心术苏洵阅读答案翻译
心术苏洵阅读答案翻译
心术苏洵阅读答案翻译--为将之道,当先治心,泰山崩于
前而色不变
心术苏洵阅读答案翻译
苏洵
为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿
兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵，上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，
而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧①，严斥堠②，使耕者无所顾忌，
所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，
小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，
欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之
所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后
可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，
彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以
敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知
节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足
以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而
用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强
与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之
疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此
用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死
之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋
呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼③而按剑，则乌获④不敢逼；冠胄
衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
（选自《古文观止·卷十宋文》）
【注】①烽燧：即烽灭，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫‘‘燧”。在这里泛指军队
的警戒工作。②斥堠：古代用来嘹望敌情的土堡，这里
指放哨、嘹望。③袒裼：tǎnxī，脱去上衣露出身体。④乌获：古代大力士。
2.对下列句子中加点的词语的解释不正确的一项是（）（3分）
A．凡兵上义，不义，虽利勿动上：通“尚”，崇尚 B．故士常蓄其怒，怀其欲而不尽怒：激发
C．吾阴而养之，使之狎而堕其中狎：轻忽
D．徒手遇蜥蜴，变色而却步徒：空
3．下列各组语句中，全都属于苏洵阐述自己用兵之术的一组是（）（3分）
①为将之道，当先治心②既战养其气，既胜养其心
③邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸
④夫惟养技而自爱者，无敌于天下⑤兵有长短，敌
我一也⑥知此者，可以将矣
A．①③⑤B．②③⑥C．①②④D．④⑤⑥
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一
项是（）（3分）
A．作为用兵策论，本文强调“治心”，即将帅的思
想与军事素养。文章每节自成段落，各有中心，又有内
在的联系，逻辑很严密。
B．本文分别从治心、上义、养心、智愚、审势、出奇等几个方面阐述了战争的战略策略思想，但也有“怀
其欲而不尽”之类的封建权术。
C．凡是做将帅的只有使士兵变得更加愚蠢，这样自己才能号令严明，威严、不可侵犯，如此士兵就都会把
自身交给将领而听从命令。
D．大凡做主帅的方法，要通晓事理、了解敌我双方的形势、知道控制时机。只有善于培养本领并且能保持
自己力量的人，才能天下无敌。
5．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（6分）
（1）故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。（3分）
（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？（3分）
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2.B怒——应为名词，意为“义愤、斗志”。
3．C③“邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸”这是苏洵
举用的事例，不是“用兵之术”；⑤“兵有长短，敌我
一也”这是客观陈述战争前的现象，不属于“用兵之术”；⑥“知此者，可以将矣”说的是运用“心术”带
来的结果。）
4.C“只有使士兵变得更加愚蠢”，强加“条件与结果”的关系，是“士兵自己要老实敦厚”。
5．（1）所以即使吞并天下，战士们也不会厌恶战争，这就是黄帝打了七十次战而士兵不懈怠的原因。（得分点：虽，即使；判断句，是；殆，懈怠。）
（2）我方的短处，我隐藏起来放着，敌人竭力与我对抗，怎么办？
（得分点：短，短处；角，对抗，较量；奈何，固
定词组，怎么办。）
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作为将领的原则，应当首先修养心性（首先应当提高思想和军事素质）。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
凡是用兵，要崇尚正义。如果不合乎正义，即使有
利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为将来
可能会造成手足无措的局面。只有正义能够激愤士气，
用正义激愤士气，就可以同敌人战斗到底。
