大众文化角度分析《亲爱的》

电影《亲爱的》大众文化审美角度赏析

2012072181

杨立成

文秘2班

电影《亲爱的》大众文化审美角度赏析

前言

大众文化在中国大陆是随着改革开放而苏醒，扎根在市场经济不断发展的沃土上，经过了几十年的发展，大众文化在中国已经成为与官方文化、精英文化、民间文化并驾齐驱的文化形态，它深深影响着中国的传统文化、社会和人民，是不可忽视的。

现实社会中，电影的发展与大众文化的发展是并驾齐驱的，电影文化也是大众文化的不可缺少的一部分。本文尝试以大众文化与审美的角度赏析2014年上映的电影《亲爱的》。

第一部分、电影《亲爱的》介绍

《亲爱的》是2014年上映的以“打拐”为题材的电影，由陈可辛执导，张冀编剧，赵薇、黄渤、佟大为等主演。电影主演讲述以田文军为首的一群失去孩子的父母去寻孩子以及养育被拐孩子的农村妇女李红琴如何为夺取孩子做抗争的故事。

与另一部有关“打拐“题材的刘德华主演的电影《失孤》相比，《亲爱的》的看点不仅仅在于主人公田文军寻找孩子的艰辛，还包括田文军找到孩子后，孩子不与自己相认的失望；李红琴失去养子后的痛苦；李红琴寻求合法收养养女道路上的艰辛等。《亲爱的》在让人感动的同时更多的是在揭示社会让人无奈的一面。电影《亲爱的》是根据央视早年的一则“打拐”新闻改编而成，戏剧成分的加入，使真实题材的更加震撼，即使观众坐在电影院观看这部影片，大家也会有像是身边发生的事情一样，扣人心弦。

据统计，截止到2014年10月28日，电影《亲爱的》在上映33天时票房已达到3.5亿人民币，《亲爱的》的成功，不仅仅是题材的深入人心、贴近生活，赵薇、黄渤、佟大为和张译等演员的精彩表演功不可没。赵薇是从当年《还珠格

格》当中飞出来的“小燕子”，这只“小燕子”早已经把窝牢固地筑在人们的心底了，经过岁月的沉淀，赵薇已经可以沉稳地驾驭各种角色，与《还珠格格》当中的小燕子相比，她依然是那么大方，现在的赵薇更拥有了一种演技上的雍容华贵；黄渤一直以来就是一位铁地皮儿的演员，与佟大为相比，黄渤的成功不能说是靠脸换来的，但缺少了他那张百变的脸黄渤是很难成功的；佟大为这位邻家大帅哥的加入，与赵薇、黄渤一起吸引了不同年龄段、不同文化程度、不同阶层的观众。

影片《亲爱的》题材好、演员好，另一个使它成功的原因是拍摄技巧，我们说张艺谋的成功在于对影片色彩的把握，陈可辛的《亲爱的》这部影片所运用的绝大部分是质朴的镜头，小商小贩的街头、烧大锅灶的农村、繁华的都市街头……让观众感觉事情就是在自己身边发生的。

第二部分、以大众文化与审美角度对《亲爱的》进行赏析

大众文化不同于官方文化、精英文化和民间文化，它在发展、完善过程当中形成了自己独特的风格，它已经形成了自己的特点。《亲爱的》是大众文化发展时期现代电影的一部分，它具有大众文化的一切特点。

大众文化具有媒介性的特征。电影也是大众文化传播的一种途径，一种传播载体。电影是大众文化一种常见的传播方式之一，人们通过观看电影，来了解电影创作所表达的内涵和创作意图。

电影《亲爱的》当中，除了传递出让人们憎恨“人贩子”和对寻找孩子的父母的同情之外，人们通过电影还可以体会到其他的内涵，比如情感与法律的冲突、社会上的险恶。与建国后十七年时期和“文革”时期的政治性比较强的电影相比，改革开放后的电影更贴近大众，“取之于民用之于民”，这是电影在内容上对大众文化媒介性的作用。

然而与像口头宣传的形式相比，电影使用图像技术、声音技术等现代化电子技术，高科技的发展使电影在技术上的传播更凸显了其对大众文化媒介性的作

用。

大众文化具有通俗性的特征。电影《亲爱的》当中，赵薇扮演的李红琴说的安徽芜湖方言。我国的大部分农村人都有本地的方言，赵薇扮演的李红琴在电影中说的芜湖话，这与官方推广普通话的政策是相悖的，是与官方文化相区别的。但这种方式所表现出来的大众文化的通俗性更有利于普通老百姓接受和喜爱。

大众文化具有商业性的特征。我国在“文革“时期的电影以”八个样板戏“为主，内容单一、形式枯燥，其作用是给人民灌输革命理念，维护无产阶级政权的统治，不是以盈利为目的的。与革命样板戏不同，随着市场经济的发展，现代商业化电影以老百姓喜爱的方式传播老百姓喜爱的内容，从而得到商业利益。像《亲爱的》一样，现代电影的制作者更关心的是电影上映后的票房。这体现的是大众文化的商业性。

大众文化具有流行性的特征。电影作为大众文化的一种，它所表现出来的模式、符号及其他形式的内容，在大众之间流传开来，成为一种潮流。电影《亲爱的》上映后，就引起了人们对“贩卖儿童“事件的关注，这是大众文化流行性的体现。

大众文化具有娱乐性的特征。电影与大众文化的一致性使得电影本身就具有娱乐性，看电影本身就是一种娱乐方式，所以说，电影《亲爱的》的娱乐性是不容置疑的，尽管该剧具有很深的悲剧色彩。

以上是通过大众文化的特点来分析电影《亲爱的》。

大众文化还是在不断完善的过程当中，他的发展适应社会发展的大方向，我们研究大众文化必须要结合社会发展的趋势，结合时代发展的大背景。

据相关数据，我国每年失踪儿童不完全统计有20万人左右，每一个被拐儿童背后都有一个破碎的家庭和一家伤心欲绝的亲人。2007年，一家名为“宝贝回家寻子网”的网站建立起来了，这家网站的建立目的是为了失踪儿童家长提供免费的寻人帮助，帮助走失、被拐、被遗弃儿童寻找亲人，帮助因各种原因流浪、乞讨、卖艺儿童回归正常生活(摘自“宝贝回家寻子网简介)。拐卖儿童事件被普通老百姓广泛关注，越来越多的人加入到帮助被拐儿童回家的公益活动中来。电影《亲爱的》在题材选择方面贴近大众文化的主体——普通大众，所以，这部电影的成功是有群众基础的，继而大众文化的发展也是需要广泛的群众基础。电影

