负责任的自私、怯懦与虚伪,这正是中国大男子主义的心态的最好演示。正是这种爱情观使得他以真挚热烈之情开始的自由恋爱最终转化成一场注定了的爱情悲剧。 而对于子君而言,爱情就是能够找到一个能爱自己的人并能托附终身,这是子君最原始也是最真实的想法,在她看来社会中的男女平等,自由恋爱仅是自己能够自由支配的一种权利,而不是真正的婚姻自由,那一句“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”,这一句另人极为振奋的宣言的最好诠释。子君她是把爱情当做生活的全部,是生活的归宿点,而

读鲁迅全集有感

读《鲁迅全集》有感 读书是孤单的,它不同于看电影,可以几个人一同分享,共同嬉笑;读书又是幸福的,他会让一个深邃而久远的声音穿越空间和空间的限制来与你交流,讲述他的感情,讲述他的故事,也许它为许多人讲过,但此时他此刻只为你一人讲述,今天为我讲述的是鲁迅先生。 提起他的鲁迅全集不得不先了解一下他的生平。他一生都在为中国的独立富强而奋斗,一尺为出发点不断调整自己的人生目标。1920年春,他到了日本学习。他先在东京弘文学院学习日语,同时赴会馆,跑书店,往集会,听讲演,积极参加推翻清朝政府黑暗统治的活动。1903年他依然剪去了象征清朝政府统治的辫子,拍了一张照片,并在后面题诗云:灵台无计逃仙矢,风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。 这首诗表现了鲁迅炙热的爱国主义情怀,和以身许国,以身报国的宏伟志向。这样的豪迈,这样的情怀值得我们每一个青年人学习,爱国永远是内心的呼唤,爱国不需要理由,不爱国才学要理由。 1094年8月鲁迅结束了日语的学习,转入医学,救治,像他父亲似的被误治的病人的痛苦战士还可以去当军医。可是课上一次幻灯片的播放有一次改变了他的人生轨迹,这也是在那颗爱国心的驱使下,他得出结论:凡是与弱的国民,

即使体格多么健壮,也只能做毫无意义的看客和示众的材料,。于是她毅然决然的弃医从文,用笔做武器来警醒麻木的国民,。 在他的这次经历后,我们就可以看到在鲁迅的笔下有着众多的看客:《阿Q正传》中的阿Q叫喊着杀头好看,《药》用革命者的血来治痨病的华家,《复仇》中的庸众看着神之子耶稣被钉死,却麻木的唾弃他;《示众》中的看客。鲁迅怀着一种哀其不幸,怒其不争的心态,却又包含唤醒民众的热情,这也深深的体现了他爱祖国爱人民的本质,并不是真正的厌恶,如同柏杨的《丑陋的中国人》,都是为了揭露国民的劣根性,以引起疗救者的注意,进而彻底改造国民性,进而改造中国的社会。 1909年夏回国,便开始了以黑暗势力长期的韧性25年间发表了《呐喊》《彷徨》。在这两部作品中反封建的意识尤为突出,在《狂人日记》中借人之口,说出了这个世界是吃人的世界,整个历史也是吃人的历史,将来时容不得有人吃人的,发出了救救孩子的呼声。 农民问题也是鲁迅十分关心的问题,所以他写了《阿Q 正传》将农民的劣根性也可说是全民的劣根性给予阿Q一人身上,批判他的精神胜利法。因为有了此法,人民便屈于被奴役的命运不知反抗,又怎样会有新的生活新的社会呢!同时也总结了辛亥革命失败的原因。

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