大凡作战的规律，当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着义愤，心中怀有欲望却不能完全实现。义愤没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求。所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
凡是做将帅的，要足智多谋并号令严明；凡是做士兵的，要愚鲁一点。足智多谋则使人感到深不可测，号令严明则不可冒犯，因此士兵都能委身听命，怎么能不愚鲁一点？只有士兵愚鲁了，然后才可以同将帅同生共死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾用绳子把
士兵从悬崖上吊下去而到达蜀中，如果不是蜀汉后主刘
禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。而邓
艾自然是欺侮蜀中无能人才有这样的冒险行动的。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时
也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解
形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理
就不会屈服，了解形势就不会丧气；懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，
才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制
百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我
方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的
短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？
回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑
虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢
而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有
所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得
可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长
的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着
手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之
常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但
手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近：要是头戴着
盔．身穿铠甲，靠着武器睡觉，那小童也敢弯弓射杀他了。所以善于用兵打仗的人。利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
鬼谷子37句名言
《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活 动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 鬼谷子37句名言 1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以 斥之。 3、计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。 4、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。 5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。 6、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 7、故去之者从之，从之者乘之。 8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。 9、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。 10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。 11、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。 12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人 之所不能见。 13、既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。 14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” 15、同情而俱相亲者，其俱成者也。 同欲而相疏者，其偏成者也; 同恶而相亲者，其俱害者也; 同恶而相疏者，其偏害者也。 16、故相益则亲，相损则疏，其数行也; 此所以察同异之分，其类一也。 17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。 18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费; 勇士轻难，不可惧以患，可使据危; 智者达于数、明于理，不可欺以诚， 可示以道理，可使立功;是三才也。 19、故愚者易蔽也， 不肖者易惧也， 贪者易诱也， 是因事而裁之。 故为强者，积于弱也; 为直者，积于曲;
“准少英迈,通《春秋》三传”阅读答案
