2019-2020年高中语文漫话清高教案人教版

2019-2020年高中语文漫话清高教案人教版

【教学目标】

1．了解“清高”的内涵及评价标准。

2．了解历史上的清高人物及“清高”的当代意义。

3．分析文中所列举之人物与作者所阐述论点之间的关系，学习本文论述的严密性和逻辑性。

【教学重难点】

1．了解“清高”的内涵及其评价标准。

2．当代人如何面对“清高”。

【教学方法】合作探究、师生互动

【教学课时】一课时

【教学过程】

一、导入

我们有时会听到人们用“清高”评价他人。“清高”是褒义还是贬义？古人是如何看待“清高”的？今天我们还要不要“清高”？“清高”背后的历史源流、文化底蕴以及它所代表的价值取向到底是什么？下面我们就一起学习学者金开诚的《漫话清高》。

二．作者介绍

金开诚，男，1932年生，江苏无锡人。九三学社中央副主席。1955年北京大学毕业，历任北京大学讲师、副教授、教授，校务委员会副主任。1981年入社，曾任九三学社第七届中央会员。第八届中央常委，第九届中央副主席，中央宣传部长；第六届全国政协委员，第七、八届全国政协常委。现任北京大学校务委员会会主任、教授、博士生导师，中央社会主义学院副院长。中华文化学院副院长，九三学社中央宣传部部长，第九届全国政协常委。

三．理清思路

1．学生快速浏览课文，概括每段大意。

2．给段落和大意连线。（投影）

第1段：释清高。

第2段：传说中第一个清高的人许由。

第3段：清高与富贵无缘。

第4段：纯正的清高者陶渊明．

第5段：要享有清高之名，必须有才。

第6段：评定清高是相当严格的。

第7段：评定清高的标准是模糊的。

第8段：“清高”的现代意义。

3．概括本文的思路

①清高的含义：清白正直、高风亮节、孤独、孤僻、孤高。

②古代清高的模式：不能（愿）做官、与富贵或显贵无缘、必须有才。

③古代评价清高的标准：既严格又模糊。

④清高的现代意义：仍需保留一点清高。

四、课文内容探究：

问题思考：（媒体展示）

1、作者是怎样解释“清高”一词的意义的？

2、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？

3、林和靖、倪云林嚄例子是为了说明什么？

4、李白与孟浩然的例子又别说明了什么？

5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？

讨论研究：

1、作者是怎样解释“清高”一词的意义的？

明确：所谓“清高”，辞海解释为“不慕荣利，洁身自好”，应该是含有褒扬之义的，作者认为“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒赞之义的。在中国人的词汇中，凡跟“清”字搭上关系的，往往有称誉的意思，如：卓越才能者名为清才，志行高洁者称为清士，儒雅文章则说清文，廉洁奉公者颂为清官，纯洁之友情则誉为清交，如今清字与“高”沾上了，想来该是顶量级的称誉了吧，然作者说“高”非是“高风亮节、德高望重”之“高”，而总要带上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。苏轼有词：明月几时有，把酒问清天，不知天上宫阙，今夕是何年，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。可谓高矣，又是多么的孤独啊，看来清高是要有一定的代价的，海子说“我只愿面朝大海，春暖花开”，是一种与幸福生活的距离，是一种与现实格格格不入，丅高的代价就是“孤独”。因此“清高”的名声首先落到那些遗世寂居的文人隐士头上。

2、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？

明确：许由与陶渊明的例子是为了说明“清高与显贵、富贵无缘”

①许由是传说中第一个清高之士，他因有德有才，而被定为唐尧位置的第一人选，而当天下人需要他的时候，他却逃之夭夭，而世人却对其行为大加褒赞，长久以来传为美谈。有德有才者弃天下苍生于不顾，视郑重托付为污染，实在让人想不通，你能想得通吗？——因为清高在古代是受人赞扬的，而这种美谈又反映了古代士人的价值取向。