《亲爱的》是根据国家媒体新闻报道过的，说明国家在打击拐卖儿童方面是持积极态度的，这是一种大背景，是大众文化茁壮成长的肥沃土壤。

在现代社会中，大众文化不能是孤立的，它应该与官方文化、精英文化和民间文化相互渗透，保持自身特性的同时要汲取其他有利于自身发展的营养。大众文化应该把官方文化当做背景文化，不故意与之形成冲突，用精英文化、民间文化的精华部分填充自己，是自己愈加饱满、有内涵。电影《亲爱的》中，李红琴出狱后想利用法律手段把养女合法收养，其中涉及法律部分的内容就是在借鉴官方文化、精英文化的过程，这种借鉴是值得肯定的。

大众文化也应该负起时代的责任感，不断提升自身素质，在“教化”与“潜移默化”当中进行选择，大众文化应该选择后者，给大众积极的引导，让大众文化有人文发面的提升。《亲爱的》中，李红琴选择利用法律手段解决问题，这也是在潜移默化地引导大众：遇到问题要学会用法律解决问题！

大众文化缺乏创新性，这是阻碍大众文化发展的重要因素。创新是社会发展的动力、一个国家发展的动力，同样，创新也是一种文化发展的必要途径，创新不是摒弃传统，是在传承过程中去其糟粕，在精华的基础上开发新的发展方式和内容。《亲爱的》作为大众文化的一部分，它在社会洞察、小人物刻画方面的创新是成功的。

结合大众文化的内容，本文分析了电影《亲爱的》的大众文化性。大众文化发展到现在，是经历了重重阻碍的，它的价值逐渐被人们认识，大众文化从“全盘否定”当中艰难的走过来了，它的积极意义是值得肯定的：它促进了我国文化产业的发展、丰富了人们的生活、促进了文化的多元化发展。

电影《亲爱的》是一部优秀的电影作品，是大众文化的发展过程中不可或缺的内容，本文从大众文化角度来分析电影《亲爱的》，不仅仅是肯定《亲爱的》这一枝独秀的价值，更是对大众文化百花齐放的一种期望！

广告与大众文化的关系

广告与大众文化的关系摘要：广告是一种特殊的文化形态，不仅因为广告在今天已经完全侵占了我们的文化空间，还因为广告代表着一种大众文化，已经影响、改变了我们的生活习惯、情感特征和价值取向。本文从广告中的大众文化特性、大众文化的作用，来探讨、揭示大众文化社会形态下对当代广告批判的深刻影响。关键词：广告大众文化影响在我们的生活中，广告可以说是无孔不入,无论是城市、还是农村，无论是高原还是平原,无论是中心还是边陲，都逃不脱广告的阴影。广告之所以被视为社会文化现象之一，首先是因为广告活动是一种文化行为，广告是文化创造的成果、人类智慧的结晶，体现了人类的进取精神和创造力，具有深深的文化烙印；其次，广告记录着人类历史的伟大创造，是社会经济、文化成果的一种展示，是人类创造的物质文化、精神文化的反映；最后，广告被视为社会文化，最重要的是因为广告内容及形象表现中蕴涵着各种知识、价值观念，对受众的价值取向和行为方式产生直接或间接的影响。商业性广告都是以传播商业信息促成购买，从而使产品获取商业利润为目的。其实，商业广告也具有观念形态或意识形态的文化特性。有人可能会认为，商业广告怎么会有文化，实际上从历史到现在，商业广告都体现出文化内涵，举个例子来说明吧。如雕牌洗衣粉的电视广告，一位年轻漂亮的职业女性在事业取得成功之后，回到秀美的家乡看望多年未见的母亲，发现母亲的手粗糙、干燥，内心非常心疼，于是拿出特意给母亲带来的“雕牌”洗衣粉,和母亲一起洗衣服。“雕牌”洗衣粉交母女的心连得更紧了。广告反映出儿女应该关心父母、孝敬父母的社会传统文化理念，体现出传统文化中的家庭伦理观念。从上面的例子可以看出，广告文化和社会文化是一种相互促进的关系。社会文化决定了广告文化的内涵，但广告文化的演变反过来推动社会文化的发展。而同时，广告会误导大众对社会价值的认同，易使大众文化更加媚俗化、低俗化。在报纸、杂志、电视、网络等各媒介的广告中，以性感女人为主要组成部分，加上具有挑逗性、刺激性的广告案例也屡见不鲜，尤其是丰胸、瘦身广告，

大众文化与媒介传播

导言一、关于大众文化的“众声喧哗” 1、悲观主义态度（1）英国维多利亚时代的诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德（2）F．R．利维斯：大众文明包含了大众文化，它是低劣和庸俗的代名词，被没有受过教育的大众不假思索地大量消费。少数人文化面临空前的危机，这些文化精英占据的中心，也被低劣趣味的虚假权威取而代之。（3）法兰克福对大众文化的批判大众文化的欺骗性、操控性、意识形态性，对于维护现存的经济、政治和社会秩序起到了十分重要的作用，它造成人们必须面对一个不合理的极权社会，其自主性也在无所不在的文化潮流中遭到消解，享乐主义消磨了人的斗志，使人成为丧失批判性的单向度的人。另一方面，大众文化的商品化特质促使其关心焦点集中在利润和经济效益上面，艺术本身的自主性和超越性品格逐渐丧失；而随着资本主义对文化艺术的商品化和市场化的需要，再加上现代生产技术特别是大众传播技术的支撑，创造性的个体消失了，取而代之的是按照文化工业提供的模式进行表达的无个性的模式与大批量的复制 2、乐观主义态度 1、本雅明关于大众文化的论述大众传播技术具有将艺术从博物馆转移到大众日常生活的能力，使文化的共享领域得到明显扩大，艺术也由此逐渐从垄断走向民主，越来越多的人参与到艺术的生产与消费中来。 2、迈克·费瑟斯的大众文化观二、消费文化、消费社会与大众文化的关系 1、大众文化的价值和意义正是在大众的消费活动中生成； 2、消费社会构成了大众文化与媒介运作的具体语境。 3、消费社会与大众文化是一体两面，相辅相生的。大众文化的消费功能首先表现为它本身具有“双重结合”的特性。另一方面，大众文化时尚的传播、流行与消费对消费社会的构建起着十分突出的作用。三、大众文化与性别 1、在现代社会，形象的生产、展示和消费成为其重要特征。 2、性别传播中的两性形象成为视觉文化中的重要类型。四、大众文化的本土化与全球化大众文化在全球扩散和蔓延开来，它不仅带来利润的飙升和资本的增值，还成为衡量一个国家和地区软权力的重要指标。第一章大众文化与媒介第一节、文化的媒介化与媒介化的现实一、大众媒介主要包括报刊、电影、广播、电视、网络等，而大众文化则是指由大众媒介生产、表演和传播的文化。二、拟态环境：所谓拟态环境，就是我们所说的由大众传播活动形成的信息环境，它并不是客观环境的镜子式再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。而传播媒介大多具有特定的倾向性，因而“拟态环境”并不是客观环境的再现，只是一种“象征性的环境”。拟态环境的重要观点：大众传播形成的信息环境，（拟态环境）不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。三、数字化生存

