危地马拉鸟背后鲜为人知的传说

“格查尔”原本是一种产自中美洲的小鸟的名字，“格查尔”在印第安语里是金绿色的羽毛。格查尔鸟是世界上少有的美丽鸟，鸽子般大小，红腹绿背，头和胸部浅褐色，周身羽毛呈华丽的闪绿色，鲜红色的嘴很精巧，这一红一绿把整个身体陪衬得楚楚动人。布于墨西哥南部、尼加拉瓜、哥斯达黎加和巴拿马等地。主要栖息于森林地带。以昆虫为食，也吃植物果实等

那么，是什么原因使危地马拉人对一种小鸟有着如此宠爱呢？原来，印第安人的故乡危地马拉于1524年成为西班牙的殖民地，从此印第安人沦为奴隶。为了争取独立和自由，人民纷纷起来抗击侵略者。有一位叫特贡·乌曼的民族英雄战斗得非常英勇，后来壮烈牺牲了。传说在他最后合上双眼的时候，一只“格查尔”飞来，落在他的胸口上，跟着也死去了。英雄的鲜血染在鸟的胸脯上，从此格查尔胸部的羽毛就成了鲜红的了。此外，加上格查尔天性倔强，要是被人捉住它就不吃不喝，宁愿饿死也不生活在笼子里。所以，它又有“自由鸟”的美称，被视为自由、爱国的象征。

因此，危地马拉在一八二一年九月十五日独立以后正式宣布，把格查尔作为祖国的象征，描绘在国旗和国徽上，并且把本国货币也取名叫“格查尔”。

“龙生九子”的神话故事

[键入文字] “龙生九子”的神话故事龙是中国古代的神兽之首，亦可以认为本身就是神的化身，神的一种。传说龙生有九个孩子，名字分别是赑屃(音bìxì)鸱吻(音chīwěn)饕餮(音tāo tiè)睚眦(音yázì)狴犴(音bìàn)狻猊(音suān ní)趴蝮(音bàxià)椒图(音jiāo tú)蒲牢(音púláo)，传说有着各种性情，各司其职。龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以博学着称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。对于“龙生九子”，影响较大的一种说法是：长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。次子睚眦（yázì），样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队， 1

诺特波姆案案情

〖案情〗诺特波姆是德国人。1905年他离开德国，开始在危地马拉定居，并把危地马拉作为其事业的中心。1939年10月，他去列支敦士登探望其兄弟时申请入籍。按照列支敦士登国籍法，外国人入籍，必须已在该国居住至少3年，但在某些例外情况下可以免除这个限制。诺特波姆交了一笔费用后获得该限制的豁免，从而取得列支敦士登国籍。而按照德国国籍法，他同时丧失德国国籍。当时，德国已挑起第二次世界大战。 1939年12月，危地马拉驻苏黎世总领事在诺特波姆的列支敦士登护照上签证，准予其重返危地马拉。他返回危地马拉后，即向危政府申请将其登记簿上的国籍由德国改为列支敦士登，并经过危政府批准。此后，他一直在危地马拉活动。1941年12月，危地马拉向德国宣战，德国被列入敌国。1943年11月，诺特波姆被危警方以敌国侨民为由逮捕，后被移交给美国。1944年12月，危地马拉当局撤销了把他登记为列支敦士登公民的行政决定，随后扣押和没收了他在危地马拉的财产。 1946年，诺特波姆获得释放，他向危地马拉驻美领事申请回危，遭到拒绝，随后他赴列支敦士登定居。1946年2月，他又向危政府提出撤销1944年作出的关于取消对他的国籍登记为列国籍的行政决定的请求，也遭到危拒绝。 1951年12月7日，列支敦士登向国际法院提起诉讼。〖双方主张及理由〗列政府认为，危地马拉当局将其国民诺特波姆逮捕、拘留、驱逐并且排除于危国境外，以及扣押和没收他的财产，这是违反国际法的；拒绝为这些非法行为赔偿，也是违反国际法的。危政府首先对国际法院的管辖权提出了初步反对主张，理由是它接受法院管辖权的声明已于1952年1月26日过期。同时，危指出，尽管列支敦士登已赋予诺特波姆以列国籍，但危没有对此加以承认的义务。国籍是个人与国家联系的基础，赋予国籍的前提是个人与国家之间有某种密切的联系。危地马拉并不认为在本案中列支敦士登与诺特波姆之间有任何密切的联系，而国籍是外交保护的基础，所以，列不能以国籍为由对诺特波姆提供外交保护，而国际诉讼是外交保护的方式。因此，法院应驳回列的起诉。〖判决及其依据〗 1953年11月，国际法院对初步反对主张作出裁决，判定对本案有管辖权，驳回危地马拉的初步反对意见。因为列支敦士登起诉时，危地马拉接受管辖的声明尚属有效，既然法院已开始审理此案，就不能以接受管辖的声明过期这种非实质性事实为由，剥夺已经确定的国际法院管辖权。 1955年4月，国际法院就实质问题作出判决，驳回列支敦士登的请求，支持危地马拉的抗辩。它认为，列支敦士登作为一个主权国家，有权制定法律并根据其法律授予国籍。因此，诺特波姆的入籍,是列支敦士登行使国内管辖权的行为。这种行为确实使诺特波姆取得了列国籍，因为他已加入列国籍，并同时丧失德国国籍。但是，这并不能证明列可以对他行使外交保护权。行使外交保护权，须以他国承认这个国籍的国际效力为条件。法院判称：国籍是一个法律上的纽带，其基础是关于联结的社会事实，关于生

荆棘鸟读后感(20篇)