②在作者的眼里陶渊明无疑是个古代清高的样板，是个非常突出纯正的清高之士。回想一下我们学到过的陶渊明的诗文，或许我们能够有个更清晰的感受。

“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。”——《桃花源诗》

“户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然”————归园田居

“舟遥遥以轻扬，风飘飘以而吹衣，”——《归去来兮辞》

字里行间饱含对自由的无拘无束生活的向往，充满了摆脱官场樊笼的欣喜。菊花傲霜开放、凌寒不凋；花容艳美、韵致高雅，被誉为花中“四君子”之一，深受世人喜爱，也备受历代文人墨客的青睐。

由许与陶，可见在传统的历史文化心理当中，有才能而不趋同社会主流的且不会获得较多的物质享受（富）和社会地位（贵）的人通常会被评价为“清高”，许由有治理天下的能力与机会，却不屑为人君；陶不愿做官，却以过人的诗才而扬名——虽然诗才不一定证明他可以做官。因此古代士人的价值取向是颇为混乱的了。

3、林和靖、倪云林的例子是为了说明什么？

明确：要获得清高之名，必须要有才（相关的内容）

众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

赏析——百花都凋残了，只有梅花开得茂盛美好；小园的风光都被梅花独占了。梅花疏淡的影子横斜地倒映在清浅的水里，清幽的香气在黄昏朦胧月色里飘散着。白色的鸟儿被梅花吸引住了，要飞下来时先偷看一眼；粉蝶如果有知觉，也该会消魂。幸喜我能以诗和梅花亲近，唨不到那些花天酒地的权贵来凑趣了。

4、李白与孟浩然的例子又分别说明了什么？

（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事权贵）

①李白的例子说明清高的评定标准是严格的；

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白有不世之才华，又鄙视功名利禄，应该说很是符合“清高”之名，但有人认为他有时用世之心过切，又很是自负，缺少恬退之心，而且得志时洋洋，失意时傲慢，故难得“清高”之名

②孟浩然的例子说明清高评定的标准是模糊的；

孟浩然是唐时与王维其名的山水田园诗人，其诗或雄劲有力，或清新秀美，或见是个有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，还纵情诗酒之中，竟至于有官不做，隐居后也有恬淡之志，却也未立于清高之榜，可见清高的标准也是很这模糊的。

由清高的评定标准可见，“清高”不是一个非要弄清楚不可的重要概念，虽然这个词含有褒义，但也算不上是对一个人的较高评价。

5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？

“清高”这种独特的价值观和思想行为在今天的社会仍然延续下来。没能致富的人自视清高，至少可以保持心理的平衡；发财致富甚至既富且贵的人如果讲一点清高，被认为于人于己都有好处?所以“清高”这个概念至今仍有生命力。

D、讨论延伸：

在当今商品经济的大潮中，这“清高”已难有容身之地，且不说那粗制滥造，泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名争利争评奖争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种\\\\\\\"学术蝗祸\\\\\\\"，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高?

结合课文对清高的理解以及末段文字，联系现实，谈谈你对清高这一现象的理解。

讨论可能的见解：

①、当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位；

②、市场经济不是让每个人都变得惟利是图，作为传统文化底蕴深厚的中国人保持一点“清高”的操守的；

③、警惕“清高”的异化，坚决揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而标榜清高，是一种阿Q 式的精神自慰，是一处自卑、怯懦、无奈但又不愿承认失败的消极生活态度，一种不健康的心理状态。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是现代夾会却出现这样一种现象，有人想借清高之名而行出名与得利之实，这是一种人见人恶的假清高，做妓女又想竖牌坊。

如：不敢名正言顺的讲稿酬，求润笔。作家从来是“耻于言钱”的，因此作家都是穷光蛋，许多大作家一生清贫，曹雪芹为写红楼穷得全家喝粥，最终贫病而死，朱自清虽贫但绝不食美国佬的“嗟来方食”，最后也穷饿而死，这些都是令人感叹与敬佩的。这种历史的伤痛让许多作家用“面苍然，发播然，满腹诗书不值钱”来形容自己，如此就有些假了呀。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”

