关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

前言

近几年来，随着改革开放的大力发展，我国农村建设也取得了巨大的进步，农民生活得到很大的改善。但是在这个经济高速发展的时代，精神追求逐渐成为了我们生活的主流，人们不再只在乎吃穿住行，每日为衣食而忧，为住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心灵上的寄托，再加之现在工作压力巨大，使人不得不拥有一份心灵上的慰藉。因此，现在越来越多的人信仰宗教。

调查目的

（1）、为了了解新农村建设发展后，农民文化生活的改变。

（2）、为农村建设下一步提供建议。

（3）、为了掌握宗教近年来在农村发展的第一手资料。

（4）、全面了解宗教发展对农民需要的影响。

调查方法与调查对象

通过发放调查问卷、走访周边农村、查阅相关资料、整理典型案例、网上搜索等方式对相关问题进行调查。为了更准确的了解潍坊农村宗教信仰情况，从潍坊十二个县中随机抽取十个村庄进行走访调查。调查人群为20~70岁农村男女人群。

调查时间: 2012年10月14日——11月10日

正文

根据数据表明，不同地区不同宗教之间其年龄和性别结构都呈现出不同的特点，其中女性比例要远远高于男性，宗教主要是基督教和佛教两种，其中佛教多是在40~70之间的妇女与老人为主，与男性相比，女性更容易接受宗教思想，服从宗教教义。从全市信教群众的年龄和性别结构来看，信教群众中趋向于年轻化，，其中学生的比重约为8%~10%,数量上可以看出来，教育可以提高思想水平。信众以受教育水平较低者为主，但是，近几年出现高教育水平人才入教增多趋势。信徒学历越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，更有不少人专门皈依佛门，潜心向佛，共有甚者挣钱盈利也不为少见。调查数据表明，在中国已经有两千年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有58%的人自我认同为佛教信仰者，这就意味着潍坊农村有约58.5万的佛教信仰者。但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有5.73万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。

根据调查，基督教信众人数影响力有超过佛教的趋势，基督教的教义简单加之宗教礼仪简化，共容易被接受，而且崇洋心态浓厚，使得基督教广泛被接受，形成一股不可忽视的新势力。基督教在清末及民国时期就以乐善好施的姿态进入中

国，积累教众，围在战乱的中国人民提供避风的港湾，这些较重通过家族将教义延续下来。中国的国策是对外开放，因此外国宗教在中国的传播并未受到抑制，而且广泛传播，信仰人数不断攀升。报告指出，按照“中国人精神生活调查”的数据推论，潍坊自我认同为基督教信仰者的最多有30万人。报告所提出的这一人数虽然比潍坊基督教“两会”官方网站上公布的约为20万高出了50%，但远远低于常常被引用的50万至80万的数字。在这30万基督徒中，有38%的人已经受洗，也就是说中国有13万受洗的基督徒。另外，还有40万人虽不认同基督教，但却相信耶稣的存在，并且参加过基督教的宗教活动。美国普度大学中国宗教与社会研究中心所提出的中国宗教信仰者数据的研究报告，基于科学调查而提供的数据，为把握与理解当代中国宗教信仰及其互动关系提供了很好的参照体系。比如，以往的偏见总是认为，改革开放以来中国的基督教乃一教独大，呈现了“井喷式”的发展，甚至促使当代中国人的信仰关系与宗教秩序发生了失衡。实际上，这种说法是缺乏科学根据的。由于历史上种种不好言说的原因，宋代之后，中国佛教官方化比较重，不能深入街头巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被动等着别人进门，与社会存在一定脱节。莫说现代的传播力度不及基督教（广义），早在明清时期，就不如罗教、闻香教、天理教、弘阳教等新兴教团了。久而久之，这种扭曲的状态反被一些旁观者和信众以为常态，觉得这才是正常的，应该的，反之则是过错。时至今日，如果某处寺院涉入世俗，反而会被人攻击，例如台湾佛光山等僧团多曾因此被人批判。