荆棘鸟读后感第1篇《荆棘鸟》的开头是这么讲的传说中有一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比一切生灵的歌声都优美动听。从离巢的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，然后，它把自我的身体扎进最长、最尖的棘刺上，便在那荒蛮的枝条间放开歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而歌声响遏行云，使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比完美的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。《荆棘鸟》是一部澳大利亚的家世小说，以女主人公梅吉和神父拉尔夫的感情纠葛为主线，描述了克利里一家三代人的故事。年富力强的神父拉尔夫一心向往罗马教廷的权力，但他爱上了牧主克利里的女儿，美艳绝伦的梅吉，内心处于权力与感情的矛盾挣扎之中，从而引发了一连串的故事。然而，我试图明白《荆棘鸟》中人物后面更深处的东西。麦卡洛以一种平铺的文笔象在德罗海达上放牧一样纵横演绎了克利里家族及其相关人物的命运、生、死、痛苦和欢乐。其情节跌宕而不悖理，它以触摸历史的鸿篇巨制告诉人们这样一个真理世间最完美的东西，只能用深痛巨创来换取……

梅吉的歌声在最美时，也即她痛苦到了极致的时候戛然而止，给人留下了深深的思考。与此相比，拉尔夫的歌唱却不那么动人，也许只能称为挣扎时尖利的呼救，虽让人震惊却不能使人震撼。刘墉说过这样一句话“追名逐利，此念一生，风流尽去。”拉尔夫的悲哀就在于此，他活得十分痛苦，也给别人带来了痛苦，所以没有人对他怜悯，即使是梅吉，如果感情不包括怜悯的话。读了《荆棘鸟》以后，想着它带血的啼叫，禁不住联系自我的人生。我曾深深的为这样一句话所感动“只要世上还有一双忠实的眼睛为我哭泣，便值得我为生命受苦。”是啊，为生命，为生存，为梦想，为爱，甚至为个人喜欢的一些些微，我们就明明白白地，把荆棘刺进胸膛。荆棘鸟读后感第2篇这部小说从头至尾都让人的心境处于悲凉的状态。拉夫尔和梅吉注定无法相守，一边是事业，一边是感情，拉夫尔注定要为事业风险一生，而梅吉注定要为守护心中的感情孤苦一生。在事业上，拉夫尔是成功的，为了他的上帝，为了他的信仰，他毅然远离梅吉，可是心中却永远充满了内疚与痛苦，他爱梅吉，可是他又无法冲破世俗的束缚，他心中的思念，怜惜，落寞，纠结，梅吉又何尝不知。梅吉对拉夫尔的爱由始至终从没有改变过，她和一个外表酷似拉夫尔的男人结婚，她把他当成自我的心爱之人，就算得不到拉夫尔，也要和他相似的人结婚，那个

关于龙子的传说故事

细说龙子太古时候，鸿蒙之初，宇宙如同一个巨大的鸡卵，内部一片混沌，无边无际，漆黑一片，不知道过了多少亿万年，卵内孕育出一条巨龙，这条巨龙在卵内不停地盘旋游动，向四面冲突，却始终突破不了卵壁，又过了一万八千年，这条巨龙演化为一个龙首人身的巨人，这便是盘古。同时演化出来的还有一面巨大板斧，盘古握板斧，不停地开凿，又经过一万八千年艰苦的努力，终于把巨卵劈成两块，这时一些轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露，从此开始有了世界。尽管盘古的身体从宇宙消失，变化为世界中不同事物，但是他的身体各部分的精气和神气却幻化成了不同的神兽，由于盘古是巨龙演化的，我们便把这些神兽都成为“龙子”，龙子数量较多且长相、性格、爱好和特长都不一样。古代人以“九”来表示极多，而且有至高无上的地位，又是个贵数，所以被用来描述龙子数量，故称“龙生九子不成龙，各有所长”。这些龙子，个个都不同凡响，故事和传说层出不穷，他们的排行顺序却没有具体定论。 NO.1赑屃（音bì xì)

中美洲国家港口

中美洲国家港口信息资料中美洲包括：危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、洪都拉斯、尼加拉瓜、哥斯达黎加和巴拿马7个国家。一、哥斯达黎加主要港口： 1.PUERTO LIMON/利蒙港；位于哥斯达黎加东南沿海，濒临加勒比海的西南侧，是哥斯达黎加的最大港口。附近是热带作物种植园产品的贸易中心。主要出口货物为香蕉，鲜花，咖啡及蔗糖等，主要进口货物有机械设备，燃料，化工产品等。主要贸易对象为美国，日本，西欧和中美洲国家港区主要码头泊位有11个，岸线长1752m，最大水深为10.6m。装卸设备有各种岸吊、可移式吊、门吊、集装箱吊、拖船及滚装设施等，其中集装箱吊最大起重能力为45吨，拖船的功率为625kW。大船锚地水深达16m。本港有修船、汽艇、供应淡水、医疗、遣返服务和食品补给。驻港领事有：哥伦比亚、厄瓜多尔、洪都拉斯、尼加拉瓜和挪威。 2.Moin / 莫印港哥斯达黎加加勒比沿岸的港口有两个，一个是莫印港（Moin），另一个是利蒙港（Limon），是哥斯达黎加最主要的运输港，其货物吞吐量为990万吨，占全国80%，通过这两个港口主要出口商品为香蕉、咖啡、蔬菜、新鲜水果、纺织品等。主要进口商品为纸、钢、纺织品、化学制品、树脂、肥料、油和润滑剂、汽车及其零配件等 3.Puntarenas / 彭塔雷纳斯位于哥斯达黎加西部沿海尼克亚(Nicoya)湾的东岸，濒临太平洋东侧，是哥斯达黎加第二大港。港口有一“R”型突堤，顶端内外各有一个泊位，外泊位长147米，最大8.8米；内泊位长107米，最大水深7.4米。港外设有锚地可提供过驳装卸。有铁路，公路与圣何塞相通，主要贸易对象为美国，日本，西欧和中美洲国家。 4.San Jose/圣何塞位于危地马拉境内本港杂货船在锚地装卸货物，油船系泊浮筒共14只，可同时供3艘油船作业，最大水深达20m。杂货船有铁驳进行驳载，油泊有直径为200mm的输油管供装卸石油使用。装卸效率：干货每小时20吨。主要贸易对象为美国，中美国家 5.Golfito/戈尔菲托位于哥斯达黎加东南沿海杜尔斯（DULCE）湾的东北岸，濒临太平洋的东侧，是哥斯达黎加的香蕉出口港。铁路可通本国的科尔特斯港（PUERTO CORTES）及巴拿马的阿穆埃耶斯港（PUERTO ARMUELLES）。港区主要码头泊位有2个，岸线长317m，最大水深10.6m。其中1个是香蕉专用泊位，另个是杂货泊位。长度小于137m的油船，可泊在杂货泊位上。装卸设备有抓斗吊、汽车吊、香蕉输送机及叉车等，还有直径150～392mm的输油管供装卸使用。