法兰克福学派大众文化批判理论探析

法兰克福学派大众文化批判理论探析摘要：法兰克福学派以其社會批判理论闻名于世，本文从对其大众文化批判理论先后使用过的肯定的文化、大众文化和文化工业三个概念的理解入手，对大众文化批判理论的内容进行考察和评价，分析其对我国文化建设的启示。关键词：法兰克福学派；肯定的文化；大众文化；文化工业大众文化批判理论是法兰克福学派社会批判理论主要的内容之一，它的出现产生了深远的国际影响，并成为当代大众文化研究的最主要的理论基础，对当前中国的文化建设具有重要的启示。一、大众文化、肯定文化和文化工业在法兰克福学派大众文化批判理论中曾先后使用过三个概念：肯定的文化、大众文化和文化工业。1936年霍克海默在《利己主义与自由运动》中首次提出了“肯定的文化”，马尔库塞则于1937年在《文化的肯定性质》一文对这一概念作了专门的论述；“大众文化”是1942年在霍克海默与卢旺塔尔的通信中提出的；1944年，霍克海默又与阿多诺在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》中提出了“文化工业”的概念。 (一)肯定的文化 20世纪30年代，法兰克福学派主要致力于批判法西斯主义为代表的极权主义，其中以分析极权主义意识形态的起源和社会心理基础为主要工作。“肯定的文化”就是在这一背景下提出的。马尔库塞说：“肯定的文化，是指资产阶级时代……所产生的文化……这种文化的根本特性就是认可普遍性的义务，认可必须无条件肯定的永恒美好和更有价值的世界。这个世界……可以在不改变任何实际情形的条件下通过每个个体的‘内心’得到实现”。可以看出，这种资产阶级时代产生的文化给人们提供了一个不同于现实世界的幻想世界，它可以凭借人的内心而无需改造社会就可以实现，从而使人们在幻想中得到满足，以平息人们的反叛意识。他还指出：“在新社会……它们是革命的；但它们在资产阶级统治开始稳定后，就愈发效力于压抑不满的大众，愈发效力于纯为自我安慰式的满足，它们隐藏着对个性身心的残害”。就是说，如果肯定文化在早期自由资本主义时代还有其积极一面的话，那么到垄断资本主义时代则退化为一种使人丧失批判和否定能力的单面文化。 (二)大众文化 20世纪40年代初，社会研究所转移到美国，法兰克福学派开始认识到，美国是另一种极权主义的典型，只不过是采取了一种更为缓和的、更具欺骗性的统治方式，是通过在文化领域建立强制统一的行为的思想控制模式来实现的。日渐发达的美国大众文化便成了法兰克福学派在这一时期的主要研究对象。所谓大众

《大众传媒与大众文化》论文

影视音乐的特点与发展趋势影视音乐是大众文化的重要组成部分,其实质是一种消费文化,现代影视艺术传播大众化走向趋势越来越显著,体现出"快餐式"、商品化、技术化、组织化、机械复制、标准化、偶像崇拜、娱乐化的特点,它消除了传统文化的批判性特征,偏离了精英文化崇尚的人文理想,值得我们警醒。随着社会的发展、人们观念的转变和思想的进一步解放，中国影视从一本正经到影视音乐观众，只用了不到10年的时间，全国上下一片风风火火的“影视音乐节目”掀起了影视浪潮。随着娱乐风的越刮越强，大众传媒的娱乐功能引起了政府更多的关注和利用。影视音乐节目进行了认识，从如何坚持以人为本，以科学发展观来指导中国的娱乐节目，使其真正成为一种能满足广大人民群众精神文化需求而又让人喜闻乐见的节目形式。然而，有些人却为此投机取巧，把影视音乐变成纯媚俗取悦大众的工具，其发展方向仅仅考虑的是生钱效应。当前的影视音乐正逐渐成为影视艺术的重要构成元素，音乐与影视有机的融合成为一个艺术整体。但很多情况下都存在着对传统的背离与叛逆。用虚假的需要和解决方法替代真实的需要和解决办法。虚假的需要是物质的需求，无限刺激我们的消费欲望，表面上是让我们投其所好，实际上是在束缚着我们的创造力和辨别力！使我们并没有成为具有独立人格的自由人。相反，他们并不想创造出一种新的文化来替代主流文化，而只是试图通过创造一种新的生活方式来表达自己对主流文化的不满，进而改造之。随着社会个性化和民主化程度的提高，影视观众需要的不仅仅是单项的、传统的传播形式，更需要多元化、多层次的传播形式。影视音乐节目正是顺应了这一趋势，运用多元化的传播理念和表现手法在精彩纷呈的影视节目中逐步占据重要位置。如今，影视音乐已经成为影视和音乐创作活动中不可缺少的重要组成部分，从而引起了它的创作者和欣赏者的广泛关注。著名作曲家凭借《卧虎藏龙》的电影音乐拿到了奥斯卡最佳原创音乐奖，他的《英雄》，《夜宴》等一系列电影音乐也都在社会和音乐界产生了重大的反响。影视音乐是在中国音乐文化植根于中华民族的沃土，继承了五千年的文明传统，形成了丰厚的社会底蕴，具有“天人合一”的哲理基础，“气盛化神”的审美追求和“立像尽意”的崇高境界，中国的音乐文化具有海纳百川的胸怀，近现代的音乐电视发展是以学习西方音乐文化为起点的，经过多年的磨合，电视音乐文化的民族性和时代性，融会贯通，实现了一种完美的统一。一个新的文化时代的演进是一个继承传统，再攀新高的创造过程，创造一种属于未来的新的影视音乐文化，是中国影视音乐文化的发展趋势。以此，些许可以这么说，影视音乐是伴随着影视艺术的发展而逐渐发展和成熟起来的一种艺术形式，受到越来越多欣赏者和爱好者的钟爱。与此同时，商业制度是这个时代无所不包、无所不管的最大制度，影视音乐的矛头所指的就是它。正是由于商业制度无所不包、无所不管，故所以才有影视音乐的兴起与发展均受制于它。市场借助由音乐家（生产）、影片（流通）、公众（消费）构成的商业体制施加它对影视音乐的影响，即“影视音乐这种现象的广泛传播，完全凭借经济手段”。现代社会是一个崇尚风格传播与个性传播的社会，对于那些个性鲜明，独具特色的影视音乐家的创作及导演和摄影师的制作，在牵动着无数观众的目光。正因为这样，影视音乐不可能对维持自身存在与发展