送礼，是许多人痛恨与忌讳但又无奈的。如果不收，别人会认为你假清高，会认为你不够朋友，这时候难得糊涂就不错了。

④、伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳；陶渊明不为五斗米而折腰，采菊东篱；穷人不食嗟来之食，毙命街头。可见真正的清高?物质所无法动摇的，有时甚至以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱或，忠诚信仰和不畏牺牲的味道了。

E、总结

作者用文章来开导社会，通过“漫话”的方式，告诉我们“清高”是一种世俗的价值取向格格不入的行为与思想，清高的人一般不会趋向于社会主流的价值导向，因而不会获得较多的物质享受与社会地位。它只代表一种不从众的情感态度、行为方式和价值取向，是自我意识和性格的一种自然体现，它拒绝平庸，蔑视媚俗，鄙弃愚腐，因此总要伤人，因此总被人敬而远之，更是失宠于权势与财富。但是作为一种传统的文化心理现象，在新时代条件下我们应该辨证的去看待。让我们一起来看看这样两篇文章（看附后资料1、2则）

社会的进步，市场经济的发展不应以道德滑坡和人格、尊严的丧失为代价。恰恰相反，社会越进步，市场经济越完善，道德水平应当越高，人格和尊严越应被人所重视。在各种机遇、选择、挑战接踵而至的时候，能正确地抵制各种诱惑，始终保持清醒的头脑、保持自己的人格尊严不受伤害，保持清高的品质，那就十分可贵了。

五、作业布置

以清高为话题结合生活实际，写一篇800左右的作文，文体不限，题目自拟。

板书

1、释清高

2、许由是第一个清高之人

3、清高与富贵无缘

4、陶渊明是突出的庯正的清高者

5、要获清高之名还须有才

6、古代对清高的评价是很严格的

7、古代对清高的评价又是很模糊的

8、“清高”在现实条件下的意义

2019-2020年高中语文灯下漫笔(节选)教案B人教版

【教学目标】

一、知识教育目标

1．了解说理性散文的特点。

2．了解鲁迅杂文的风格。

二、能力培育目标

1．把握课文“由小及大”的构思特点，培养由小及大，进行类比对照的联想能力。

2．鉴赏课文情理交融的表达艺术，体会这篇文章冷静的理性分析中所包含的强烈的激愤之情；

3．体味、鉴赏文中凝炼形象而富有力度的语言。

三、德育渗透目标

1．体会学习鲁迅先生忧国忧民、爱国爱民的思想情感。

2．领会课文对封建专制主义和国民奴性人格所作的尖锐抨击和深刻批判。

【重点、难点】

《灯下漫笔》是鲁迅的杂文名篇，短短二千余字，从钞票兑换现银这件小事说起，举重若轻，深刻剖析了几千年中国社会的社会史和国民的人生史、心灵史，情理交融、深刻凝炼。把握文章的基本观点，领会鲁迅深刻思想，进而品味其情理交融的表达艺术，是本文教学的重点和难点。

【解决办法】

1．疏理课文思路，了解课文三个部分之间的类比、对照关系。

2．抓住关键语句，理解课文的基本观点。

3．反复揣摩文中凝炼含蓄的语言，因文悟理，披文入情，体味其情理交融的特色。

【学生活动】

预习，诵读。

思考，讨论。

【课时安排】

2课时

第一课时

【教学步骤】

一、课前预习

诵读课文，借助注释和工具书扫清语音文字障碍。

思考：作者从什么事情写起？文章表达了什么思想？

二、导入

鲁迅《自题小像》“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”

这是鲁迅先生21岁时写的一首诗。他从青年时代起，就一直热切地关注着祖国人民的苦难与命运。今天，我们学习的《灯下漫笔》，同样融注着鲁迅先生对祖国、人民历史与命运的思考。

这篇文章写于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟?我们现在怎样做父亲》）。鲁迅正是这少数觉醒的先驱者之一。他从旧的营垒中走来，对中国的历史有过深刻的研究，对中国社会“吃人”的本质，看得十分清楚；他对当时的社会现实，更是一眼看穿。