龙生九子的传说

龙生九子的传说自古以来，龙乃中华民族崇拜的神异动物；在中国的传统习俗中，龙又是吉祥的象征。汉代学者许慎《说文解字》中称“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋天而潜渊。”可见，龙并非现实生活及自然界中具体的动物形象，而是一个集诸种动物灵性与特长为一身的“神异动物”。 “龙生九子”的说法大抵盛行于明代。在明代，人们汇集了古代各种文献中的多种怪异的兽形而演化为龙，俗称神兽、瑞兽，把它们安插在民间传统建筑的器物上或重要场所，来装饰纹样，让其“各司一职”，孕育吉祥，免祸消灾。明孝宗当政时，一次早朝，问礼部尚书文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间一时答不出，退朝后左思右想，糅合民间传说，七拼八凑，列出龙生九子的名目，以及“龙生九子不成龙，各有所好”句，向皇帝交了差。至于“龙生九子”的名目，明代一些学人笔记多有记载，有的重读音，有的重生平，有的重传奇，有的重传承。明代学者杨慎《升庵集》、李诩《戒庵老人漫笔》、谢肇涮《五杂俎》、徐应秋《玉艺堂谈荟》、沈德符《万厉野获编》以及陆容《菽园杂记》都谈到“龙生九子”的情况，见仁见智，令后人眼花

缭乱。《杨慎外集》谓：“龙有九子，各有所好，一曰赑屃，好负重，今碑下跌是也。” 龙生九子的一种说法长子赑屃，长得很像乌龟，喜欢背重物。传说上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。大禹治水时，曾帮大禹横渡黄河，推山挖沟，疏遍河道，立下汗马功劳。在吴承恩的《西游记》中，东海龙王曾用计让赑屃承载唐玄奘师徒过河。可见，赑屃似乎也不是我们常见的那种普通乌龟，而是特别大而有点古怪的“神龟”或“灵龟”。《左思赋》曰：“巨龟赑屃”；《礼记·礼运篇》也说：“鳞凤龟龙，谓之四灵。”古人把这四者当作神灵，是说动物中根本不存在这些东西，而是人们想象和创作流传下来的。今天，我们看到赑屃的神像，往往遗存在显赫石碑之下，吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前爬，却总是移不开步，它已成为祥瑞、和谐、长寿、吉祥、高贵的象征。世俗君主及权贵们常以隐恶扬善之法，将自己的功德之绩刻在石碑上，企图让赑屃拖给后人，从而实现永垂不朽；同时赑屃也是中华民族忍辱负重传统美德的一种体现，据说触摸它总能给人带来福气。次子螭吻，也叫鸱吻、鸱尾，形状像四角蛇剪去了尾巴，常为宫殿屋角上的装饰物。《墨客挥犀》记载：“汉以宫殿多灾，

危地马拉概况国名危地马拉共和国TheRepublicof

附件2：危地马拉一、概况国名：危地马拉共和国（The Republic of Guatemala）。面积：10.8万平方公里。人口：1400万人（2009年），为中美洲人口最多和土著居民比例最高的国家，其中印第安人占53%，印欧混血种人占45%，白人占2%。语言：官方语言为西班牙语，另外还有玛雅等23种土语。宗教：居民大部分信奉天主教，其余信奉耶稣教。货币：格查尔，1美元＝8.0145格查尔（2010年4月9日）。首都：危地马拉城（Guatemala City）。地理：位于中美洲北部，与墨西哥、伯利兹、洪都拉斯和萨尔瓦多接壤。南濒太平洋，东临加勒比海的洪都拉斯湾，陆疆同墨西哥、萨尔瓦多、洪都拉斯和伯利兹接壤。全境三分之二为山地和高原。西部有库丘马塔内斯山脉，南部为马德雷山脉，西部和南部属火山带，有火山30多座，塔胡穆尔科火山海拔4211米，为中美洲最高峰。地震频繁。北部有佩滕低地。太平洋岸有狭长的沿海平原。主要城市多分布在南部的山间盆地。气候：位处热带，北部及东部沿海平原地区属热带雨林气候，南部山地属亚热带气候，一年分干湿两季，5-10月为湿季，11月至次年4月为干季。东北部年降水量2000-3000毫米，南部为500-1000毫米。二、经济概况经济以农业为主。全国58.1%以上的劳动力从事农业生产。可耕地116.5万公顷，占全国总面积的15%左右。主要农产品有咖啡、棉花、香蕉以及甘蔗、玉米、稻米、豆类等。粮食不能自给，近年重视养牛业和沿海捕鱼。工业有采矿、水泥、制糖、纺织、面粉、酿酒、烟草等。输出以咖啡、香蕉、棉花、糖为大宗，输入日用工业品、机械、食品等。矿产资源有铅、锌、铬、锑、金、银、水银、镍等。森林面积占全国面积的38%。传统工业有采矿业、制造业、纺织、食品加工、制药和造纸等。1987年以后，建筑业发展迅速，石油开采、化工和电子工业也有所发展。全国一半的劳动力从事农业生产。经济作物出口是外汇收入的主要来源，其中小豆蔻出口居世界首位。咖啡生产在中美洲占二位。危地马拉王业在中美洲各国中较为发达。传统工业有采矿业、制造业、纺织、食品加工、制药和造纸等。危地马拉的金融体系非常稳健。它拥有较多的国际外汇储备，而且在过去4年内一直处于增长水平，这在其他中美洲国家是少见的。此外，它的48.15亿美元（2008年11月）的外债水平在中美洲地区也是最低的。危地马拉的金融资源大部分掌握在商业银行