亲爱的她们经典台词

亲爱的她们经典台词 1、很抱歉，我对你们并不好奇！ 2、你跟他在一起，你快乐，你就愿意这样做，你就去做好了。你的人生，你作主。 3、人生应当及时享乐，把自己美好的样子都留下。 4、世上最大的罪就是不知道自己犯了罪，就是无知，不知者的罪是无法计算的。 5、小时候这么可爱，这长大了，好家伙，一个白眼狼。 6、不要觉得孤单，有我在你身边。 7、就算他不愿意跟我在一起，这辈子我也只会爱他一个人。 8、谁也阻挡不了岁月，我们会有尊严的幸福的走下去，有你们跟我陪伴，我会开心每一天。 9、像个母亲一样走到最后，像个斗士一样撑到最后。 10、享受纯粹的爱情，把婚姻当作爱情的坟墓。 11、当我们在害怕衰老的时候，我们的父母在恐惧死亡。 12、外婆说九十多年的人生并无特别，说不定这就是正确答案。 13、工作之后，参加同学聚会的越来越少，不知道还有没有凑齐完整一个班的机会。 14、算我拜托你们，别以为你们完全了解我们。 15、长大后，我一次又一次忽略了曾经的朋友，我想等我迈入暮年，将会是寂寞相伴吧。 16、作为你母亲我明确告诉你，要不想结婚，你就离开他。 17、什么是重要的，我们到底活什么呢？除了生死，什么都不算事。 18、我明知故犯的罪，有一百条；我不自知犯下的罪，有千万条！《亲爱的她们》剧情介绍/简介《亲爱的她们》是浙江东阳新媒诚品文化传媒有限公司、中汇影视、上海剧行天下影视传媒有限公司出品的都市情感剧，由崔亮、周海军执导，宋丹丹、张若昀、姜妍、刘莉莉、邬君梅、朱茵、杜源、翁虹、秦汉主演。

该剧讲述了一群相伴走过多年的老朋友们，在人生迈入暮年之时，约定放下世俗的烦恼，一起来养老院颐养天年的故事。该剧于2017年12月10日在湖南卫视首播，并在爱奇艺、芒果TV同步播出。顾嘉一（姜妍饰）有一个事事替她操心的虎妈马卫华（宋丹丹饰），一群永远一呼百应拿她当亲姑娘养的阿姨们，她比常人多了几倍的关爱，也多了几倍的烦恼。这群老人们之间有着各种琐事，或是被疾病困扰、或是与子女不合、或是毫无来由的发神经，他们有几十年的深厚感情，每当相遇却因无法消除的误解争吵不止，却又在老伙伴们遇到困难时，静静得守护在彼此的身边。这些相伴走过了几十年的老朋友们，在人生迈入暮年之时，约定放下世俗的烦恼，一起去看看这个世界。等到自己老到不能动的时候，约定一起来养老院颐养天年。

论电影文化与大众文化的关系

论电影文化与大众文化的关系摘要：随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。关键字：电影文化大众文化关系 “大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式,它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时,电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。 90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”(“影像”)叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1] ——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态(《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等)的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体

亲爱的想你了经典语句

亲爱的想你了经典语句 1、我对你大多数的失望，来自于这个世上的其他人对我太好了。 2、其实我有的时候也很温柔，唯独对亲密的人特别坏一点。 3、美的是我心里一片阑珊，不管奔赴在哪条路上，总觉得摇摇晃晃的人生里，闭上眼就能看见你。 4、在我浅薄的人生里，很少花费时间真心去爱人，却总希望在爱人那里窃取良多。 5、假装喜欢你少一点，让你对我好一点。 6、我想独立占有你，不准任何人抢走你。 7、你别急，先别走。你跟我一起看看，说不定就把坏的都熬过去了。 8、和你见面像是一场蓄谋已久的意外。 9、一个人不喜欢你的时候，是永远不会被感动的。 10、我安全感的缺失来自于，我觉得任何人都可能抢走你。我不知道用什么方式占有你，想粘着你，也想放手给你自在天地。世间万物的好都想给你，带着你对世界使坏。 11、和你相爱这件事，在每一个人生的小确幸时分都会被迅速发

酵开来。 12、我拿出棱角对着别人狐假虎威的时候，依然有人愿意抚平我身上的刺毛，把我当成偶尔不听话的猫，把我揽在怀里，喊我乖乖听话。 13、也许偶尔还是还会想她，偶尔难免会惦记着她，就当她是个老朋友吧，也让我心疼，也让我牵挂。 14、我时常想，对你坏一点，对自己坏一点，让这段感情多一点亏欠，大家对彼此不起，分开以后也有机会互相拉扯，彼此谩骂。可我又想对你好一点，我想做全世界对你最好的人，我讨厌你身边一切人靠近你。 15、秋天不够美，漫天的晚霞不够美，远处城镇的灯火也不够美。 16、我清楚的记得，我拥抱你的时候感觉是笨拙的。我和你紧紧贴近，我把头埋在你的肩上，拼命呼吸你身上的味道。我总觉得山长水阔来日可期，谁知道告别来得那么快。 17、没有浪漫，路人从我们身边穿过的时候会斜眼观看我们，每一个瞬间我们都泯然众人，但在你的眼里，我看见了贪婪的自己。 18、我一路前行，就势必和旧人渐行渐远，山一程水一程，我们的相处也还是历历在目的，而我从你身上得到的，总是难得的。