三、范读、诵读

放课文朗读磁带，或老师范读，学生小声跟读，整体感知。

四、思考、讨论

设疑激发兴趣，引起求知欲，形成研讨动力，充分调动思维的积极性。研讨方式可灵活多样，或问答式，或选择重点发言人，最好能畅所欲言，发表不同见解，务使气氛活跃。在学生研讨的基础上，教师归纳小结。

1．本文批判的锋芒指向哪里？作者的观点是什么？（此问涉及对文章针对性和全篇文意的理解，是整体阅读的重点）

明确：在这篇课文中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在这两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却非常深刻。我们看到，鲁迅把批判的尖刀刺向了封建专制主义和蒙昧主义，使之无处藏身；鲁迅又挥起镐头，挖出了他们的祖坟，让封建专制主义和蒙昧主义的幽灵，暴露在光天化日之下，使他们无处逃遁。鲁迅的论断，以丰富的历史知识和历史现象作推理依据，言之凿凿，不由人不信服。鲁迅在文章中写道，纵观几千年的中国历史，“乱”多“治”少，社会“乱”时，官兵到，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；社会“治”时，百姓服役纳粮，盼望着这样的奴隶生活不被剥夺。可惜，这奴隶规则总是被一些人“撕得粉碎”，老百姓于是又陷于“想做奴隶而不得”的悲惨轮回中。

在这篇文章中，鲁迅还把讽刺的矛头指向了老百姓。他对于中国百姓的悲剧命运寄予了深切同情，但作者也尖锐讽刺批判了国民的奴性人格和奴才传统。作者根据多年的深刻观察和思索，提出了一部中国国民的人生史就是一部奴隶史的大胆见解。整个中国，就是一个奴性的国度，国民“极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，这“喜欢”二字，饱含辛酸、悲愤无奈，它是统治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建专制主义和蒙昧主义的统治，中国人的奴性心理，已经形成了一种根深蒂固的传统力量，它已严重地腐蚀了国民的灵魂，造成了国民逆来顺受、甘于为奴的传统，它反过来又使统治者的高压手段变本加厉，形成一种恶性循环。对国民奴性人格和奴才传统的思考批判，是贯穿鲁迅一生的思想主题。

总之，这篇文章的主题可以从两方面来理解，一是作者思考中国历史，抨击封建专制主义和蒙昧主义；二是作者思考国民性问题，批判国民的奴性人格和奴才传统。两者融为一体，互相补充。

[另一说法]五四运动之后，中国反动统治阶级和反动文人学者，不但在政治上反动，而且在文化方面还极力宣扬封建糟粕，妄图借此维护封建制度和封建文化，使劳动人民永远处于被奴役地位。这种封建复古主义思想又与帝国主义的奴化思想结成反动的同盟，形成了一股对抗新文化运动的逆流。为了揭露复古主义反动思想的实质，文章对中国封建社会历史作了深刻剖析，指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。鲁迅尖锐地批判了反动统治阶级和旧史学家讲什么“汉族发祥”“汉族发达”“汉族中兴”等粉饰封建等级制度的鬼话，指出他们恭颂的“太平盛世”，不过是让劳动人民“暂时做稳了奴隶”；至于“乱世”，劳动人民则连奴隶也做不成，所以中国的历史，对劳动人民来说，只是“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两种时代的更替。从而揭示了封建专制主义对劳动人民的奴役和残害，同时，也就揭穿了复古主义者妄图使人民永远做奴隶的反动用心。作者自然也将矛头指向了国民的愚昧和奴才传统。号召人们不要像复古主义者一样“不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世”，而要彻底革新，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”。

2．全文可分几部分？简述理由。（此问涉及对全篇思路和结构的把握）

课文可分为三部分。

第一部分（第l～5段），从生活中的一件小事写起，从钞票兑换现银这件事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。

第二部分（第6～11段），回溯中国历史，指出中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

第6段，指出中国精神文明的“高超”，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”来“恭颂”；而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗？在第7～9段里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾”的“新主子”或“外族的人物”，厘定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第10～ll段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。

第三部分（第12～14段），讽刺当时的现实，实际上还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”。