《荆棘鸟》中的菲奥娜的人物特征

《荆棘鸟》中的菲奥娜的人物特征摘要：菲奥娜是《荆棘鸟》中的第一代女性，在爱情与婚姻面前她是勇敢的，但是她也为此付出了沉重的代价。本文将通过对菲奥娜人物形象特征的分析，来正确的认识她女性意识的觉醒。关键词：荆棘鸟；菲奥娜；女性；反抗特征《荆棘鸟》是澳大利亚女作家科林?麦卡洛的一部著名小说，这部小说于1977年出版问世，得到了读者与学界的好评，甚至被认为是与《飘》可以相媲美的文学作品。《荆棘鸟》的一经问世，便迅速成为美国的十大畅销书，深得读者的喜爱，而作家科林?麦卡洛也由此而家喻户晓。在这部小说中，麦卡洛通过故事的发展与变迁，将几位人物的形象特征淋漓尽致的表现了出来。以下，本文将通过对《荆棘鸟》故事以及人物形象的分析，将菲奥娜的人物特征揭示出来，希望能对菲奥娜有一个正确的诠释。一、《荆棘鸟》简介《荆棘鸟》这部小说，以梅吉为线索，对澳大利亚牧场半个多世纪的发展变迁都表现了出来，作者并对故事中的形形色色的人物进行了深入的刻画，这是小说的一大创作特色。麦卡洛在这部小说中成功的将三代女性的鲜明时代性表现了出来，她们分别是祖母菲奥娜、母亲梅吉以及女儿朱丝婷。这三位女性她们性格各异、背景与所受文化也大不相同，但有一点是相通的，她们都有着强烈的反抗精神，对于自己向往的人生与爱情，她们都奋不顾身的进行反抗，不惜与传统文化与道德相违背。但是她们也因为自己追寻梦想的勇敢，而最终付出了沉重的代价。小说以《荆棘鸟》为名，是缘于一个关于荆棘鸟的传说。传说有一种鸟，这种鸟它的身体是很矮小的，它与荆棘树好像是不可分开的一样，它从离开鸟巢的那天起，它就开始对荆棘树的寻找之旅。当它如愿以偿的找到这棵树时，就停止寻找。找到了荆棘树，鸟就把把自己的身体扎进行树上最长、最尖的再棘刺上，这个过程必然是十分痛苦的，但是这种形为却是它心甘情愿去做的，因而它虽然流着血、忍受着巨痛，它仍旧放声歌唱的。它的歌声是婉转动听的，尽管在它奄奄一息之时，它仍旧用自己的生命在歌唱着，因为它的一生仅有这一次歌唱。这种鸟被叫做荆棘鸟，它因自己一生仅有的一次优美地歌唱，而让所有的鸟都黯然失色。荆棘鸟的生命在它的歌声中得到了永生，它没有外力的强迫与压制，是心甘情愿地去将生命付诸那一次的歌唱，它是勇敢的化身。可以说《荆棘鸟》的三位女性就是荆棘鸟的化身，她们为了自己的爱情与梦想而不惜付出沉重的代价，只为了生命中那绝无仅有的一次体验。《荆棘鸟》这部小说的创作背景在是澳大利亚的牧场发展与进步的时代步伐之下的，从小说作品中也能感受到畜牧业的发展所带来的相应的社会问题。本小说一共有七个部分，每一个部分都有一个人物为中心而进行论述，七个部分之间是彼此联系与渗透的，在人物关系与故事情节的发展中前后相互呼应。小说以梅吉这位女性形象为发展脉络，作者将她与神父拉尔夫的爱情纠缠为主线，将克利里一家三代女性的故事丰富发展了起来。梅吉是第二代女性，他爱上了神父拉尔夫相爱了，但是拉尔夫却为了私吞梅吉姑母的1300万英镑而离开了梅吉。而菲奥娜是梅吉的祖母，她是一位勤劳能干的女性，她是一位出身高贵的小姐，但是由于自己对于一位有妇之夫有过爱情并生有一子，因而她的父亲后来将她嫁给了家里的仆人，她的生活并不幸福。而另一位女性则是梅吉的女儿朱丝婷，她长大后当了演员，嫁给了德国的一位内阁

小学一年级关于二月二龙抬头的传说故事

小学一年级关于二月二龙抬头的传说故事 (*) 传说一：在我国北方民间还流传着这样一个故事。说武则天当上皇帝，惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王，三年内不得向人间降雨。不久，司管天河的龙王听见民间人家的哭声，看见饿死人的惨景，担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意，为人间降了一次雨。玉帝得知，把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。”人们为了拯救龙王，到处找开花的金豆。到次年农历二月初二，人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆，炒一炒开了花不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香，供上开了花的“金豆”。（传说有误，武则天是唐朝时期人物，玉米是明朝才传入中国的，那时哪里来玉米种子？）龙王抬头一看，知道百姓救它，便大声向玉帝喊道：“金豆开花了，快放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此，民间形成习惯，每到二月初二这一天，就爆玉米花吃。传说二：二月二这天还有一项重要的活动就是接“姑奶奶”，即娘家人接回已出嫁的女儿，故有“二月二接宝贝儿”之说。因为老北京人的礼

