中国及国外近代小说读后感读书笔记8000字

读书笔记

李一萌我读了一些书。

我接触了一些没有接触过的伟大的文学作品，了解了那些我作为一个不折不扣的工科生可能永远不会主动去了解的文学大家的生平经历，感受了那些文学作品中曲曲折折或浓重或隐晦富有深意的思想情感。

高中的阅读是死的。死的题目和死的答案带我接触一篇篇文章，刻板呆滞，一成不变，为了迎合某些东西却是生生扭曲了文章自身的文化内涵。如今看来，显得十分可笑。

《断魂枪》，《边城》，《伤逝》，《李尔王》；老舍，沈从文，鲁迅，莎士比亚。

它们是时代的珍品，他们是时代的大家。

我何其有幸，能拜读之，共观其生，同享其文。

There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes.

今谨记所思，虽甚浅薄，亦心中感慨，聊以表意。

读《断魂枪》

文章开头讲到“生命是闹着玩，事事显出如此；从前我这么想过，现在我懂得了。”我便觉出一股凄凉无奈的情感，是有人要诉说一个悲凉的故事吧。

“东方的大梦没法子不醒了”，我仿佛又回到那个动荡不堪的风云时代，这次踏入中原的不再是铁马金戈，而是换成了金发碧眼人的洋枪大炮，神明和龙旗在火车呜呜的蒸汽里变得模糊，绿林好汉或掩面而去或葬身于时代的洪流之中。又是一段沉重的历史。

“他的世界已被狂风吹了走”，沙子龙只能在夜里，关了小院的门，“摸摸这凉、滑、硬而发颤的杆子，使他心中少难过一些而已”，又是一个末日英雄。

时代总要前进，热兵器总要取代冷兵器，但是这总是从社会功利的角度评判的，从历史文化角度看，没有情感和内涵的枪炮怎比得过我们的中华武术呵！

有人讲沙子龙自私。但是我觉得这样一个在野店荒林树威风，西北一带闯出名声，只凭一套枪法威慑江湖的侠义之人总不该在那时失了英勇肝胆，换成了懦弱自私。他怎的不想让“五虎断魂枪”传下去？他始终放不下啊！放不下放不下，但是大梦要醒了啊！时代的重量足以压弯一个人，压弯他，压得他喘不过气，压得他入到土里，静静地听着车轮压过每一寸土地。我也感觉喘不过气。

断魂枪，不传，不传！怎么传呢？我看那“大个子，一脸横肉，努着对大黑眼珠”的王三胜，根本就是一个对武艺没有丝毫敬佩，完全不懂武道的一个打着功夫的幌子只懂混生活的莽夫，还有那些自称是沙子龙徒弟的人“为打架或献技去讨教一个招数”，简直是可笑。沙子龙要是把枪法传给了这些人，岂不是侮辱了这套凝聚了上千年中华武艺风骨的“五虎断魂枪”？还有那个老者，若是传给了他，他用来干嘛呢？我想着，无非是在乱世中得了保命的绝技，或者变成一根毒刺，想狠狠扎向那些入侵者。但是毒刺再毒，一把火下去什么都没有了。那传还有什么意义？我看沙子龙就是要用自己给这套枪法殉葬！“这是走镳已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候。”那他又有什么办法呢。他没办法了。沙子龙的无奈和悲愤，不仅仅是一个武师的无奈和悲愤，更是一个民族的无奈和悲愤。这个民族背负着太多的让他引以为豪的过往，但在面对着当时那样一个“三千年未有之大变局”的时候，那些曾经的光荣都变成了无用的东西，就像“断魂枪”一样。这个民族却不能像沙子龙那样去给断魂枪殉葬，只能痛苦的挣扎，适应。