“准少英迈，通《春秋》三传”阅读答案 阅读下面的两则文言文，回答21～23题（12分） 准①少英迈，通《春秋》三传②。年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问③，年少者往往罢去。或④教准增年，答曰：“准方进取，可欺君邪？”后中第，授大理评事，知⑤归州巴东、大名府成安县。每期会赋役，未尝辄出符移⑥，唯具乡里姓名揭县门⑦，百姓莫敢后期。累迁⑧殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。会诏百官言事，而准极陈利害，帝益器重之。擢⑨尚书虞部郎中、枢密院直学士，判吏部东铨。尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引⑩帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之，曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵11也。” ——《宋史·寇准传》 【注释】①准：寇准，北宋政治家﹑诗人。②三传：《左氏传》《公羊传》《谷梁传》。③多临轩顾问：大多会到亭台处观察提问。④或：有人。⑤知：做……知州。 ⑥符移：宜府征调敕命文书。⑦唯具乡里姓名揭县门：只是将乡里百姓的姓名写出来贴在县衙的门口。⑧迁：提拔。⑨擢：提拔。⑩引：拉。11魏徵：唐朝政治家、文学家、史学家，常犯颜直谏，深得唐太宗的器重。 21、解释下面加点的词（4分） ①年少者往往罢去（）②事决乃退（） ③尝奏荐某人为某官（）④太祖乃悟，卒用其人（） 22、翻译下面的句子（4分） ①准方进取，可欺君邪？ ②每归私第,阖户启箧取书,读之竟日 23、通读文段，你认为寇准是一个怎样的人？（4分） 参考答案：语文网 21、①适逢、正赶上②才③曾经④最终、终于 22、①寇准我刚刚参加进士考试，要取得功名，怎么能欺骗皇上呢？②每次回到自己的住宅，关上门打开书箱拿出书，整天读书。 23、才华出众，诚实守信，为官有方，敢于直谏。（答出三点即可） 搜集整理仅供参考
故口者,机关也,所以关闭情意也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
故口者，机关也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳 忌也。“众口铄金”，言有曲故也。 【出处】 本句出自《鬼谷子》：权篇 【原文】 故口者，机关①也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪②。故曰：参调而应，利道而动③。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危④者，观要得理⑤。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也⑥。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。“众口铄金”⑦，言有曲⑧故也。 【注释】 ①机关：指人的口可以张开，也可以关闭。 ②窥瞷奸邪：窥见间隙，明察奸邪。 ③参调而应，利道而动：陶弘景注：“口者，所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否，在于机关，故曰所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰窥间见奸邪。”参同三，指心眼耳三器官。利道，即因势利导。 ④变易而不危：改变方向而不诡谲。危，通诡。
⑤观要得理：要，纲要。理，事理。《韩非子·扬权》：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。” ⑥“故不”句：指选择谈话的对象和把握论说的程度。陶弘景注：“此不可以往说于彼者，为彼暗滞，无所可开也;彼所不来说与此者，为此浅局，无所可受也。夫浅局之与暗滞者，常闭塞而不通，故圣人不事也。” ⑦众口铄金：比喻舆论影响强大。 ⑧曲：不正。《玉篇·曲部》：“曲，枉也。”《战国策·赵策二》：“穷乡多异，曲学多辩。”陶弘景注：“金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。” 【译文】 所以，口是人体的机关，用来透露或隐藏真情实意;耳目是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。所以说，口、耳、目三者要协调一致，互相感应，因势利导才能采取行动。因此，言语繁多却不杂乱，纵横驰骋却不迷惑，改变方向却不诡谲，抓住事物要领，看清事物本质。所以，不能向失明的人展示五色，不能向失聪的人展示五音。所以，不值得开导的人，就不要去游说;不来此地游说，是因为没有知音。有些人是无法沟通的，就没有必要去游说。古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
心术文言文原文及翻译
心术文言文原文及翻译 《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及注释资料，仅供参考。 心术文言文原文 心术 作者：苏洵 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义;不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，
而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
鬼谷子__译文及注解
前言 我国是历史悠久、文化灿烂的国家。在宝贵的文化遗产中，古代兵书是其重要的组成部分。我国古代兵书的种类繁多，内容包括战史、谋略、阵法、阵图、军制、兵策、天象地候、疆防、将帅、后勤等等。古代兵书除兵家专著外，还散见于历代王朝的政书、史料中的军事部分，文史家论兵等大量军事学资料。 中国兵书，虽然卷帙浩繁，但在流传中也多有散失。除战乱兵荒外，一个重要的原因，就是统治者焚毁兵书，不准民间随意抄藏。 纵观历史，在古代文化经典中，凝聚人类韬略最丰富、最集中的著作就是兵书。古代兵书在人类文明发达、社会进步的现代，仍具耀眼的异彩。 为了当代大众的需要，不少有心人选取了中国古代兵书精华，奉献于读者，让人们从千百年来人类生死搏杀的经验中，开悟智谋。 中国传统兵法著述，粗略统计约有1300余种，但世传者仅有200多种，而其中称得上精品的却为数不多。《鬼谷子》便是这少数精品中的一种。《鬼谷子》本来不是兵家专著，而是纵横家理论争鸣的著作。然而，自古以来，非兵者论兵，已是常事，所以纵横家的祖师——鬼谷子，也在纵横术中论及兵法，因此，《鬼谷子》也列入兵法名著之中。 鬼谷子在中国文化史上是一个充满神秘色彩的人物，是我国战国时代纵横家的鼻祖，他的学生苏秦、张仪，曾以合纵连横之策游说各国诸侯，并以此决定了秦与六国对峙及由秦统一中国的政治局势。