数多，其中正月里“姑奶奶”是不能住在娘家的，初二到娘家拜了年后，也必须当天赶回婆家，特别是新婚不久的“姑奶奶”。但到了二月初二，娘家人就来接女儿回去，住上几天或半个月，一是正月里忙活了好长时间，比较劳累，接回娘家好好歇一歇；二是新的一年刚开始，又要忙碌了，所以要犒劳犒劳她。一般是以春饼，也就是薄饼做款待。被接回来的日子里，“姑奶奶”除了吃喝，就是串门子聊天儿，轻松而愉快。 (*) 传说一：传说尧王的父亲帝喾（帝俊）共有四个王妃：姜嫄（jiāngyuán）、简狄（jiǎndí）、庆都、常仪。本来常仪的地位最低，可自从生了儿子，众人就另眼相看了。庆都一直为没有儿子烦恼。有人告诉她，神母庙求子很灵验，只要真心实意，没有不成的。庆都照女巫说的，在元宵节的晚饭后，去庙里摆上供品，然后恭恭敬敬地磕了仨头，双手合十，祈求神灵赐子。话分两头说。有年大旱，百姓生活困苦。天上有条赤龙，看见人间的凄惨境况，产生了怜悯之心，私下里下了一场雨。这事被玉皇大帝知道了，就把赤龙压在了一座山底下。百姓为赤龙求情，玉皇大帝发话说：“除非金豆子开花。”到了二月二这天，不知从哪里来了个老妈妈，一个劲地喊：“卖金豆子！”人们很纳闷，买回家一看，是些黄豆。这些黄豆放在锅里一炒，噼里啪啦地开了花。

2019版中南地区与危地马拉进出口贸易专题报告

序言本报告针对中南地区与危地马拉的进出口贸易数据进行深度分析，并对主要指标出口金额，进口金额，进出口金额等进行了总结分析。借助分析我们可以更深入的了解中南地区与危地马拉的实际进出口贸易状况，从全面立体的角度了解中南地区与危地马拉的进出口贸易现状，把握行业前景。本报告借助权威多维度数据分析，客观反映当前中南地区与危地马拉贸易真实情况，趋势、规律以及发展脉络，相信对了解中南地区与危地马拉的进出口贸易现状具有极高的参考使用价值，亦对商业决策具有一定的借鉴作用。中南地区与危地马拉进出口贸易专题报告中数据来源于中国国家统计局、中国海关总署、国家发改委以及商务部。

目录第一节中南地区与危地马拉进出口贸易现状概况 (1) 第二节中南地区与危地马拉进出口贸易出口金额指标分析 (2) 一、全国与危地马拉贸易出口金额现状统计 (2) 二、中南地区与危地马拉贸易出口金额占全国同类比重统计分析 (2) 三、中南地区进出口贸易总出口金额现状统计分析 (2) 四、中南地区与危地马拉贸易出口金额占中南地区总出口金额比重统计分析 (3) 五、中南地区与危地马拉进出口贸易出口金额（2016-2018）统计分析 (3) 六、中南地区与危地马拉进出口贸易出口金额（2017-2018）变动分析 (4) 七、全国与危地马拉进出口贸易出口金额（2016-2018）统计分析 (4) 八、全国与危地马拉进出口贸易出口金额（2017-2018）变动分析 (5) 九、中南地区与危地马拉出口金额同全国同类进出口贸易（2017-2018）出口金额变动对比分析 (5) 第三节中南地区与危地马拉进出口贸易进口金额指标分析 (6) 一、全国与危地马拉贸易进口金额现状统计 (6) 二、中南地区与危地马拉贸易进口金额占全国同类比重统计分析 (6) 三、中南地区进出口贸易总进口金额现状统计分析 (6) 四、中南地区与危地马拉贸易进口金额占中南地区总进口金额比重统计分析 (7)