老舍的这篇断魂枪，塑造了这样一个时代悲剧的英雄形象，那份末日情结，也在我心里显得沉甸甸的。记下这些零碎的感悟，当做是一些共鸣吧。

《边城》

第一次接触沈老的《边城》是在高中，短短的节选便已勾起一个少女对于美丽的凤凰古城和懵懂青涩的爱情的向往。那时课程紧，也没时间去找书来看。后来语文老师要给我们放《边城》的电影，班上同学都很激动，不过却不是为了这部作品本身吧，大都是为了偷得这一部电影的空闲来增加一些乐趣。我起初也感到欢喜，但是后来电影放映的时候，我却悄悄走了出去。当时心里就想的是：这样一部伟大的作品，我一定要先读文章，不能被电影破坏了阅读带来的奇妙的体验。现在想起，自己和这部作品真是有着一些情谊呢。

我读到的是少男少女朦胧热切的情感，湘西世界古朴醇厚的民俗民风，湘西边陲特有的清新秀丽的明净风光还有人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。

汪曾祺评论说：“《边城》的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。既不似初期那样的放笔横扫，不加节制；也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都“鼓立”饱满，充满水分，酸甜合度，像一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”

作品中的那一切美好的事物，让人不忍亵渎。再多华美的辞藻在沈老那样的语言面前都显得苍白无力。我只想说，我好喜欢这部作品，真的好喜欢。

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”这样灵气逼人的女孩子，谁人不爱呢。如果不是那一夜的风雨，或许生活仍将在平淡中继续。那刚刚萌发的爱情的念头，或许还要在曲折中前行。然而就是这场风雨带走了渡船，也带走了翠翠唯一的亲人——祖父。或许他就是为这里的渡船而存在吧，所以当渡船被冲走时，作者给予了他们俩相同的命运。生命就是这样，总会有消亡，也总会有继续。如老船夫的渡船被冲走，新渡船又会出现。也如继承了祖父遗志的小孙女一样，仍然在做着摆渡人的事情。

啼声婉转的黄莺、繁密的虫声、美丽的黄昏、如银的月色、溪面浮着的一层薄薄的白雾、凭水依山的小城、河街上的吊脚楼、攀引缆索的渡船、关系茶峒“风水”的白塔、深翠逼人的竹篁中鸟雀的交递鸣叫。美啊，真是美啊。作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。作为真实，却有它无法承载的厚重。作为生活其中的人更是另种悲凉，无奈。因为爱，祖父操劳一生，当生命结束时，心中充满了挂念；因为爱，少女重新对生活有了诠释，有了希望；因为爱，哥哥选择了离开，以成全弟弟那分真挚的感情；因为爱，弟弟去寻求那个在他生命中最重要的人；因为爱，她便从此守着渡船，守着心中那个日日夜夜盼望归来的男人……

也许这就是生活。

“我将把这个民族为历史所带走向一个不可知的命运中前进时，一些小人物在变动中的忧患，与由于营养不足所产生的"活下去"以及"怎样活下去"的观念和欲望，来作朴素的叙述。我的读者应是有理性，而这点理性便基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，各在那里很寂寞的从事与民族复兴大业的人。这作品或者只能给他们一点怀古的幽情，或者只能给他们一次苦笑，或者又将给他们一个噩梦，但同时说不定，也许尚能给他们一种勇气同信心！”

凤凰如画，画中风景依旧，人却要循着命运的轨迹出画，入画。画中是明媚忧伤，入眼皆是人生。

读《伤逝》

梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。

子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧，这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了，为涓生而死了，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。

涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵；我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。

《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，我们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。

爱情和自由，到底哪个更重要？王子娶了公主是童话的结局，但不是最后的许诺。“他们从此以后过上了幸福的生活”在现实中也远没那么轻描淡写的笃定。究竟这样的认可形式是一种冗余还是神圣。鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中已说过：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。”涓生与子君的确是从昏睡的梦境中清醒了，然而觉醒仅仅是斗争的开始，他们醒后没有明确的目标，甚至这个目标似乎对他们也并不重要。现实主义作品的伟大之处便在于此——关注现俗，指明并试图解决其弊病。