相传著名兵法家孙膑和战国名将庞涓也是他的学生。作为一位老师，能教出如此有名的四位学生，而且皆以对立形式争霸政坛，名垂后世，并在你死我活的斗争中各显非凡的才能。他们的老师是怎么教授他们的呢？看来，鬼谷子确实是一位令人神往的人物。 关于鬼谷子的身世，说法不一。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也有记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”而乐壹在注《鬼谷子》一书时却说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是苏秦特意造出的，借以抬高自己的身份，其实并无鬼谷其人。与学者的观点不同，道教则以自己的神秘方式，将鬼谷子纳入道教神仙谱系，认为鬼谷先生曾在人间活了百尔岁，而后不知去向。道教把鬼谷先生称为“古之真仙也”，所以《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。而在中国民间传说中，又把鬼谷子描绘成能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。 那么，鬼谷子究竟是何许人？从《史记》记载中考察，鬼谷子确有其人，生活在公元前2世纪，姓王名栩，自号鬼谷子，曾教出苏秦、张仪、孙膑、庞涓等著名政治家、军事家，是当时的知名人士。但他不愿为官，过着隐居生活，所以他的详情不为世人所知，因而关于他的身世，充满神秘色彩。 《鬼谷子》一书，内容主要是大量的谋略术，与军事相关，涉及大量的军事气象学、军事心理学，以及布阵法等，所以称为兵法。然而，作为游说诸侯的纵横术，是《鬼谷子》一书的主体内容。 1
寇准传(节选)阅读答案及翻译
准少英迈，通《春秋》三传①。年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问，年少者往往罢去。或教准增年，答曰：“准方进取，可欺君邪？”后中第，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。每期会赋役，未尝辄出符移②，唯具乡里姓名揭县门，百姓莫敢后期。累迁殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。会诏百官言事，而准极陈利害，帝益器重之。擢尚书虞部郎中、枢密院直学士，判吏部东铨。尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之，曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵也。”——《宋史?寇准传》【注释】①三传：《左氏传》《公羊传》《谷梁传》。②符移：宜府征调敕命文书。 44.解释下面加点的词（2分）①每期会赋役（适逢、正赶上）②事决乃退（才） 45.翻译下面的句子（2分）准方进取，可欺君邪？答：寇准我刚刚参加进士考试，要取得功名，怎么能欺骗皇上呢？ 46通读文段，你认为寇准是一个怎样的人？（3分）答：才华出众，诚实守信，为官有方，敢于直谏。评分：32分，答出三点即可。【翻译】寇准年少的时候就英武豪迈，通晓《春秋》三传（《左传》，《公羊传》，《谷梁传》，这里不用详细翻译）。十九岁的时候考中进士。太宗选拔人才的时候，大多会到亭台处观察提问，年纪小的往往放弃不用，有人教寇准虚增自己的年纪，寇准回答说：“我刚刚被选拔上，怎么能够欺瞒君主呢？”后来考中，被授予大理评事，管理归州巴东，大名府成安县。每到征收赋税徭役的时候，寇准从没有下发征收的文件，只是将乡里百姓的姓名写出来贴在县衙的门口，百姓没有敢超出规定期限的。多次提升到殿中丞，担任郓州通判。后被征召至学士院考核，被授予右正言，直史馆，担任三司度支推官，转任为盐铁判官。正赶上下诏召集百官议事，寇准努力陈说厉害，皇帝更加器重他。提拔为尚书虞部郎中，枢密院直学士，判吏部东铨。曾经在殿中议事，话语不和皇帝的意思，皇帝生气起身，寇准就拉着皇帝的衣服，让皇帝重新坐下，事情解决了才退下，皇上由此嘉奖他，说：“我得到寇准，就犹如唐太宗得到了魏徵啊。”
补佚鬼谷子却乱第十四含翻译
鬼谷子却乱补佚 （正义神剑补佚本） 《鬼谷子·却乱第十四》已经佚失，有人将《庄子.胠箧》用于其中作为《鬼谷子·却乱第十四》，其内容与却乱完全不相符。正义神剑以逐字考究的方式作《鬼谷子溯本新译》后，补佚《转丸第十三》和《却乱第十四》，又加写《总纲·决定人生命运的七字真言》，形成《鬼谷子溯本新译》（增补版）。 正义神剑补佚本却乱第十四如下： 第一段 【段意】 写人在世间总会遇到受困扰的时候，并指出各种类型的“乱”的表现。 【正文】 凡人立身御世，必有不达者。事困于外而无主，心惑于内而不明，谓之乱。事困于外者，逢时乱而无序，上下不一，人相攻伐，事不合于理，是谓世乱；内乏困而不接，外
逆阻而繁重，应对不力，抵塞无隙，势衰而力微，是谓事乱。心惑于内者，识不明，思不辨，权无要，谋不关机枢，是谓智乱；言不达理，辞不明义，繁而失要，不审情而言外，是谓言乱。 【解析与注释】 御世：御，驾驭，掌握。这里指处理世间事务。 不达：不通达，受困扰而不能实现目标。 无主：主，处理事物的关键方法，主意。这里指没有解决问题的办法。 内乏困而不接：内，指自己；乏，物质缺乏而无力；困，被困阻而无法突破。不接，是没有持续的力量。 逆阻而繁重：逆，反对；阻，阻挠，攻击。繁，繁多，指多方面；重，沉重，强度大，强力地。 抵塞无隙：抵塞，找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势。无隙，没有缝隙，没有机会。 思不辨：思，思考，思维。辨，分辨清楚，有条
理。 权无要：权，衡量；要，要点。指衡量事物抓不住要点。 明义：义，合理的道理、行为；指让人明确其道理或行为为什么合理。 言外：外，向外显露内心意图。指说话显露内心的真实想法。 【译文】 凡是人在天地间立身而处理世间事物，一定有受困扰而不能够通达的时候。被外在事物困扰，而没有解决的办法，自己内心迷惑而对事物不能分辨清楚。这就叫作乱。人被外在事物困扰，是遇到一个时代混乱而社会没有秩序。上下级之间各怀心思、行动不一致，人们之间互相攻击讨伐，行为不按照道理做事，这就是世道混乱；自己内部物质缺乏而力量不足，多方受困而无法突破，在外部被多方面强力地反对和阻挠，应对起来力量不够，要去找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势，却没有机会，势力衰微而力量弱小，这就是事情之乱。自己内心迷惑，就是认识事物不明确，思维没有条理，衡量事物抓不住要点，定