从哲学角度分析荆棘鸟

从哲学角度分析<<荆棘鸟>> 《荆棘鸟》是一部传奇式的家世小说，描写了三代人的生活经历，反映出澳大利亚社会的发展，包括畜牧业的进步，牧场主的“苦心经营”及其对雇工的残酷剥削。贯穿全书的线索是女主公梅吉与神父拉尔夫之间的爱情纠葛及西方宗教观念对人的影响和人们为了自己的理想不顾一切的执着。艺术史通过塑造集体的生动的形象来反映社会生活的意识形式。《荆棘鸟》这部小说在文学史上是可与《飘》相媲美的著作，在我眼中它就是一种艺术。它通过梅吉、拉尔夫、菲奥娜、费兰克，这一个个具有鲜明性格和感情的人物形象表现出那个时代澳大利亚人们对生活、情感、愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的社会生活，并通过美的感染力来影响人的思想情感和社会生活。作者——澳大利亚女作家琳.麦卡林从女性主义角度剖析了近代澳大利亚民族意识的演变。小说借一个荆棘鸟的传说为引子，通过描写梅吉和拉尔夫的曲折爱情故事，表现出了女性被禁欲的痛苦以及追求自我解放的代价，同时寓言般揭示了一个不可改变的命运原则——“最美好的东西只能用深痛巨创来换取。”文学反映社会现实，而社会的发展有其规律性，在一定的时代文化背景中，人的命运会存在共性。在《荆棘鸟》中主人公为了追寻自己心目中最美好的东西，都如荆棘鸟般不顾一切将荆棘深深刺进自己的胸膛，菲如此，梅吉如此，拉尔夫亦如此。作者以悲剧的艺术方式揭示了人类永恒悲剧：历史进步与人伦失落的二律背反。随着人类社会的演变和进步，命运的艺术显示方式可能有变化和发展，人伦失落可能演化为个体情感受挫，但历史与人伦，理性与感性的二元分裂和对抗却始终如一。马克思主义悲剧观从历史唯物主义出发，揭示了笼罩在悲剧上的各种唯心和神秘的面纱。马克思主义认为，人类社会的发展具有不以人的主观善良愿望为转移的历史必然规律。马克思说：“人类也像动植物一样种族的利益总是要靠牺牲个人的利益来为自己开路的。”悲剧发生的本质是个体的发展与全体的发展的对抗，而且在自由梦想王国到来之前常常是以牺牲个体发展全体，这样的冲突极其矛盾的结果就是悲剧。《荆棘鸟》中拉尔夫面对玛丽留下的遗产抛弃了个人的情感而追随教会，就是具体的体现。当人类走进现代，精神领域随物质世界膨胀式发展。这样的冲突及其结果就是悲剧。群体的分化是个人的存在表现为不同的角色和身份，由此产生了自我认同的需要，而现实的迷茫与失落有将人们送回了原来的起点：从自然中寻找个人的依托，从未来寻找归宿。拉尔夫为追寻个人的理想，离开了深爱的梅吉。弗兰克为了当拳击手离开了挚爱的母亲菲。戴恩为了当牧师离开母亲梅吉。……这一场场催人泪下的离别，都是人们为追寻精神世界的寄托而做的选择。而这一幕幕的离别注定了这部小说的悲剧性结局。从历史唯物主义的角度看《荆棘鸟》悲剧结局，就得从社会意识和社会存在的辩证统一的角度出发。因为当时的社会存在决定他们的社会意识，而社会意识反映出当时的社会形态。在《荆棘鸟》中，我们沿着任务走过的路径，探寻在现代意识产生、发展和成熟的进程中，宗教观念与教士形象塑造的关系，清楚看到西方宗教传统的延续依旧如此，精神诉求的基本品格并没有质的改变，有的只是形式的无限丰富而已。拉尔夫的性格在某种程度上充满了矛盾。他信仰上帝，即使背叛了誓言他也敢于在上帝面前忏悔，虽然也许真个忏悔可能彻底把他毁了。他的心中充满了功利，他渴望升迁，渴望向上爬。为了自己的目标，背弃了梅吉。虔诚和功利这两种矛盾统一在了拉尔夫身上，并且使他彻底活了起来：我是一个教士，但同时，我也是一个人。作为教士的他，是虔诚的，作为男人的他是有野心的。但鱼与熊掌不可兼得，所以，这也注定了拉尔夫的痛苦。拉尔夫是信仰危机之后宗教向时速接近的产儿，他的奋斗历程是经济基础上完成的对神寄托精神上生命的现实价值的追寻的过程。他一生的

关于龙抬头的传说故事

关于龙抬头的传说故事相传，武则天当了皇帝，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子，猛然想起，这玉米就象金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗?于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊到：“金豆开花了，放我出去!”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此以后，民间形成了习惯，每到二月二这一天，人们就爆玉米花，也有炒豆的。大人小孩还念着：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”有的地方在院子里用灶灰撒成一个个大圆圈，将五谷杂粮放于中间，称作“打囤”或“填仓”。其意是预祝当年五谷丰登，仓囤盈满。节日时，各地也普遍把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃 “龙耳”;吃春饼叫吃“龙鳞”;吃面条叫吃“龙须”;吃米饭叫吃“龙子”;吃馄饨叫吃 “龙眼”。这一天，其它习俗也很多，起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头。”起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念：“二月二照房梁，蝎子蜈蚣无处藏。”有的地方妇女不动针线，怕伤了龙的眼睛;有的地方停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。从科学角度看，农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。据说，这一天如果还没有醒的话，那轰轰隆隆的雷声就要来呼唤它了。至于剪头发，则是因为正月内剪头不吉利，而一个月不理发又很难受，故大家都在正月过完后的二月初纷纷理发。每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。所以俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头。”因此，这天也叫“春龙节”。农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，春回大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽，将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时也把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。据说，这一天如果还没有醒的话，那轰轰隆隆的雷声就要来呼唤它了。在北方，二月二又叫龙抬头日、春龙节、农头节。广泛的流传着“二月二，龙抬头; 大仓满，小仓流。”的民谚。在南方叫踏青节，古称挑菜节。依据气候规律，农历二月二之时，我国大部分地区受季风气候影响，温度回升，日照时数增加，雨水也逐渐增多，光、

关于《荆棘鸟》读后感精选5篇_《荆棘鸟》书评大全

关于《荆棘鸟》读后感精选5篇_《荆棘鸟》书评大全《荆棘鸟》读后感_《荆棘鸟》书评1 刚拿到《荆棘鸟》的时候，我便被梅吉与拉尔夫之间的爱情所吸引，化身一个小粉丝，期待着这场禁忌之恋终有一天能以一段旷世之恋画上句号。而现实总是那么不尽人意，那个红衣男子真正离开尘世之时，我轻轻合上书页，长吁一口气。终是落下了帷幕，有尘埃落定的放松，有惋惜难过的哀叹，有些事不能改变，却已足够影响一生。有那么一段时间，不禁开始责备拉尔夫，那个选择去爱却又放不下权势的人。他渴望爬上金字塔的塔尖，却又深爱着塔底那不为人知的一捧沙。爱情终是给不了他抛下一切随你走的勇气。在时光的推移中，那个活泼的梅吉，恐怕早已化成一根羽毛，只在起风的时候轻轻地挠动他尘封已久的心。尽管在心里一遍遍地猜想：若是他肯放下羁绊他的教主虚名，她也情愿再鼓起勇气等一等他，结局会不会不一样。我却怎么也怨恨不起来那个俊美的红衣男子，那个为爱痴狂的小梅吉。因为一切都是自己的选择：成为什么样的人，路过什么样的风景，拥有什么样的结局。。。。。。《荆棘鸟》读后感_《荆棘鸟》书评2 上帝创造人类，人类衍生出善与恶，上帝同时放出潘多拉魔盒使人受到多元的挑战，正如他虽清楚告诉亚当和夏娃别偷吃禁果，但仍很仁慈的留给人以选取权一样，人在无法选取或面临多种选取时必然