萨特的存在主义哲学这样诠释爱情：“人的本质是自己选择的，选择以自由为前提，人被判定为自由，必须独自承担选择的后果。”或者柏拉图式的爱情或者自由主义者的爱情，根本就没有什么朝夕相随、生死与共。爱情为什么会干扰自由，或许是因为简单的情欲吧。很多人愿意为了爱情而失去自由，小女人情怀其实无可厚非；好多大老爷们叫嚷着孤独，那不正是驴子渴望马轭的哀鸣吗？

文中涓生与子君的结合导致了两个结果：疏离的人际关系和自主性的丧失。阅读者心中是否包含着这样一种了然认定的观点：婚恋就是自由的对立物。我不知道自由和自我的分别，也就不清楚爱情如何在平淡的婚姻中湮灭，自由如何在真挚的爱情中崩塌。这湮灭和崩塌是自然而然的吗？孤独者渴望伴侣，是否随着伴侣的入侵，自由就烟消云散？这些人们嘴里的必然对立与现实中的偶然和谐，到底有怎样的玄机？是我们想太多，还是生活原本如此。小说以男主人公涓生为第一人称来叙述的。恋爱自由，婚姻自主是“五四”时代的青年们所热烈追求的生活理想，也是当时文学创作的热门题材。当时的这类作品，大多致力于描写青

年男女冲破封建束缚、追求个性解放和恋爱自由的斗争过程，并往往以自主婚姻的实现作为结局。但鲁迅的《伤逝》却以悲剧收场，而且不是一般的恋爱悲剧，而是自由恋爱成功之后的婚恋悲剧。小说的主人公涓生和子君在相爱的过程中，尽管遇到来自家庭和社会的各种阻挠，但他们无所畏惧，毫不退缩，子君的态度尤其坚决。面对父亲和叔父的反对，她坚定地表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”正是靠这种无畏的勇气和坚定的态度，他们终于冲破重重阻碍而结合，实现了婚姻自主的理想。

但涓生和子君婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。首先来临的打击是涓生被解聘。失去职业后，他们的生计成了问题。虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”，但都没有走通。这使他们的爱情生活蒙上了阴影。加上结婚后，子君以为追求的目标达到了，便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，不再去上进了，变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈夫养活的附属品。实际上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己”，并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。

由此我们可以看出，涓生和子君爱情悲剧的原因，既是那个不合理的社会制度和黑暗势力的破坏与迫害，也与他们本身的弱点——如软弱、自私、目光短浅和狭隘自私的个人主义等有关。涓生和子君爱情悲剧的意义在于，它启示人们：在一个不合理的社会中，单纯追求个性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。同时它也揭露了一个事实：爱情需要“物化”，他是基于基本的生活的，没有生活基础（在这里体现为社会基础）的爱情势必会破灭。虽然有些残酷，但是我们不得不承认，这是符合现实的。

“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”

如果我能遇到那个人，我到希望能够轰轰烈烈奋不顾身的来一场爱情。单身狗的痛苦，正是猎犬渴望着项圈的哀鸣罢。

读《李尔王》

关于人性的一点浅薄的思考

莎士比亚，出生在16世纪的英国，在那个新旧交替的时代，受文艺复兴新思潮的影响，他的作品多呈现出对现实社会的不满和批判，《李尔王》这部著作也是如此。看完这部著作后，我不仅仅了解了数百年前的英国黑暗的社会，看到了当时贵族尔虞我诈的阴暗，更多是激发了我对人性的思考。