广州一中心术
《唐宋散文选读》第五单元教学设计 《心术》 广州一中潘琳 一、教学目标： 1、了解苏洵其人，体会他论说文真切鲜明的特点 2、与《六国论》进行比较阅读 二、教学要点:把握文章的论证结构，理清思路。 三、教学方法：自读、讲析、比较（2课时） 四、教学步骤： 1、走近作者： 苏洵，字明允，号老泉，北宋时眉州眉山（现在的四川眉山县）人，著名散文家。著有《嘉祐集》。苏洵在中国文学史上与唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼、苏辙、曾巩、王安石合称“唐宋八大家”。苏洵与其两个儿子苏轼、苏辙合称“三苏”。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩地说服力。其文章语言古朴简劲、凝练隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的比喻。苏洵的论文，见解精辟。他提倡学习古文，强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。 2、写作背景： 北宋中期，国势日弱，民族矛盾十分严重，来自西夏、契丹的侵略气焰日益昌炽。为求苟安，宋每年都得向契丹、西夏纳币输帛，结果，极大地削弱了国力，带来了无穷的祸患。针对这种情况，苏洵花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，本文是其中一篇。 3、解题：心术： （1）居心（多指坏的）。如“心术不正”。 （2）心计、计谋 本文讲将领的心理修养，制下御敌之道，以及运思、机权之术，全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。 4、研读课文 （1）第一步：齐读课文，要学生注意正音和句子的停顿及语气——学生自读课文，疏通大义，能流利地朗读课文——齐读课文，力争不读破句子，并体会作者的情感。 第二步：自主学习，明确重点词语；逐段疏通文意。 （2）课文结构：（板） [1]论“将”（“为将之道，当先治心”） [2]论“兵”（“凡兵上义”） [3]论“战”（“凡战之道”，有四养） [4]论战时为将之道（“智而严”）士则应“愚” [5]论战时用兵之道：知彼——举例论证 [6]论战时用兵之道：知己（“知理、知势、知节”） [7]论运用长短之术（避实击虚和暴短阴长的辩证思考） [8]论善用兵之道（“无所顾”、“有所恃”） （3）思考探究： 明确：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之间的关系: ◆治心（首段）、养士（二、三、四段）、审势（五、六段）、出奇（七段）、守备（八段）。
《寇准传》阅读练习二篇
《寇准传》阅读练习二篇 一、阅读下面的文言文，完成各题。 寇准字平仲，华州下邽人也。准少英迈，通《春秋》三传。年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问，年少者往往罢去。或教准增年，答曰：“准方进取，可欺君邪？”后中第，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。每期会赋役，未尝辄出符移①，唯具乡里姓名揭县门，百姓莫敢后期。准尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之，曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵也。”淳化二年春，大旱，太宗延近臣问时政得失，众以天数对。准对曰：“《洪范》天人之际，应若影响，大旱之证，盖刑有所不平也。”太宗怒，起入禁中。顷之，召准问所以不平状，准曰：“愿召二府至，臣即言之。”有诏召二府入，准乃言曰：“顷者祖吉、王淮皆侮法受赇，吉赃少乃伏诛；淮以参政沔之弟，盗主守财至千万，止杖，仍复其官，非不平而何？”太宗以问沔，沔顿首谢，于是切责沔，而知准为可用矣。即拜准左谏议大夫、枢密副使，改同知院事。 至道元年加给事中时太宗在位久冯拯等上疏乞立储帝怒斥之岭 南中外无敢言者准初自青州召还入见帝足创甚自褰衣以示准，且曰：“卿来何缓耶？”准对曰：“臣非召不得至京师。”帝曰：“朕诸子孰可以付神器者？”准曰：“陛下为天下择君，谋及妇人、中官，不可也；谋及近臣，不可也；唯陛下择所以副天下望者。”帝俯首久之，屏左右曰：“襄王可乎？”准曰：“知子莫若父，圣虑既以为可，愿即决定。”帝遂以襄王为开封尹，改封寿王，于是立为皇太子。庙见
还，京师之人拥道喜跃，曰：“少年天子也。”帝闻之不怿，召准谓曰：“人心遽属太子，欲置我何地？”准再拜贺曰：“此社稷之福也。”帝入语后嫔，宫中皆前贺。复出，延准饮，极醉而罢。 (节选自《宋史寇准传》，有删改) 【注】①官府征调的敕命文书 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．至道元年/加给事中/时太宗在位久/冯拯等上疏乞立储/帝怒斥之/岭南中外无敢言者/准初自青州/召还入见/帝足创甚/自褰衣以示准B．至道元年/加给事中/时太宗在位久/冯拯等上疏乞立储/帝怒/斥之岭南/中外无敢言者/准初自青州/召还入见/帝足创甚/自褰衣以示准C．至道元年/加给事中/时太宗在位久/冯拯等上疏乞立储/帝怒斥之/岭南中外无敢言者/准初自青州召还/入见/帝足创甚/自褰衣以示准D．至道元年/加给事中/时太宗在位久/冯拯等上疏乞立储/帝怒/斥之岭南/中外无敢言者/准初自青州召还/入见/帝足创甚/自褰衣以示准11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“进士”是指我国古代科举制度中通过中央政府朝廷考试者，也是古代科举殿试及第者之称。 B．“社稷”原分别称土神和谷神，是中华民族最重要的原始崇拜物。文中用“社稷”代指祭祀。 C．“淳化”是宋太宗时期的一个年号。历代帝王遇“天降祥瑞”或内讧外忧等大事，要改年号。
第二部鬼谷子翻译详解
最精准的鬼谷子翻译（一） 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
宋史寇准传阅读答案