简析法兰克福学派大众文化批判理论

简析法兰克福学派大众文化批判理论【摘要】：法兰克福学派把20世纪资本主义的文化生产、大众文化以及与大众文化密切相关的大众日常生活，诸如广告、电视、报刊、杂志等作为分析和批判的主要对象。他们认为大众文化以商品拜物教为其意识形态，以标准化、齐一化、伪个性化与欺骗性为基本特征，以制造人们的虚假需求为其主要欺骗手段，最终达到巩固资本主义统治的目的。关键词：法兰克福学派大众文化批判大众文化是在发达工业社会和后工业社会中随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的社会现象，是由现代大众传媒技术和现代信息技术塑造并加以支撑的文化生产、传播和消费形式，是以城市大众为主要对象的复制化、模式化、批量化、类像化和普及化的文化形态。大众文化在主流文化和精英文化的批评和指责声中发展、壮大，在传统美学难以对其正确解释的尴尬中游走、突破。作为一种新的文化模式，大众文化借助于市场化、技术化、全球化这三大推动力量，以不可抵挡之势，全面渗入和影响着我们的生活。同时，大众文化的弊端也引发了大量的争议和批判，其中最为激进激烈的批判来自于二十世纪三十年代诞生于德国的法兰克福学派。一、法兰克福学派大众文化批判理论产生的历史背景法兰克福学派的文化批判理论最初是针对“肯定的文化”这一概念而提出的。1936年法兰克福学派的代表人物霍克海默在《利己主义与自由运动》一文中首次提出了“肯定的文化”一词，1937年马库塞的《文化的肯定性质》的长篇论文又对这一概念做了专门论述。马库塞指出：“所谓肯定的文化，是指资产阶级的时代文化，……它的根本特征就是维护一个普遍强制的、永远更为美好和有价值的、必须无条件肯定的世界”。作为自由资产阶级时代的肯定的文化，它给人们提供了一个不同于现实世界的幻想世界，仅凭借个人内心活动而无需改造社会就可实现。在他看来，这种文化是从现存秩序的利益出发而发展起来的，是一种社会秩序的反映。肯定文化的基本社会功能既能充当现实的装饰品，美化和证明现存秩序，引导人们同现存相调和；又可使人们在幻想中得到满足，平息人们的反叛欲望。因为它是理想主义的，幸福的享受只允许存在于理想化的精神形式之

大众文化的特点

1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖大众文化通论关系的消费行为； 2. 通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 8. 类型性编辑本段

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指大众文化的和谐价值的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。编辑本段中国大众文化的崛起

市场营销-小米案例分析答案

小米案例分析 1.如何解读雷军进入智能手机“红海”的创业决策？ 2010年，智能机市场诺基亚仍然占据主导地位，但是相较于2009年，已经呈现出下降的颓势，新兴的Android和IOS凭借出色的用户体验和自身的优势，表现出巨大的发展潜力。随着国内3G网络的建设以及智能机的快速发展，中国的智能机市场需求旺盛，高端市场上，苹果以其先进的技术及平台优势飞速崛起，三星紧随其后，也逐渐与其它品牌拉开差距，但在中低端市场上却显现出大混战的乱象，山寨机趁势而起，凭借着价格上的巨大优势，在市场也表现出顽强的生命力，在这样的情况下，传统手机领域一直被国外品牌压得喘不过气的国内品牌趁着手机市场智能化的浪潮迅猛发力，开始发挥出本土品牌的价格和心理优势。雷军看准了智能机市场的潜力，同时捕捉到了中低端市场上的混乱局面产生的根本原因就是没有一家具有突出性的公司能够满足大多数消费者的心理性价比。在互联网行业摸爬滚打多年，又做过很多优秀互联网产品的天使投资的雷军敏锐的感受到了这其中蕴藏着的巨大商业价值，于是小米出现了。根据2010年手机市场不同价格段产品的关注度比例可以明显看出2000元以下的中低端市场占据了总体关注度的三分之二，这也是雷军选择进入中低端市场的重要原因。由2009-2010年中国手机市场品牌关注比例可以看出市场份额的迭代趋势，老牌巨头诺基亚的市场份额开始被其它品牌所蚕食，在这个市场份额的动荡期趁势而入的小米可以更加轻松的占据一席之地。 2010 年6月各手机操作系统市场份额由上表可以看出操作系统方面，塞班系统是当之无愧的霸主，但是从发展趋势而言，安卓和ios势头迅猛，出于对各平台的评估，且由于ios的封闭性，雷军最终选择了以安卓为基础开发出了miui系统，用以形成自己的生态闭环。 2.小米公司的研发与设计模式是如何颠覆传统做法的？传统的产品研发与设计是通过详细的市场调研和数据收集之后进行产品的研发，具有很