文章由第一部分的引子，引出第二部分的观点，第三部分以讽刺现实、展望未来作结。

这样划分的理由是：由对现实的抨击，转到对封建社会历史的批判，再回到现实，提出使命。

3．怎样理解“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”？这句话与上下文有何关系？（此题帮助学生理清文脉，弄清段落之间的内在联系，训练其思考问题的整体性、条理性和严密性）明确：“极容易”说明中国“乱”的时候多，百姓想做奴隶而不可得，所以宁愿在“治”世里做奴隶，一旦得到满足，自然“万分喜欢”了。这句话是在前三段事实基础上的推论，第四段则是对这句话的补充说明。

4．作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为：“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”试从文中找出上述论断的依据，然后谈谈你对这种观点的看法。（此间触及全文的关键，有助于学生深入理解文章的精髓）

明确：作者把中国历史概括为两个时代的依据——

①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世，连奴隶（牛马）也做不成，所以情愿做“治”世的奴隶（牛马）。

②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便“万姓胪欢”了。

③中国历史总陷入“一治”（暂时做稳了奴隶）“一乱”（想做奴隶而不可得）的循环怪圈之中。

由此可见，两个时代的概括是和上下文关联着的。

这篇文章表现了鲁迅前期作为一个革命民主主义者所具有的彻底的毫不妥协的反帝反封建精神，但是，

鲁迅当时还不是一个阶级论者，他一方面指出了中国人民做了几千年奴隶，而另一方面则忽略了中国劳动农民几千年来进行过无数次的农民起义斗争。

5．作者说：“现在人了哪一时代，我也不了然。”真的不了然吗？（从“国学家”“文学家”“道学家”热心提倡复古，“神往于三百年前的太平盛世”，可以推出“现在”是什么样的时代）明确：这是一种委婉的说法，具有讽刺意味，从反动文人提倡热心复古，可知现在正是“想做奴隶而不得的时代”。

6．鲁迅号召青年创造中国历史上未曾有过的“第三样时代”是怎样的时代？

明确：“第三样时代”是指走出“一治一乱”的中国封建历史循环的怪圈而迈向自由和民主的时代，老百姓也告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两个时代，体现真正做“人”的价值，成为社会的主人。

五、布置作业

1．诵读课文，把握课文的感情基调。

2．根据课本练习二、三，揣摩课文的重点语句，体味课文所表达的情与理。

附：板书设计

指明奴隶地位哀其不幸

批判奴性思想怒其不争

呼唤新的时代热切期盼

第二课时

一、咀嚼鉴赏

从全文的整体出发，在理清脉络、理解文章内容的前提下，抓住精华，以点带面，揭示规律，教给学生怎样阅读，怎样欣赏，以提高他们的阅读能力。

1．扣题解读，领悟以小见大。

这是一篇杂文，杂文是散文的一种。五四运动以来杂文十分流行，其特点是借事抒情，夹叙夹议，意味隽永。《灯下漫笔》的“漫笔”原意为随手写来，不拘一格，既放得开，又收得拢。作者笔触所及，牵涉中国几千年历史，从军阀到商民，从皇帝到“奴隶”，从旧历史学家到复古主义者，从平民百姓到现在的青年，都一一透视出他们的历史地位，作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力，鲁迅的笔如匕首、投枪，直刺封建专制主义和蒙昧主义，戳穿了反动统治者和御用文人的画皮。

鲁迅在他的《什么是“讽刺”》（《且介亭杂文二集》）中说，讽刺“所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人”。这几乎概括丁鲁迅杂文创作的全部精义。所谓“特别一提”，按照鲁迅的意思，就是既不虚构，也不夸张，往往只是“直写事实”，将生活小事、人物精神、特点突出，再引发联想，揭示实质。鲁迅又曾把杂文比作“显微镜”，他在《做“杂文”也不易》（《集外集拾遗补编》）中说：“比起高大的天文台来，‘杂文’有时确很像一种小小的显微镜的工作。”鲁迅的意思是，写杂文有时像在显微镜下工作，本来是一些不被人看见或不被人注意的东西，被它一放大，特点就显示了，便引起人们的注意甚至震惊，便有了艺术的力量。这就是“以小见大”。