宋史寇准传 寇准，字平仲，华州下邽人也。准少英迈，年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问，年少者往往罢去。或教准增年，答曰：准方进取，可欺君邪？尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐， 寇准，字平仲，华州下邽人也。准少英迈，年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问，年少者往往罢去。或教准增年，答曰：“准方进取，可欺君邪？”尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之。准与知院张逊数争事上前。他日，道逢狂人迎马呼万岁，判左金吾王宾与逊雅相善，逊嗾上其事。帝怒，罢知青州。真宗即位，尽以军事委准，准号令明肃，士卒喜悦。敌数千骑乘胜薄城下，诏士卒迎击，斩获大半，乃引去。上还行宫，留准居城上，使人视准何为。准方与杨亿饮博，歌谑欢呼。帝喜曰：“准如此，吾复何忧？”明年，罢为刑部尚书。三年，真宗得风疾，刘太后预政于内，准请间曰：“皇太子人所属望，愿陛下思宗庙之重，传以神器，择方正大臣为羽翼。丁谓、钱惟演，佞人也，不可以辅少主。”已而谋泄，罢为太子太傅，初，丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”谓甚愧之，由是倾构日深。及准贬未几，谓亦南窜，道雷州，准遣人以一蒸羊逆境上。谓欲见准，准拒绝之。闻家僮谋欲报仇者，乃杜门使纵博，毋得出，伺谓行远，乃罢。 准少年富贵，性豪侈，喜剧饮，每宴宾客，多阖扉脱骖。家未尝爇油灯，虽庖匽所在，必然炬烛。 在雷州逾年。卒，归葬西京。道出荆南公安，县人皆设祭哭于路，折竹植地，挂纸钱，逾月视之，枯竹尽生笋。众因为立庙，岁时享之。 注：匽，厕所 4. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（D） A 逊嗾上其事嗾:唆使 B 敌数千骑乘胜薄城下薄:迫近 C 丁谓出准门至参政，事准甚谨谨:恭敬 D 及准贬未几，谓亦南窜窜:逃窜 5.以下各组句子中，全都表明寇准为人正直的一组是（A） （1）准方进取，可欺君邪（2）准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退（3）准与知院张逊数争事上前（4）丁谓、钱惟演，佞人也，不可以辅少主（5）参政国之大臣，乃为官长拂须邪（6）准遣人以一蒸羊逆境上 A（1）（2）（4） B（1）（5）（6） C（2）（3）（6） D（3）（4）（5） 6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（D） A寇准才智过人，少年得志，十九岁就中了进士。虽功高名重，深得皇帝赏识和信任，但一生仕途坎坷，几起几落，屡遭贬谪。 B寇准招致丁谓加害，源起著名的溜须故事。但寇准却在丁谓落魄时给他送去蒸羊，并制止了想要报仇的家童 (娆雪+语文网) C寇准深得百姓爱戴，死后灵柩运往西京安葬，途径公安县时，百姓张挂纸钱，拦路哭祭。后来挂纸钱的枯竹都生出了竹笋 D寇准生活豪侈，常常大宴宾客，与宾客关上府门畅饮豪赌，甚至在军情紧张之际，依然纵酒痛饮，恣意欢谑。 7把划横线的句子翻译成现代汉语（10分） （1）准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之。 译文：_寇准就拽住皇帝的衣服，让皇帝又坐下，等事情解决后才退下，皇帝因此赞许他。 （2）家未尝爇油灯，虽庖匽所在，必然炬烛。 译文：_家中不曾点抽灯，即使是厨房厕所这样的地方，也一定点着蜡烛。
《寇准传》原文翻译及阅读答案
《寇准传》原文翻译及阅读答案 《寇准传》原文翻译及阅读答案 准少英迈，通《春秋》三传①。年十九，举进士。太宗取人，多临轩顾问，年少者往往罢去。或教准增年，答曰：“准方进取，可欺君邪？”后中第，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。每期会赋役，未尝辄出符移②，唯具乡里姓名揭县门，百姓莫敢后期。累迁殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。会诏百官言事，而准极陈利害，帝益器重之。擢尚书虞部郎中、枢密院直学士，判吏部东铨。尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。上由是嘉之，曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵也。” ——《宋史?寇准传》 【注释】①三传：《左氏传》《公羊传》《谷梁传》。 ②符移：宜府征调敕命文书。 【试题】 1.解释下面加点的词。 ①每期会赋役（）②事决乃退（） 2.翻译下面的句子。 准方进取，可欺君邪？ 3.通读文段，你认为寇准是一个怎样的人？
【参考答案】 1.适逢、正赶上②才 2.寇准我刚刚参加进士考试，要取得功名，怎么能欺骗皇上呢？ 3.才华出众，诚实守信，为官有方，敢于直谏。 【译文】 寇准年轻时才华出众又认真努力，精通《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》。十九岁时中进士。太宗选拔人才，经常亲自到殿前平台看望询问，年纪小的人经常不被录取。有人教寇准增报年龄，寇准回答说：“寇准我刚刚参加进士考试被录取，怎么能欺骗君主呢？”后来寇准考中，授予大理评事的官职，先后担任归州巴东县、大名府成安县的县令。每次到了交税赋服役的时候，从没拿出官府征调敕命文书，只根据乡亲的姓名张贴在县门口，百姓从没有敢误期的。连续升职担任殿中丞、郓州通判。皇帝在学士院将他招来考试，授予寇准右正言、直史馆的职位，做为三司度支推官。后来又变成担任盐铁判官。早晨会师官员们讨论国事，寇准极尽陈述事情的优点和缺点，皇帝更加的器重他了。把他提升为尚书虞部郎中、枢密院直学士，判吏部东铨。寇准曾经在宫殿之中向皇帝启奏事项，他的话与皇帝的想法不相符，皇帝很生气地站起来，寇准于是就拽住皇帝的衣服，让皇帝又坐下，等事情解决后才退下。因此皇帝奖赏他说：“我得到了寇准，就像文皇得到了魏征一样。”
《鬼谷子溯本新译》导言