法兰克福学派的大众文化批判理论及其启示

论文关键词：法兰克福学派肯定文化大众文化文化工业论文摘要：大众文化批判是法兰克福学派最富特征的理论之一。法兰克福学派在不同时期对“肯定文化”、“大众文化”和“文化工业”进行了长达半个多世纪的批判，透过大众化和通俗化的表面现象揭示了大众文化的商品化、齐一性和强制性的根本特征及其危害。法兰克福学派的大众文化批判理论是有明显的局限和缺陷的，但同时对我们也有现实的启发意义。 20世纪，人类经历了深刻的价值观念和文化精神的冲突:一方面，现代工业文明的高速发展给人类带来了前所未有的物质财富，极大地改善了人类的生存条件，增强了人的主体意识和创造性，并使现代化成为一切不发达民族的主导性价值目标;另一方面，西方工业文明的发达又带来了人与自然关系的恶化和人的异化等负面效应，使生存于技术世界中的现代人面临着深刻的文化危机。现代西方各种哲学和文化思潮对现代人的这一生存境遇和文化危机进行了多方面的剖析和批判，从不同视角建构了自己的文化批判理论。其中，法兰克福学派对发达工业社会的大众文化批判占据了十分独特和重要的地位，从而大众文化批判成为法兰克福学派最富特征的理论之一。一、“肯定文化”、“大众文化”和“文化工业”法兰克福学派对大众文化的批判发端于20世纪30年代，这是有其历史背景的。20世纪30年代后期的西方社会，娱乐工业的出现，大众传播媒介的成长，纳粹及其他极权国家对文化的野蛮操纵，批判理论家们移居美国之后对美国电影业和录音工业显赫地位的发现及震撼，所有这一切导致了法兰克福学派把眼光转向对当代资本主义变化着的文化模式的评估，即开始注重研究大众文化或文化工业问题。可以说，大众文化批判构成法兰克福学派20世纪30年代末、40年代及后来的许多著作的一个中心主题。“文化工业的批判理论花费三十年时间才取得成功”，这实际上点出了法兰克福学派提出文化工业论的时间。具体地说，该学派在历史上依次提出了三个密切联系，但又有所区别的概念，即“肯定文化’’(affirmafiveculture),“大众文化”(massculture)和“文化工业”(cultureindustry)。霍克海默在1936年所写的《利己主义和自由运动》一文中首先提出“肯定文化”的概念;马尔库塞次年写了一篇题为《文化肯定性质》的长篇论文，展开了霍克海默的这一概念;;1942年，霍克海默和卢旺塔尔在通信中提出“大众文化”的概念;而在被奉为当代研究“大众文化”的“开山之作”的《启蒙的辩证法》一书中，霍克海默和阿多诺则使用“文化工业”一词，以取代“大众文化”。什么是肯定文化?按马尔库塞的观点，“肯定文化”是资本主义这一特定时代的产物。新兴的资产阶级将他们对一种新的社会自由的要求奠定在人类理性的普遍的基础上，但是理性和自由并没有超越这些资产者自身的利益范围，而他们的利益越发与大多数人的利益对立起来。对资产阶级来说，这是一个大难题。为了应付这一难题，他们想出的办法就是制造“肯定文化”。在马尔库塞看来，这种文化是从现存秩序的利益出发发展起来的，是一种社会秩序的反映。“肯定文化”的基本功能既是提供一种辩护，充当现实的装饰品，引导人们同现存秩序相调和，又可使人在幻想中得到满足，平息人的反叛欲望。也就是说，如果肯定文化在早期自由资本主义时代还有其积极一面的话，那么到后来，它则完全起着消极作用。在垄断资本主义或发达工业社会，肯定文化日益蜕变为单面文化。在发达工业社会，文化的成就本应是人们获得自由的前提，现在却异化为意识形态，成为统治和奴役的工具。 20世纪40年代初，法兰克福学派的一些主要成员移居美国之后，则把注意力从肯定文化的研究转移到大众文化或文化工业的批判。大众文化与文化工业意义相近，但为什么用“文化工业”取代了“大众文化”?阿多诺在后来的《文化工业再考察》(1967)一文中作了说明:在我们的设计草案里，我们谈到了“大众文化”。我们用“文化工业”取代这一表述，以便一开始就排除其倡导者的下述解释的可能:这是一个类似一种从大众本身、从流行艺术的当前形式自觉地产生出来的文化问题。文化工业必须与后者严格区分。阿多诺在这里讲得非常明白，他之所以选择“文化工业”这种表述而舍弃“大众文化”，主要原因是防止人们望文生义，认为大众文化的主要特点是从人民大众出发，为人民大众服务。他明确说明“大众文化不是为大众服务的文化”。那么何谓“大众文化”?按照法兰克福

星巴克案例分析

星巴克创业案例分析星巴克（Starbucks）是美国一家连锁咖啡公司的名称，1971年成立，为全球最大的咖啡连锁店，其总部坐落美国华盛顿州西雅图市。除咖啡外，星巴克亦有茶、馅皮饼及蛋糕等商品。星巴克在全球范围内已经有近12,000间分店遍布北美、南美洲、欧洲、中东及太平洋区。星巴克出售的不是咖啡，而是人们对咖啡的体验。”这是星巴克的价值主张。星巴克创造出的“咖啡之道”使每个光临的顾客都有独特的体验。通过咖啡这种载体，星巴克把美国文化中比较细致、中产阶级的一面和特殊的格调传送给顾客，展示了美国生活中轻松友好的一面。星巴克的发展史 1971年星巴克在西雅图派克市场成立第一家店，开始经营咖啡豆和香料业务 1982年霍华德·舒尔兹先生加入星巴克，担任市场和零售营运总监 1983霍华德参观了意大利购买旅行，看到在西雅图类似的咖啡酒吧文化，想到将类似的咖啡店文化应用到美国的咖啡文化上。 1985年开设了第一家咖啡酒吧 IL Giornale 1987年舒尔兹先生收购星巴克，斥资400万美元推动星巴克像意式咖啡馆转型，并完全以自己的理念经营自己的咖啡馆。 1992年星巴克在纽约纳斯达克成功上市，从此进入了一个新的发展阶段。 1996年第一家北美洲外的星巴克在日本东京开业。 1999年时，星巴克以810万美元代价收购了泰舒茶(Tazo)品牌，2012年11月9日在西雅图开了首间Tazo茶店。 2011年11月星巴克以3000万美元的价格收购了果汁制造商Evolution Fresh Inc。 2012年6月5日星巴克以1亿美元现金从投资集团Next World Group手中收购La Boulange Bakery品牌。 2012年11月14日星巴克以6.2亿美元现金收购高档茶叶集团Teavana。