会犯许多错误，进而修正，因此上帝拯救的就应是行动中的人，以到达一种相对完美的境界。人在完善自我之时，也即上帝对人格，生命底蕴的内在转化。古人云：“真知即因此为行，不行不是谓之知。”这样说来，应尽天道无余常与善人，然而当一种追求与神冥冥相对时，人的生命但是是自然界的一根芦苇，任何来自自然界的渺小力量都能使其归于毁灭。麦吉，拉尔夫就是如此，拉尔夫很象《巴黎圣母院》中的那个牧师，不一样的只是形式，其情之专感人肺腑，美丽的东西但是是瞬间的灿烂，抓住一个足以乐终身。相比而言，拉尔夫是幸运的，神的力量还没有完全扼住其情感的咽喉，痛苦的理性最终让位于纯真的本能，从而也就抓住了永恒的瞬间，他死了——在爱人的怀中，留下了凄楚的麦吉。幸福总是伴随着多倍的痛苦，美总是短暂到让人来不及为之驻足，痛并快乐着，亦或乐并痛苦着。福兮，祸兮? 一切束缚人的本能的宗教或法则总会在人的持久的沉默后的爆发中被突破，牧师和和尚相似。无独有偶，《巴黎圣母院》中也着力刻画牧师受着相思煎熬后的种种痛苦乃至扭曲的心灵，难道仅仅是巧合吗?生理的欲望只能顺势引导，因地制宜，才能使肉体的凡俗升华到精神的神圣。由此种种，经典的感情总是以杯具而告终的。《乱世佳人》，《呼啸山庄》，《简。爱》，《红楼梦》等著作能流芳百世，杯具的好处在于把有价值的东西撕毁给人看，杯具作家的灵性在于他以大悲的眼光透过现象看本质，由一而衍生出二乃至无数，将个体的悲升华到整个人

龙生九子成语故事

龙生九子成语故事 lóngshēngjiǔzǐ 龙生九子不成龙，各有所好。明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。作主语、宾语、定语；用于兄弟等比较龙生九种放辟邪侈、行己有耻、放僻邪侈、卑鄙无耻、发轫之始、破璧毁珪、引以为耻、目指气使、不以为耻、贪生畏死、...... 传说东海龙王生了九个儿子，性格各异，各有所长。大儿子囚牛喜欢音乐，老二虫睚眦嗜好攻杀，老三嘲风喜欢探险，老四蒲牢喜爱鸣叫，老五狻猊好坐，老六霸下喜爱负重，老七狴犴喜好诉讼，老八赑屃好文，老九虫吻好吞真是龙生九子，各有所长。：在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭，龙的九子是：饕餮（tāoti），性喜水，被雕成桥柱上的兽形；嘲风，喜欢冒险，因而人铸其像，置于殿角；睚眦（yázì），平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽形；敝屣（bìxǐ），力大，其背亦负以重物，即令刻在门的铺首上；

鸱（chī）吻，平生好吞，即殿脊的兽头之形；蒲（pú）牢，平生好鸣，它的头像被用做大钟的钟纽；狻猊（suānní），喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；囚牛，喜性音乐，故常立在琴头。具体意义：龙生九子之一·囚牛囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为"龙头胡琴"。龙生九子之二·睚眦睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。龙生九子之三·嘲风嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的"仙人"，后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、

危地马拉对墨西哥水泥反倾销案

危地马拉对墨西哥水泥反倾销案当事人申诉方：墨西哥被申诉方：危地马拉第三方：加拿大、洪都拉斯、美国上诉方：危地马拉被上诉方：墨西哥第三当事方：美国裁决时间：(DSB通过专家组和上诉机构报告) 1998年11月25日本案涉及的法律问题：争端解决程序中专家组的职权范围有关的WTO协议规定： DSU第6条第2款：“设立专家组的请求应当以书面提出，请求应指出是否已经进行蹉商，应确认争议的具体措施并提供一份足以明确陈述问题的起诉的法律根据概要。在申诉方请求设立的专家组不具有标准职权范围的情况下，书面请求中应当包括特殊职权范围的拟议案文。”

案情： 1995年9月21日，危地马拉唯一的水泥生产商向危地马拉经济部提出反倾销调查请求，1996年1月11日，经济部发布反倾销调查公告，对向墨西哥Cruz Azul公司进口的灰色水泥进行反倾销调查；1月22日，经济部向墨西哥政府发出反倾销调查的通知；1月26日经济部发出调查问卷，要求在3月11日前答复；8月16日，危地马拉决定征收38.72%的临时反倾销税，临时税到12月28日到期。 1997年1月17日，危地马拉经济部决定对墨西哥进口的灰色水泥征收89.54%最终反倾销税。在危地马拉实施临时措施之后，墨西哥要求与危地马拉蹉商，在危地马拉实施最终措施之后，墨西哥请求成立专家组。墨西哥指出，危地马拉的反倾销调查，特别是发起调查的程序，不符合GATT第6条和反倾销措施协议应当承担的义务，危地马拉的措施剥夺或损害了墨西哥的利益，要求危地马拉政府撤销其反倾销措施并归还已经征收的反倾销税。危地马拉则要求专家组确认其最终措施不属于专家组的职权范围，专家组无权审查；确认墨西哥没有就临时措施违反反倾销措施协议以及临时措施的影响提供任何证据；要求专家组驳回墨西哥的所有诉请。专家组和上诉机构意见： 1.本案的争议是否属于专家组的职权范围？