《<鬼谷子>溯本新译》 导言 一、正确认识《鬼谷子》一书性质和作用 《鬼谷子》讲的是权谋策略及言谈辩论之技巧，但仍重视合道，认为“逆之者，虽成必败”、“虽盛必衰”。因苏秦、张仪大展纵横之术，人们对其权诈之术心怀惊惧，对《鬼谷子》一书中的策略权谋之术也多从权变诡诈上理解，对《鬼谷子》一书的价值和意义认识不够，并不能从根本意义上去理解；加上历代统治者的愚民政策，不希望臣民拥有能驾驭统治者的能力，而是推崇有利于其统治的儒家的仁义道德，并且对儒家的经义也从脱离本义的片面化的含义上理解，与《鬼谷子》对比而进行否定。故除历代少数著名的兵法家多有研习外，《鬼谷子》一度被排斥、压制，使这部人类大智慧的瑰宝堙隐不出。 《鬼谷子》既高深又精妙。高深是因为它站在天地变化的宏观高度，遵循客观规律；精妙，是因为它从非常细微的角度观察事物、探测人的内心世界，根据不同事物的特性，提出非常明确、具体的应对方法。 二、《鬼谷子》简介及本书的编写结构 《鬼谷子》的作者鬼谷子，姓王名诩，春秋时人，一说卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另传孙膑与庞涓亦为其弟子之说。其所著《鬼谷子》和《本经阴符》皆为人生大智慧的瑰宝。 《鬼谷子》本有十四策，捭阖、反应、内楗、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、转丸(佚)、却乱(佚)。其中第十三转丸、十四篇却乱已失传。现存十二策。有人将第九篇权篇放在第十转丸中作为第十三篇。 笔者把它分为三部分： （一）合外策 合，是合一；外，指他人。就是通过一行列手段，沟通他人内心，达到与他人统一、联合、让别人接受自己的观点的方法。包括： 行止生灭术------捭阖； 掌握人心术------反应；
心术文言文原文及翻译
心术文言文原文及翻译 导读：心术文言文原文 心术 作者：苏洵 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义;不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见
小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。 心术文言文注释 治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。 麋：麋鹿，鹿类的一种。 左：附近。 瞬：眨眼。 制：掌握 上：通“尚”，崇尚。 怒：激发 烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。
《宋史·张虙传》阅读训练及答案译文
阅读下面的文言文，完成10-13题。 张虙①，字子宓，慈溪人。庆元二年进士。故事，潜邸进士升名，虙不以自陈。为浙东帅属。帅督新昌旧逋虙手书谏曰越人之瘠宜咻噢抚摩之今夏税当宽为之期使田里久饥之甿少还已耗之气血尚可理旧逋耶力辞不行主管户部架阁文字，改太学正。时新进者多逞小才，害大体，言：“立国有大经，人主当以静制天下之动。今日之治，或有邻于锲薄，而咈人心、伤国体者，宜有以革之，使祖宗之意常如一日也。”帝嘉纳焉。迁太常博士，又迁国子博士。时金垂亡，因论自治之道，谓：“城郭所以御敌也，使沟壑有转徙之民，则何敌之能御?”迁国子监丞。转对，愿力主正论，勿使迎合之人得以投吾机。迁秘书郎，预编《宁宗会要》，兼吴、益王府教授。讲《毛诗》终篇，乞以所读诸子改读《尚书》，帝曰：“吾固以《诗》《书》成麟趾之美也。”迁秘书丞，改著作郎。以疾乞外，出知南康。至郡，剖决滞讼，众皆悦服。前守陈宓以钱七千缗置济民库为筑城费，虙至，曰：“不必取赢于民，吾捐万缗为倡，继是倘不已，何患事之难成?”转运使以钱万二千缗置平籴于郡，虙复出钱万二千缗以增益之，民赖其利。将增建禁旅，营地属民者，索质剂②视元直偿之。徙知处州，移知温州，力辞，遂直秘阁、主管千秋鸿禧观。参议制置使幕中，使者尚威力，愎谏自用，虙守正不阿，每济以宽大。召为国子司业兼侍讲，以《礼记·月令》进读，至“狱讼必端平”之语，因敷畅厥旨。兼权工部侍郎兼国子祭酒，命下而卒，诏赠四官。 (选自《宋史·张虙传》，有删改) [注]①虙，读fｕ。②质剂：文中指作凭证的契券。 10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) A．帅督新昌旧逋／虙手书谏曰／越人之瘠／宜咻噢抚摩之／今夏税当宽为之／期使田里久饥之甿／少还已耗之气血／尚可理旧逋耶／力辞不行／ B．帅督新昌旧逋／虙手书谏曰／越人之瘠／宜咻噢抚摩之／今夏税当宽为之期／使田里久饥之甿少还／已耗之气血／尚可理旧逋耶／力辞不行／ C．帅督新昌旧逋／虙手书谏曰／越人之瘠／宜咻噢抚摩之／今夏税当宽为之期／使田里久饥之甿／少还已耗之气血／尚可理旧逋耶／力辞不行／ D．帅督新昌旧逋／虙手书谏曰／越人之瘠／宜咻噢抚摩之／今夏税当宽为之／期使田里久饥之甿少还／已耗之气血／尚可理旧逋耶／力辞不行／ 11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A．潜邸，指古代皇帝即位前所居的府第。古代王公贵族所居的府第称为“东第”。 B．太学，中国古代的大学，是古代传授儒家经典的最高学府，下设国子监等机构。 C．博士，文中指古代教授经学的一种官职。博士也可以指古代专精某一技艺的人。 D．转对，古代朝臣定期轮流向皇帝陈献个人对国事的意见，并回答皇帝的问题。 12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) A. 张虙不重名利，崇尚宽容。他考中进士，按旧例，朝廷把他的名次提升，但被他拒绝；有的官员崇尚威力，刚愎自用，他则常常宽大处理事情。 B．张虙恪尽职守，力除弊政。他担任太学正时，针对官场的一些作风，认为现在一些政策近于刻薄，违背人心，应该革除。皇帝接纳了他的意见。 C．张虙为人正直，推崇《尚书》。他担任国子监丞，力主不让阿谀的人有投机的机会；他请求把所读的诸子书籍改为《尚书》，跟皇帝的想法不谋而合。 D．张虙心系民生，体恤百姓。他在南康任职时，纠正前任郡守的错误做法，并拿出自己的钱来充公用；政府准备建禁旅，要征百姓的地，他按原价付钱。 13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)城郭所以御敌也，使沟壑有转徙之民，则何敌之能御?(5分) (2)不必取赢于民，吾捐万缗为倡，继是倘不已，何患事之难成?(5分)
文言文《心术》古文赏析
《心术》古文赏析 【作品介绍】 《心术》》是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心，所以标题叫“心术”。 文章中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。 【原文】 心术① 为将之道，当先治心②。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敌。 凡兵上义⑤；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑨，所以养其力；小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。不养其心，一战而胜，