大众文化·文化殖民·媒介帝国主义

大众文化·文化殖民·媒介帝国主义 1、《泰坦尼克号》风波在90年代中国大众文化批评中，有一种值得注意的方法是把大众文化批判与媒介帝国主义批判（或相关的后殖民主义、第三世界批评、多元文化主义、全球化等）结合起来。认为西方（尤其是美国）大众文化的跨国性、全球性的传播导致非西方或第三世界国家文化传统的丧失，导致全球文化的"美国化"。以形象的语言说就是整个世界的"麦当劳化"或"可口可乐化"。比如姚文放先生在《文化工业：当代审美文化批判》（《社会科学辑刊》1999、2）中专门谈到了"文化工业与文化殖民主义"问题。文章指出："文化工业的跨国跨地区运作，最终结果势必是达成全球文化的一体化、单一化，它致力于让长期生活在不同文化中的人们用同样的方式去看、去听、去思考，将他们的意愿、思想、情绪、欲望统统纳入同样的模式，而这同一的观念形态、生活方式和话语系统主要以发达国家地区的文化为标准，以牺牲发展中国家、第三世界文化的丰富性和差异性为代价。"作者认为这是文化上的一场"不带硝烟的战争。"(1) 在好莱坞巨片《泰坦尼克号》以锐不可挡之势席卷中国之时，运用媒介帝国主义的理论讨伐该片以及中国观众的文章也铺天盖地地被炮制出来。媒介帝国主义的批评常常有高屋建瓴之势与振聋发聩之声。比如在媒介帝国主义的论述者看来，《泰坦尼克号》的凯旋标志着西方资本主义国家的传媒对于第三世界的文化征服。有论者写道："《泰坦尼克号》的巨大胜利是金钱的绝对胜利，金钱以它战无不胜的巨大力量将一部空洞无聊的三流影片变成了一部’巨片’。同时，它是美国意识形态的胜利，成为一种意识形态的遮蔽和欺骗"，"90年代，是美国文化工业在中国的巨大胜利，成为美国文化工业在中国的一次诺曼底登陆。于是中国成为好莱坞的一个分销店，它不仅压迫了中国的国产电影，而且放逐和压迫了电影的精神内涵，使电影彻底地商业化，电影实际上成为一片精神废墟，90年代将作为中国电影引进史上和中国思想史上最可耻的年代而进入历史"（2）；另有论者就《泰坦尼克号》的消极影响写道："我们的感官在感受强烈刺激的时候，大脑已被悄悄地冲洗。长此以往，没有任何意义的消遣和盲目的认同，将成为我们走进电影院的直接动机和不期然而然的结果"（3）说实在的，最初看到这样的批评时，感受到的震惊实在不亚于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起码的艺术趣味与民族尊严还有阶级觉悟，那就是我们的这些批评家的艺术趣味、民族尊严、阶级觉悟已经到了走火入魔的程度。因为我本人作为偶尔也从事电影批评的人，居然很喜欢《泰坦尼克号》，而且看了两遍！有几天，我对自己从事文学与文化批评的信心大大动摇。好在最近看了汤林森（J·Tomlinson）的一本书叫《文化帝国主义》，对于媒介帝国主义的论述提出了质疑，这才稍稍找回了一点感觉。 2、文化帝国主义的四种形式依据汤林森的划分，文化帝国主义的论述可以分为四种，一是作为一种媒介帝国主义（1）、姚文放：《文化工业：当代审美文化批判》，《社会科学辑刊》1999年第2期。（2）、旷新年：《"泰坦尼克"的胜利》，《粤海风》1998年第3期。（3）、《<泰坦尼克号>让我们颤栗》，《电影评价》，1998年4月。

大众文化与影视传播论文

大众文化与影视传播什么是传媒？传递信息的载体就是传媒。电视、报纸、网络向我们传递了很多信息，它们都属于传媒。面向大众传递信息的载体就是大众传媒。古代的传媒方式大概有这些种类：口语、体语、文字、书籍、烽火、鸽子、画等种种方式。随着科学技术的不断发展，信息传递的速度越来越快，准确度越来越高，方式和手段也越来越多。现代传媒的种类：报纸、电视、书籍、杂志、互联网、电影、广告、手机、电话、传真、可视电话、广播、短信等等。传媒的确像空气一样无所不入、无处不在。包括电影、广播、电视等电子传媒在内的通讯技术革命，与交通运输革命一起消除了社会的隔离状态，导致了大众社会的形成和大众文化的出现。贝尔认为大众传媒开阔了人们的视野，扩大了相互间的影响和联系，同时也“造成对变化和新奇的渴望，促进了对轰动的追求，导致了文化的融合”。大众传媒引起人们生活方式和价值观念的变革。贝尔指出，“电影有多方面的功能——它是窥探世界的窗口，又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实和无所不能的示范——具有巨大的感情力量。”广告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展现新价值观的预告”，在这方面，“广告所起的作用不只是单纯地刺激需要，它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。” 以一种特殊的大众传媒为例——电影。电影是一种带有情感符号的有声有像文字。为什么称电影是一种文字呢？因为电影用一种视觉来传递它所想要表达的事情，来传达当中的信息。那么，电影是怎样来表达大众信息的呢？以一部影片为例，以张艺谋的成名作《红高粱》为例。用几个镜头来诠释电影的强大的作用。第一个镜头，是影片的开始，运用红色的基调冲击屏幕，画面淡入的是奶奶年轻的脸。除了年轻的脸，就是一整画面的红，慢慢的，慢慢的从轿内转到轿外，转眼间黄沙纷飞的画面映入镜头，鲜红的花轿由远渐近，鲜红的花轿从中心逐渐放大。就这样几幅画面占了五分钟的时间，没有一句对白，红和黄的基调渲染的整部戏，甚至这种色调贯穿了一整部电影。其实不难理解，黄色象征着黄土高原的气息，而红色则是一种源源不断的生命力，是一种坚强不屈。第二个镜头是日本人到来的镜头，此时红高粱不再通红，影片的基调也暗了一个色调，在讲诉日本侵略中国时，没有鬼子扫射的片段，而是运用一个非常特殊的镜头——一大片一大片不再红的高粱被压垮，正象征着正在受欺压的中国人民，而后来出现的“两个日本眼中”的反动者，一个是土匪三炮，一个是出走几年的罗汉。在外敌面前，无论是土匪，还是义士，在面对日本人，他们都是真正有血有肉的好男儿。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的军车后，被压垮的高粱又再次飘扬——在通红的夕阳中，在战车的残骸上，一大片，一大片，随风，飘荡…… 第三个镜头是影片的结束，在血色残阳下，整片高粱地都成了血红色，那是日食所代表的悲哀，那是被鲜血映红的高粱，那是爷爷、爹痛失爱妻、母亲的伤痛，是作者对高粱地上人民最崇高的礼赞。高粱被践踏了，但还有许多高粱在疯长着，那是华夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爷爷身上带有的狂野。

大众文化概论

第一章概论一、大众文化的研究意义案例导入：从牛仔裤说起问题：1 为什么人们爱穿牛仔裤？ 2牛仔裤对你们的意义何在？ 3 牛仔裤除了舒适、耐用等功能之外，还有什么文化意义？（让我们暂不考虑牛仔裤的功能性问题，因为功能性与文化几乎毫无干系，而文化关注的是意义、快感、身份认同，而不是功效。牛仔裤的功能性是其广为流行的前提，但它却无法解释牛仔裤为什么流行。而且它尤其没有解释牛仔裤几乎横截每一种我们所能想到的社会范畴的独一无二的能力。我们无法根据任何一种重要的社会范畴系统，如性别、阶级、种族、年龄、民族、宗教、教育等，来界定一个穿牛仔裤的人。）意义一：独立性与开拓性 ●牛仔裤的起源：美国西部牛仔，西部精神 ●牛仔作为一个文化符号 ●独立性 ●开拓性意义二：青春与活力 ●牛仔裤的主要使用人群：青年人 ●意味着青春，活力 ●充满朝气 ●与刻板沉闷形成对比。意义三：劳动的神圣尊严 ●牛仔裤的另一使用人群：蓝领 ●普通人穿牛仔裤从事日常劳动意义四：自由 ●非区分性：不分阶级、性别、城村、国界、年龄、种族等 ●穿牛仔裤是一种自由的记号，从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。例：利维斯505 系列而做，一位身著牛仔裤的女郎凝望天空，一群鸿雁缓缓高飞，排成“Levis”的字形。该广告凸显了自由与自然的涵义。 ●非正式与休闲意义五：强健耐劳与发达的身体 ●强健耐劳 ●发达的身体特征性感与健美