从总体来说，这个群体处于社会底层，收入很低，抵御风险能力很弱，天灾、人祸、疾病等往往是一个家庭一蹶不振。无论耕作生活，还是市场竞争，或者社会政治层面，他们均处于弱势地位。现实社会使他们无奈，他们缺乏安全感，而且教育程度和社会资源有限，他们没有能力改变现状，只好向神明佛祖上帝寻求安慰，寻找寄托和庇护，希望得到冥冥世界诸神的保佑。

另外，相当一部分的人是无神论者，以高中学历以上的人群为主。其中一部分人，存在着无神论的的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾现象。真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。这方面的人没有严格界定自己的思想，遇事烧香拜佛，无事不以为然。

结论:

当前我国正在进行社会主义新农村建设，乡村风气是个不容忽视的问题，也是衡量新农村建设发展的一项重要指标，因此提高村民的文化素养便成了现在发展新农村关键。从村民宗教信仰调查中发现和分析可知，农村的落后依然存在，医疗设施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是导致农民信仰神明，寄托希望的原因。农民的物质生活和精神生活都是比较匮乏的，他们由于收入水平比较低，在物质消费方面的投入就不够，占一个普通农民家庭最大比例的开支就是教育和医疗，教育是帮孩子缴学费，医疗支出则是指生病以后的治疗费用，这一

部分在许多农民家庭中是比较小的，有了感冒发烧等小毛病许多人还是选择硬撑着或吃点便宜药，有了大型疾病则会更多地偏向于寻求民间偏方，像一些巫术、宗教等带有治病方面的宣传就很容易取得他们的信赖。物质方面的不足导致农民精神世界也是相对单调的，网络、报纸杂志等传媒对农村地区难以介入，广播也几乎被废止了，他们了解外界的窗口只有电视，但有线电视的拉入率极低，看电视也仅仅是有限的几个频道，而他们的兴趣又只在连续剧、天气预报、文娱节目上，新闻节目的收视率是较低的，所以农民对外界的了解是不够的，许多重大政治、经济事件对他们来说都是很模糊的。

关于农村信息化调研报告

关于农村信息化调研报告调研报告的核心是实事求是地反映和分析客观事实。调研报告主要包括两个部分：一是调查，二是研究。怎么写好调研报告呢下面是小编整理的有关农村宗教信仰调研报告，供你参考。农村信息化调研报告——神木县农村信息化工程的主要模式及发展方向神木县位于陕西省北部，晋、陕、蒙三省交界处，属陕北黄土丘陵与内蒙古草原过渡地带。全县总面积7635平方公里，辖15个镇629个行政村，总人口42万人，其中农业人口28万人。农民人均纯收入8672元。综合经济实力位居全省第一，西部第5位，全国第44位。。但是神木县自然条件南北差异大，经济发展及不平衡。北部除矿区外，较适宜发展农业。中、南部乡镇交通等条件较差，信息较为闭塞，受自然气候变化影响大，农业发展较为落后。为了加快我县的农业发展速度，随着信息化、自动化的到来，我县对农业信息化的要求猛增。神木县农村信息化建设是省政府决定建设的八大民生工程之一，也是神木县社会主义新农村建设工作的重点内容，更是建设“民生神木”的生要目标。目前该项目取得了初步成效，基础通信设施有了较快发展,信息开发利用已初具规模,县政府建立了政府门

户站，县农业局也建立了神木农业，大部分行政村建立村级信息综合服务站，打造贯通乡镇、重点农业产业化龙头企业和行政村的信息服务体系;初步形成了县、乡、村三级农村信息服务站,成功探索了利用互联推广农贸产品等新型农村信息服务模式;农业生产、农产品流通、农村管理和社会服务领域信息化水平有一定提高,信息技术在农业领域得到一定应用。一、神木县“信息入村”工程建设的基本情况 (一)基础设施情况神木电信已建成拥有软交换、程控交换、光纤、微波、卫星、数据等多功能通信手段、高效率的综合通信，覆盖了神木各100%的乡、镇、办事处，80%的行政村，基本已经实现了乡乡通光缆，村村通电话。在全县基本实现了村村通手机，行政村手机信号覆盖率80%，为在农村启动和大规模推进信息化建设提供了有力支持。神木全县在村村通广播电视基础上有70%左右的自然村实现联。目前，通过直播卫星接收及无线覆盖方式覆盖自然村覆盖率在90%以上。 (二)主要模式和进展情况主要模式是“三电合一”等方式，电话、手机、站发挥了较大作用。主要牵头部门是县农业局。主要完成单位是神