不可用矣。 凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中（24）。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴（25），变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑（26），则乌获不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），据兵而寝（29），则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固（30）。夫能以
《心术》导学案
《心术》 主编人：------ 审核人：------- 终审人：-------- 使用年级：高二-------- 一、教学目标： 1、了解苏洵其人，体会他论说文真切鲜明的特点 2、与《六国论》进行比较阅读 二、教学要点:把握文章的论证结构，理清思路。 三、教学方法：自读、讲析、比较（2课时） 四、教学步骤： 1、走近作者：苏洵，字明允，号老泉，北宋时眉州眉山（现在的四川眉山县）人，著名散文家。著有《嘉祐集》。苏洵在中国文学史上与唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼、苏辙、曾巩、王安石合称“唐宋八大家”。苏洵与其两个儿子苏轼、苏辙合称“三苏”。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩地说服力。其文章语言古朴简劲、凝练隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的比喻。苏洵的论文，见解精辟。他提倡学习古文，强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。 2、写作背景：北宋中期，国势日弱，民族矛盾十分严重，来自西夏、契丹的侵略气焰日益昌炽。为求苟安，宋每年都得向契丹、西夏纳币输帛，结果，极大地削弱了国力，带来了无穷的祸患。针对这种情况，苏洵花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，本文是其中一篇。 3、解题：心术：（1）居心（多指坏的）。如“心术不正”。（2）心计、计谋 本文讲将领的心理修养，制下御敌之道，以及运思、机权之术，全都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。 三、检查预习 麋鹿（）谨烽燧（）延斥堠（）丰犒（）使之狎（）缒兵于穴中（） 尺箠（）冠胄衣甲（）有所恃（） 4、研读课文 （1）第一步：齐读课文，要学生注意正音和句子的停顿及语气——学生自读课文，疏通大义，能流利地朗读课文——齐读课文，力争不读破句子，并体会作者的情感。 第二步：自主学习，明确重点词语；逐段疏通文意。 （2）课文结构：（板） [1]论 [2]论 [3]论 [4] 论 [5] 论 [6] 论 [7] 论 [8] 论 （3）思考探究： 明确：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之间的关系: ◆治心（首段）、养士（二、三、四段）、审势（五、六段）、出奇（七段）、守备（八段）。 ◆先解决思想意识问题，再注重具体的战术和安排；先提出将帅所需的素养与条件，再论述士兵的表现与结果。（4）精华赏读： [1]文章切实讲理，以理服人，以朴素辩证法思想的光辉，给人以深刻的启示。如:战争中的“义”和“利”的关系；战争与财、力、心、气的关系；战争的阴长和暴短的关系等。另外，文章还阐述了智与愚，理和势，忍和勇，静和动，尝敌和自尝等众多双方因素的关系。 [2]文章的语言十分鲜明。 起语多用“凡”字，使行文理直气壮； 转接多“然后”“而后”、“故”，语气果断斩截；
鬼谷子遗失章节,《却乱》千年权谋智慧原文及其翻译点评
鬼谷子的却乱篇核心是讲述处理危机的。 原文： 世人无识无备，故而处乱丛生。修炼累年，常患毁于一旦。人鲜能备，善备者临乱不患，应急最难。故曰“却乱”。 乱者，文理失调，诸事倒逆，毁势困人。却，消解约束，化融阻塞，急迫之用。 事物变迁，道理隐匿，能料事圆满者寥寥。人性懈怠，不迫难行，背面而无备。变化无穷，故而托言突然，不备之患多也哉。 人，为像所迷，为理所惑；为表所蔽，为里所困。表象视觉，文理知觉；谩造视听，巧言令色，百利托付事理，无不营营。 却乱者，再造表里，取信为势，若蔺相如完璧归赵，回缓之策。 却乱之际，急中生智。浊其心目，惑其所欲，敛其锋芒，挫折其气，伤害不得其所，解乱除患，而后得以便宜从事。 译文： 这个世界上大多数人，没有对事情长远的认识，也没有对未来做出准备。所以显得到处都是没有规划，到处都是潜在的危机。积累半辈子，可能因为突发事件而毁于一旦。人很少能够对可能的危机做出准备，所以面对危机，就会茫然失措。所以这篇文章的核心就是，却乱，教你如果处理危机，排除混乱。 乱的意思就是，阴阳易位，什么事情都不是自己预料的方向发展。却的意思就是消除约束，化解矛盾，疏通障碍，从容面对应急情况。 事情发展处于动态之中，很多东西隐藏的都比较深，所以能够料事如神的人寥寥无几。人性都是懒惰的，你不强迫他，不给他压力，他是不会前进的。很多人都不为未来考虑，做出准备，所以出现问题的时候，措手不及，其实一点不突然，只是你没有做好准备而已。（让我想起了做少先队员的口号，时刻准备着。有备无患。） 人，容易被表象所迷惑，看不到背后的本质，容易对各种道理弄个云里雾里的，会被外在的所蒙蔽，又会被内在的所纠结。无论是什么情况，我们所感知的东西，都是肤浅的，背后太多的东西需要我们探究，而不是限于表面。 要处理混乱的局面，我们就要改造我们的内外的条件，重新用信用构建属于自己的形势。就好比蔺相如完璧归赵的做法一样，迂回前进。 除去混乱应对危机，会让你急中生智。一方面就要先把对手的视听搞混乱，然后把它们的目标也高混乱。另一方面我们自己需要收敛锋芒，避其锐气。他们伤害不到我们自己，这就接触了祸患，之后我们再找机会翻身。 点评： 认为处理危机就要早作准备，有备方能无患。 不要被和平的表象所迷惑，背后隐藏的危机不能不去认识。 真的出现危机的时候。我们能够做的就是三点 1、示弱，收敛自己的行为，不然别人会更加用力的打击。 2、避其锐气。避实击虚一直都是之一。先避其锋，以后才能有所图。 3、扰乱对手，让他暂时放弃对我们的注意。为我们缓兵之计创造条件。