首先，该话剧讲述了一个父亲和三个女儿之间的故事，所以我的第一个关键词是“亲情”。世间的感情有多种，我认为最无私莫过于亲情。该话剧通过正反对比使我对亲情有了更深的理解，李尔的大女儿和二女儿为了得到更多的财产，不惜违背本心说出一些谄媚的话去讨好她的父亲，财产是多得了，可是她们失去的仅仅是本心?不，还有对亲情的一份真。相比之下，科迪丽霞，这个不会说“好话”的小女儿，因为不会阿谀奉承，所以她失去了一切，也得到了一切，得到了两个姐姐自认为不重要的东西。仅仅看完这一幕就引起了我无限的思索：亲人之间需不需要谎言？一方面，像剧中贡纳里和吕甘为了得到父亲的财产，说出违心的话，这是不可取的，因为亲情远远比财物更可贵，所以凡是建立在财物上的谎言都是对亲人莫大的伤害。另一方面，生活中也离不开善意的谎言，尤其是对最亲的人，谎言有时是拉近我们心与心距离的纽带。记得有句话讲过“越亲近的人，越容易互相伤害”将这话移到这里也是可以的——越亲的人，越容易对她说谎，只因为希望她过的更好。由此可见，亲人之间非基于物质的谎言可取的。当贡纳里和吕甘得到了想要的财产，就因为父亲的一点点

过错将父亲抛弃，并派人治他为死地，将亲情践踏的体无完肤，而科迪丽霞，这个曾经被父亲赶出国门没有得到一分钱的嫁奁的正直的公主，忘记父亲的偏心，张开双臂欢迎已经神智不清的父亲，并和父亲一起迎接姐姐们的挑衅。也许话剧中的亲情太过于理想化了，但现实中的人们对自己的至亲又怎样呢？话剧有其艺术手法，所以有些情节被夸大了，但他所反映的又何尝不是现实呢？当今社会，道德沦丧如此严重，难道不该引起人们的反思吗？

下一个关键词是“忠诚”，一个人应该对家庭忠诚，应该对事业忠诚，应该忠诚于自己的祖国，自己的理想，自己的亲人，自己的朋友等等。剧中肯脱公爵的所作所为真正阐述了“忠诚”这两个字。当李尔王听信甜言蜜语不公平的分配财产时，肯脱公爵不顾流放的危险大胆的提出自己的想法；当老国王被两个抛弃时，他脱去华丽的外套，变身奴隶，只为默默守护君主；当老国王失去理智，在暴雨中埋怨女儿时，他在国王的背后暗暗地分担他的痛苦；当老国王生无可恋，断然离去这个世界时，他放弃管理整个国家的机会，随君主而去，只为在去往天堂的道路上有人可以陪着他的君主。或许肯脱公爵的忠诚中或多或少带有一点愚忠，但去除他本性中的愚昧，不可以作为我们道德上的标杆吗？一时的忠诚不难做到，一世的忠诚又是常人所不能及的，所以说，在为人处事方面做到时时事事忠诚是不可能的，我们能做到的就是对自己的本心忠诚，无论做什么事跟着内心最深处的自己就足够了。

接下来我想谈谈爱情，爱情对于我们这个年龄段来说，是一个可远可近的神圣的东西。这部话剧中关于爱情的描写很少，几乎为零，但在具体的情节发展中或多或少流露出了关于爱情的价值观：当得知老国王没有给科迪李霞任何陪嫁时，布根底公爵毫无留恋的离开了，相反的是法兰西国王接受了一无所有的小公主。“你因为贫穷，所以是最富有的；你因为被遗弃，所以是最可贵的；你因为遭人轻视，所以最蒙我的怜爱。我现在把你和你的美德一起攫在我的手里”这不仅仅包括了法王对科迪李霞美好心灵的赞叹，还体现出来一种真正的爱情观——建立在美与善基础上的爱情比建立在一堆金银财宝上的爱情更可贵。艾特门的所作所为恰恰是对神圣爱情的亵渎，他为了能够拥有整个国家，不惜一切代价周旋在两姐妹之间,当私欲充斥她们之间，又怎么能有纯洁的爱情。我们这些刚刚脱离应试教育牢笼的人，对一切美好的事物充满着向往，当然也包括爱情。青春年少的我们总爱幻想，幻想着如童话般浪漫的爱情，诚然这是一个人成长必不可少的过程，但是爱情不应该成为我们大学感情生活的全部，因为爱情和亲情，友情以及世间其他感情是无高低优劣之分的，它们都有各自的作用，互不可待。从另一个角度来说，真正的爱情经过时间的打磨会变成亲情，从我们的父母身上可见一斑，他们之间更多的是相扶相持的亲情，而不是所谓的浪漫爱情。