荆棘鸟好词好句好段摘抄

荆棘鸟好词好句好段摘抄导读：荆棘鸟好词好句好段一荆棘鸟好词 1 . 更加优美动听 2 . 如愿以偿：偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。 3 . 奄奄一息：奄奄：呼吸微弱的样子。只剩下一口气。形容临近死亡。 4 . 黯然失色：黯然：心里不舒服、情绪低落的样子;失色：因惊恐而变以脸色。本指心怀不好，脸色难看。后多比喻相形之下很有差距，远远不如。 5 . 曲终而命竭 6 . 苍穹：苍天;天空 7 . 泣血而啼 8 . 忍受痛苦的煎熬 9 . 永勿忘 10 . 耗尽：消耗完毕、用尽所有，语义中常常带有夸张的成份 11 . 优美动听 12 . 委婉动听 13 . 恰好相反 14 . 凄美动人

15 . 婉转如霞二荆棘鸟好句 1 . 有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。 2 . 一切都是我自己造成的，我谁都不怨恨，我不能对此有片刻的追悔。 3 . 满足是快乐，不满是期待。恰当的满足感才能提供幸福的可能性。 4 . 它的歌声委婉动听，万物之中无可比拟。 5 . 自离巢的那一刻，它就在寻找着，不眠不休，只为寻找那棵属于它的荆棘树。 6 . 荆棘树上，它在旁逸横出的荆棘中放声歌唱，至长至锐的尖刺穿透了他的身躯。 7 . 生命将尽，它超脱了痛苦，尽情欢唱，那甜美的歌声连云雀夜莺都难以企及。 8 . 歌声至美，却是以身殉曲。 9 . 然而万物都在聆听这美妙的歌声，就连上帝也在苍穹之中露出了微笑，因为唯有历经磨难苦楚，方能得到最美好的事物。 10 . 维图里奥的眼睛像镜子，它们将看到的东西反射回来，丝毫也看不到他们背后的东西。梅吉的眼睛恰好相反，它们可以直通深处，一直通到她的灵魂。

龙游传说

民间流传着一个美丽、动人的龙游河的传说故事。相传很久以前，东海的龙宫里，住着龙王爷和他的一家人。有一天，老龙王发起威风，大摆龙尾，大海的潮水就一下子涌上了堤岸，淹没了许多庄稼和无数的老百姓。一时间，儿啼母哭，子嚎父泣，实在悲惨。玉皇大帝大怒，令龙王将功赎罪，速将潮水退尽，让出沿海滩地二百里，并派龙后娘娘到海岸一行，待退潮将尽之际，从海岸滩头游向长江，迂回入海，形成入江大河，以利百姓耕种。龙后娘娘奉旨乘潮水来到海岸，她的大龙子也悄悄跟了出来。当潮水在海岸沙滩上向下落得差不多了，龙后娘娘便顺着潮水，领着大龙子从海岸游向长江。龙后娘娘在前呼喊，大龙子在后面跟着，他们从嘴里喷出水来，冲开泥沙往南行。果然，在它们游过的地方就成了一条大河。可是，游不多远，贪玩的大龙子就渐渐落在妈妈后面了。龙后娘娘只好游游停停，停停等等，每游一段就回头喊儿子赶快跟上，凡是龙后娘娘回头喊龙子的地方，河道就拐了一个大弯。就这样一直游到现在的如城，龙子毕竟年幼，直喊累，无奈，龙后娘娘便圈了一个直径三里的圆圈，将龙子圈在里面，准备歇一下再继续游。恰好此时，托塔李天王受玉帝派遣看看进展，行到此处，从云端往下一看，只见龙后游出来的河道竟是弯弯曲曲的，将来船只来往航行，不但要拐许多弯子，还要多行很多路，禁不住大骂：“大胆孽畜，如此下去，等你们游到长江，这条河不是到处都是弯子么？”于是他落下云端，抽出鞭子，对准龙后母子，狠抽两鞭。龙后娘娘挨了一鞭疼痛难忍，直窜向东南方去了，但游到丁堰镇大桥那边时，她还是停下来歇了一下，等候自己的儿子，这一歇可就把那里团成了一个深不见底的大水潭。她回首翘望，怎么也等不到儿子，潮水又将退尽，这才伤心地从节制闸那里游进了长江。而大龙子被这一鞭抽得浑身抽搐，他拼命扭动身子，一共扭了九十九个弯子，最后才从如皋南门窜向杨花桥，经磨头、吴窑、桑木桥那里游出长江，回东海去了。龙后母子从长江游回龙宫，东海龙王赎罪的二百里地方也撤出来了，如皋就在其内。后来，老百姓在这里精耕细作，终于把沧海变成了桑田。人们为图吉利，便把海岸叫海安；把龙后娘娘从海安经如皋至南通节制闸入长江的那一段通扬河叫大龙游河；把龙后娘娘团在丁堰镇等候大龙子形成的深潭叫龙潭；把大龙子单独游过的地方叫做小龙游河，又叫通江河，这也就是现在我们所叫的龙游河；龙后母子扭成的那些湾子，也就是后来的虾子湾、梅家湾、柴湾等地方。据说，如城内的外城河和内城河，是龙后娘娘母子俩休息时形成的。如今，龙游河已成为如皋的代称，出外闯荡的如皋人，都自豪地称自己是龙游河的儿女。龙游河的传说从侧面反映了如皋地区由沧海变成桑田的历史事实。大约6000年前，古长江口移到扬州、镇江以下。长江三角洲北岸逐渐形成了扬州到李堡（李堡，原属如皋，1943年后划归海安县。）附近的扬泰沙咀，由于地势较高，通称扬泰冈地。冈地上分布着一列列东北、西南走向的条状沙脊。如皋西部自高明镇卢庄到海安东部李堡间的一条沙脊，为扬泰冈地的最后一条沙脊。如城镇就位于扬泰冈地的东南缘。这一带“土高色赤”，人们习惯地称它为赤岸。今天如城至东陈镇一带，古代就叫赤岸村。这是如皋最早成陆的地方。扬泰冈地成陆后不久，就有人类在这里生息劳动了。上世纪70年代发现的海安青墩遗址，为我们提供了今天海安、如皋、如东一带五千多年前新石器时代人类活动的生动图景。