静功——养性积德的各种功法

道教最重炼养，炼指炼精炼气，养指养性养神，亦称习静。他们希望通过一定的修炼，达到延长寿命、甚至长生的境界。为此，道教所从事和宣扬的炼养方法很多，如符录、祈禳、禁咒、静功、动功、气功、处丹、内丹、房中、辟谷、服饵等等，这些方法统称为道术，与方术、方技、方伎是一个意思，道教中人也有称为仙术的。

自梁刘勰在《灭惑论》中首论道教的各种道术，他分道家为三品，上品为先秦时代老子的清净无为之道，中品为秦汉方士们的神仙服饵之法，下品为东汉末期张陵五斗米道教的篆录禁魔之术。其后阮孝绪在《七录》中又将道教（包括道家）分为方内道和方外道，方内道的具体内容包括道部、阴阳部、纬忏部、五行部、卜筮部、杂占部，方外道是服饵部、经戒部、房中部、符录部。宋马端临重新做了一个新的分析，他在《文献通考》中评述说：道家之术，杂而多端。还对道术作了一个扼要的介绍。说：清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符录一说也，经典科教又一说也。认为黄老列庄之书，所讲的是清净无为而略及炼养，松静子、魏伯阳只言炼养而不言清净，卢生、李少君、栾大言服食而不言炼养，张道陵、寇谦之言符录而不言炼养、服食，杜光庭以

下只讲经典科教。

以上几家说法，概括了道教的炼养方法，也说明了道家的发展情况。后来的人们更简洁地把这些方法分为炼养和符录两类，前类为丹鼎派所运用，一般把魏伯阳、葛洪及宋元内丹派归为丹鼎一派；后类为符录派掌握，张道陵的天师道与金元时期的正一派均系符录一派。在这两类道术之中，又以炼养一类与气功养生学关系甚为紧密。根据不同的特点，我们把道教炼养方法大致分为六类，即静功、动功、气功、房中、外丹、内丹。下面依次评述。

静功，在道教中又叫性功。所谓性，是指性情、理性、心神。修心养神，即为性功。心与性本为一体，不易强分，性为生命之体，心为知觉灵明之枢，无生命即无知觉，无知觉亦不成为生命。换而言之，性为心之体，心为性之用。故养心亦所以养性，炼性即所以炼心。

《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上说：心者，神之舍也；心者众妙之理而宰万物也，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣。

按书中的主张，心的本体是无为的、不动的；动则叫作神。所以又说：盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。就是说神藏于心，动则为神，无为之动为元神，有为之动为识神。张伯端《悟真篇自序》中说：欲体至道，莫若明乎本心，心者道之枢也。《登真隐诀》亦说：教人修身，即修道也；教人修道，即修心也。故修炼以修心养性为主。教人锻炼其纯真之心，不被杂念所淆乱。

那么，如何炼心呢?心神性情最易外驰追逐，沉溺于宦场情海名利之中，以至气血亏损，生命短促夭折。《淮南子原道训》说：夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好

憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。所谓五者的内容，均为心性修养的方法。

元李鹏飞《三元延寿参赞书》卷2认为，人之喜乐无极则伤魄，忿怒则气逆伤肝，悲哀则伤魂狂妄，思虑过度则伤神伤心，忧愁、惊恐、憎爱、视听、疑惑、谈笑，凡此种种，如过度过甚者皆于性命有伤，故当节制诸情，修心养神。他引黄帝之说曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，可寿百数也。又说：彭祖曰：凡人不可无思，当渐渐除之。人身虚无，但有游气，气息得理，百病不生。又曰，道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思失得，不思荣辱，心不劳，神不极。但尔，可得千岁。

《太上老君说常清静经》亦说：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能谴其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。《唱道真言》总结说：炼丹先要炼心，炼心之法，以去闲思妄想为清净法门，仙家祖祖相传，无他道也。这些论述都以清净心地、炼心养性为第一要旨，这是道教养生的基

本功夫。

道数中养性静功是相当丰富的。《庄子》所载心斋、坐忘，《太平经》中的守一、存神，以及后来的止念、收心、存思、定观、内视、守中、睡法等等，都属道教的静功。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有经他整理的道家静坐十二心法，计有一灵独觉法、抿外守中法、冥心守一法、系心守窍法、虚心实腹法、心息相依法、凝神寂照法、回光近照法、寂心止念法、存想谷神法、息妄全真法、返还先天法。

这些都是采取坐、站等静功姿势，进行气功锻炼的方法。这里选录一些练功图法，以见其面貌。

立禅图，载明《性命圭旨亨集》。附文曰：随时随处，逍遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法曰：脚根着地鼻辽天，两手

相悬在穴边，一气引从天上降，吞时汩汩到丹田。或住或立，冥目冥心，检情摄念，息业养神，已往事勿追思，未来事勿迎想，现在事勿留念，欲得保身道诀，莫若闲静介洁；要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。其意大同，尤为深切。

行禅图，载《性命圭旨亨集》。附文曰：行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和心定。或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊，即王重阳所谓：两脚任从行处来，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。白乐天云：心不择时适，足不择地安，穷通与远近，一贯无两端。宝志公云：若能放下空无物，便是如来藏里行。《维摩经》云：举足下足，皆从道场来。