高尔基在《海燕》这篇文章中提到“让暴风雨来的更猛烈些吧！”这是他面对苦难的选择。同样在《李尔王》中也塑造了一个不屈于苦难的形象。“一个最苦难最微贱最为命运所屈辱的人，可以永远抱着希冀而无所恐慌；从最高的地位跌下来，那变化是可悲的，对于穷困的人，命运的转机却能使他欢笑！”这是一个怎样伟大的灵魂！当被弟弟诬陷离开地位显赫的家族后，爱特加选择脱去自己的高贵，以另外一个不为人齿的方式继续生存下去，当自己的父亲被挖去双眼，失去生活的希望时，爱特加以一种特殊的方式告诉他，人能够活着就是一个奇迹。这就是爱特加，一个出生在贵族家庭却又能经得起苦难的人。我曾经见过一句话“苦难是最好的大学”对于我们这一群没有经历过风雨的花朵来说，不能够很透彻的理解，所以一味的表态——要经得住苦难的洗礼，这话太大太空了。生活在和平年代，物质极大富裕的年代，我们也许不会遇到前辈们缺吃少穿，基本生活需求都不能满足的境况，但我们在生活，学习，实现自我的途中，难免会磕磕绊绊，这就需要我们微笑面对。微笑是一种能力，是一种在心灵受伤后学着自我修复的能力；是一种在众人白眼中给予自己安慰的能力；是一种在摔倒多次后依旧努力爬起来的能力。

有句广为人知的话“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”，许多人把他当做拜金主义者的陈词滥调。《非诚勿扰》中拜金女说出“宁愿在宝马车中哭，也不愿在自行车上笑”

的言语后，引起民愤，然而那些自认为视金钱如粪土的高尚的人哪一个的生活能离得开“钱”这个字。诚然，世界上任何人都不能完全脱离钱而存在，重要的不是钱财多少的问题，而是如何对待钱财的问题，多数情况下钱财不是我们生活的全部，只是我们活出自己的物质基础。剧中男主角——李尔王，老年时放弃自己所有的土地和财物，只保留一百个骑兵，只为过上自由自在的不受牵绊的生活，虽然晚年的生活不想自己想象的一样悠闲，但他的行为体现了他的金钱观，即一个人不能总是将权利和金钱握在自己手中，要学会适当放手。剧中另一个人的所作所为为众人所不齿，他就是艾特门，一个庶出的的贵族，为了得到哥哥的一切，不顾兄弟情深加害手足，将哥哥逼出家门。得到父亲宠爱的他仍不能填满其野心，为了得到整个国家，不择手段的周旋于两姐妹之间，他是彻彻底底的反面人物，现实生活中也许找不到如此工于心计的人，但是社会上迷恋权利和金钱的蛀虫少吗？自习主席执政以来，为何加大反腐力度？试问如果政府官员人人都能做到清正廉洁，中央政府又何故多此一举？“老虎苍蝇一起打”老虎倒是打倒了几只，苍蝇漏网的很多，继续吮吸着百姓的血汗。政府打击腐败的事后调节一定程度上遏制了不良之风的蔓延，如果想要更有效的解决该问题还要从根本入手，从思想方面斩断官员的腐败观念，延绵数千年的思想若想彻底根除又何其困难。

“不幸的重担不能不肩负，感情是我们唯一的言语，年老的人已经忍受一切，后人只有抚陈迹而叹息”是啊，年老的李尔王忍受了女儿的抛弃，权利的丧失，爱女的离世。忍受一切的他最终走完了自己的一生，也许他是带着遗憾走的，也许他是微笑着走的，不得而知了。我所知道的是他和剧中所有人给我留下的关于人性美与丑的思考，一些人们内心深处最真的东西。