意义六：抵抗与个性 ●洗旧、发白、不规则漂白、毛边、磨破 ●“破的恰到好处。” 对商品进行“撕裂”或变形，以肯定人们有权利亦有能力将商品改造为自己的文化；同时，便成为使自身与那些价值观念保持距离的一种方式。然而，这样一种保持距离的方式，并不是全然的弃绝。因为穿破牛仔裤的人毕竟还是在穿牛仔裤。意义七：区隔 ●名牌牛仔裤，代表一种文化身份和品位，区别于普通消费者。如果说牛仔裤曾经是一种普通的劳动布工装裤，那么现在它们已不再一如旧貌。同所有商品一样，牛仔裤被赋予种种品牌名字，它们彼此竞争，以占领特定的市场份额。广告便被用来赋予这些产品的差异以意义，使得那些生活在广告所瞄准的社会结构中的人，意识到自己正在“被告知”，甚至在该产品中辨识出自己的社会身份认同与价值观念。几点启示 ●牛仔裤的意义是复杂的。 ●牛仔裤作为一种文化现象，贯穿了不同文化力量的较量：权力、商业、个性、抵抗等等。 ●文化和消费密不可分。消费与认同密切相关。 ●性别、阶级、种族、阶层、身份等问题纠缠在牛仔裤文化中。生活在当今中国尤其是都市的人们，每天都会与大众文化打交道，生活于它无所不在的氛围中：丰富多彩的电视节目，富有诱惑力的网络游戏，图文并茂的杂志期刊或者充满悬念的畅销小说…… 诗人纪弦的《偶感》（1947）早就提醒人们从事一种对于大众文化的严正思考：如果是真正的黄金，让他埋藏在垃圾堆中；如果是纯粹的音乐，让他沉默在流行歌里。愈积愈高的垃圾堆，即使永无清除的一天；日新月异的流行歌，纵然没有停歇的时候。（注：纪弦是台湾诗坛的元老，在台湾诗坛享有极高的声誉。纪弦不仅创作极丰，而且在理论上亦极有建树。他是现代派诗歌的倡导者。）诗人以其特有的敏感和洞察力，体察到“日新月异的流行歌”在日常生活中的强大影响力，从而发出把“真正的黄金”毅然“埋藏在垃圾堆中”、“纯粹的音乐”索性“沉默在流行歌里”的愤怒宣言。这位高雅文化的创造者对于以“流行歌”为代表的大众文化，当然可以表示个人的独特忧虑和拒绝姿态，而且他所提出的“消除”和“沉默”问题至今仍具有启迪

《启蒙辩证法》大众文化批判理论论析

常熟理工学院学报（哲学社会科学） 2012年5月May.，2012 《启蒙辩证法》大众文化批判理论论析郭咔咔（中国政法大学马克思主义学院，北京100088）摘要：《启蒙辩证法》大众文化批判理论以“文化工业”为其核心概念，集中体现了大众文化的本质特征，促使了总体性社会的形成，从而彰显了《启蒙辩证法》大众文化批判的独特意蕴。大众文化批判实质上是意识形态批判，大众文化完成了意识形态化，并呈现出多种功能，造成了人的全面异化。囿于精英主义立场和文化保守主义视角，大众文化批判理论也呈现出一定的局限性，这对当代中国的大众文化发展有一定的借鉴意义。关键词：大众文化批判；文化工业；意识形态中图分类号：B089.1文献标识码：A文章编号：1008-2794（2012）05-0009-05 《启蒙辩证法》大众文化批判理论作为西方马克思主义文化和意识形态批判的内在逻辑构成，基本上延续了自葛兰西开始的“文化转向”，成为法兰克福学派社会批判理论发展史上的里程碑之作，深刻地影响了法兰克福学派的其他重要成员。大众文化批判围绕“文化工业”这一核心概念，在功能论上就大众文化的意识形态性质进行了批判，从而揭示了人的新的物化境遇。研究《启蒙辩证法》大众文化批判理论，不仅具有重要的理论意义，而且在我们大力推进社会主义文化建设中也具有一定的现实意义。一、“文化工业”：大众文化批判的核心概念《启蒙辩证法》的大众文化批判的时代条件和宏观视角是资本主义社会的新变化、资产阶级统治策略的改变和资本主义生产方式的延续，而其空间环境和具体诱因则是法西斯主义的文化宣传和美国的文化统治，这构成了大众文化批判理论的典型的发生学语境。在此背景下，“文化工业”成为霍克海默和阿多诺大众文化批判理论逻辑构成中的核心概念，“文化工业”不仅彰显了其批判的独特意蕴，更进一步揭示了大众文化的本质特征及其现实后果。第一，“文化工业”彰显了《启蒙辩证法》大众文化批判的独特意蕴。大众文化兴起的早期主要是一种广场文化，服务于社会的中下阶层，正如罗伯特·雷德菲尔德提出的文化的“大传统”（主要在学校）和“小传统”（主要在乡村生活中）说，早期的大众文化因此就是指乡村文化和民间文化。但霍阿的大众文化概念异质于通常意义上的大众文化，而特指资本主义社会新科技革命后，随着大众传媒的发展而以广播、电视、报纸等为载体、以服务大众之名而受资本家操纵的大众文化，因此他们是在否定的意义上界定大众文化的，大众文化在他们那里“被描述为与新的再生产技术一起出现的大众艺术，以及垄断组织的娱乐工业组成的制度性组合”［1］64。阿多诺后来就《启蒙辩证法》正式出版时用“文化工业”代替该书草稿中的大众文化概念进行了解释，“我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用‘文化工业’代替了它。我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来”［2］。由此可见，霍阿在《启蒙辩证法》中使用“文化工业”有两个表达：一方面，旨在说明他们的大众文化批判的特定时代和语境，他们所说的大众文化是当时已经异化的大众文化，是名实分离的大众文化；另一方面，也说明他们使用“文化工业”代替“大众文化”只是一种批判策收稿日期：2012-04-28 作者简介：郭咔咔（1986—），男，蒙古族，河南镇平人，中国政法大学马克思主义学院博士生，主要研究方向为国外马克思学。 9