“直写事实，以小见大”，这一特点表现在本文中，是写在北洋政府时代生活中一件大家都曾遇到的小事，并没有半点虚构和夸张。一般人谁会将钞票折价兑成现银之事与中国历史和国民性问题联系起来呢？鲁迅就有这本事。开头谈钞票之事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉是一位家庭妇女在为菜市又涨价发牢骚。可是当读到“一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”的时候，我们起初还觉得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫绝，从如此平凡的日常生活小事中，翻出一个如此沉重的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔不能为。

4．诵读感悟，鉴赏情理交融

鲁迅杂文还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，饱含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇杂文中，作者的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和彻底否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟人里的理性认识融化在感情之中。

这篇文章的披情人理、情理交融的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化过程，叙述描写交融一起，第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第8—9段是叙述带议论，四种表现方法中，议论与叙述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个科学的论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国走出循环怪圈，几种感情熔铸于这一结论之中。二是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心潮翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。

3．欣赏语言，把握感情基调。

鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的杂文更有个性化特色。一般杂文，以说理抒情为主，语言要好，实在不容易。鲁迅杂文以个性化著称，双关、反语等使用起来得心应手，处处可见幽默、讽刺、嘲笑。而鲁迅杂文的最大特色是它的形象性，用极为形象的语言造成意象来进行高度哲理化的议论。这就使语言具有无比的力度。像匕首。似投枪，刺向敌人，无法招架。《灯下漫笔》中，他将中国人的历史概括为两个时代，“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”、总共20个字，就概括了千百万中国人所经过的历史；它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之重，实属罕见。

这篇文章的语言力度还表现在用字用词上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“历来所闹的就不过是这一个小玩艺”的“闹”，“中国的百姓是中立的”的“中立”等，在文章中俯拾即是，它们准确形象，人木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。

本文虽多为冷静的理性分析，但也不乏浓郁的抒情。“‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马”，“乱离人，不及太平犬”，这是恨封建社会的黑暗；中国百姓，“强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍要被杀掠，仿佛又属于强盗似的”，这是哀百姓之不幸；当牛做马，“情愿自己寻草吃”，谁“定下什么奴隶规则来，自然就‘皇恩浩荡’了”，“万姓胪欢”了……这是怒中国人沉睡之不醒；至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分。总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。

4．抓住关键，把握文章主旨。

全文由现实写到历史，再从历史回到现实，从逐层深人中，前后推论说了三个关键语句。①“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”②“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”③“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”这三个关键句，基本上体现了本文的主题思想。由此可知，抓住一篇文章的关键语句，往往就抓住了总括文章主题思想的钥匙。

二、布置作业

1．阅读下面两组文字，说说画线部分的异同。

A．任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么……一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做

稳了奴隶的时代。

B．我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!（《狂人日记》）*划线部分都高度概括了封建社会历史的本质，但第一句是从百姓所处地位而言，第二句是从统治者残酷统治和压榨百姓而言。

2．课外选读、鉴赏鲁迅杂文或其他说理性散文。

【材料】

一、补充注释

1．有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛……

关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”（据冯承钧译文）当时汉人的地位与奴隶相等。

2．有关黄巢的记载

（1）879年5月，黄巢暴怒之下攻占并洗劫了广州，使这一大港口变成废墟。有的材料估计死者高达12万人，其中大多数是来自东南亚、印度、波斯和阿拉伯地区的外国商人，而当时广州全部人口才20万。

（2）黄巢政权是非常暴虐的。882年春天，有人在尚书省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权。尚让（黄巢手下大臣——编者注）大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人；将其他识字的人罚作仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。

（摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版）

3．有关张献忠的记载

（1）壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。

（2）十六年（癸未，1643年）正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷蕲州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蕲州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。

（3）（张献忠攻武昌）……屠戮士民数万，投尸于江。尚余数万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌鱼几不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。

（4）（张献忠攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。

（5）八月，张献忠进陷成都，蜀王阖宫被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既而悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。

（摘自清代谷应泰撰《明史纪事本末》第四册，中华书局1977年版）