20xx关于农村宗教信仰调查报告正式版

For the things that have been done in a certain period, the general inspection of the system is also a specific general analysis to find out the shortcomings and deficiencies 20xx关于农村宗教信仰调查报告正式版

20xx关于农村宗教信仰调查报告正式版下载提示：此报告资料适用于某一时期已经做过的事情，进行一次全面系统的总检查、总评价，同时也是一次具体的总分析、总研究,找出成绩、缺点和不足，并找出可提升点和教训记录成文，为以后遇到同类事项提供借鉴的经验。文档可以直接使用，也可根据实际需要修订后使用。今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教

的信仰情况。一、农村基督教的信仰状况可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时

农村问题的调研报告

农村问题的调研报告关于农村问题的调研是为了加深对农村农民的认识和了解，以下是一篇关于农村问题调研报告，供大家参考，希望可以帮助到大家。通过调研，同学们加深了对农民和农村的认识，他们在思考，农业是中国的根本问题，农民是中国最广大的群体，却还在承受着最大的辛苦和劳累，同学们也希望能再有机会与农民的充分交流，了解了农民的疾苦，切实地了解、反映“三农问题”，为问题的解决尽自己的微薄之力。此次调研，对于村落和被调查人完全采取了随机取样调查，保证了数据采集的客观性和科学性。调研团虽然结束了在xx的调研活动，但为了保证调研的可比性和普遍性，调研团的成员又决定加印问卷返回各自的家乡，展开追加调研，为此次调研能真实地反映问题增加素材和数据。近年来，我国的“三农”问题受到了越来越多的人的关注。党的“十六大报告”用了很大的篇幅讨论了“三农”问题。“中央农村工作会议”更是将“三农”问题的解决提到了很高的位置，认为：“农村工作是全党工作重中之重，没有农村的现代化，就没有全国的现代化;没有农村小康社会的全面建设，就没有全国小康社会的全面建设。据不完全统计，目前我国65岁以上的农村留守老人有近2000万，这是一个多么惊人的数字啊!子女闯天下，老人守“空巢”。生活孤独，缺乏照顾，却时刻挂念儿女，这就是农村留守老人的缩影啊。然而，在外务工的子女普遍地只把赡养义务理解为源源不断的物质供给，忽略了对父母精神上的嘘寒问暖。留下的是踽踽独行的老人每日不断地守望家门，盼星星盼月亮，盼着自己孩子早日回来。这让我想起之前我们走访的那些老人，每一个都是蹒跚而行，有的由于年老身体不适还要照看自己的孙子。儿女离开，孙子尚小，为了整个家，不得不自给自足。一辈子就这么辛劳度过，没有享受过一天的福，这真是做儿女的悲哀! 如今，留守老人问题还未引起广泛的重视。但无论如何，他们是为我们的成长付出辛劳的功臣。先在他们已是日薄西山，他们缺乏社会的关爱，承受骨肉两地分离的痛苦。在物质文明逐步走向发达的今天，留守老人的大量出现是社会发展尤其

农村宗教信仰情况调查

农村宗教信仰情况调查在2011—2012学期的社会实践调查学期内，在曲竟玮老师的带领下，牡丹江师范学院文学院汉语言文学师范教育方向的二十多名同学进行了为期两个月的农村宗教信仰情况调查。主要是针对各地农村地区，进行走访，做出抽样调查，来了解农村居民的信仰情况及对各个宗教的看法。我也在此次调查中走访了家乡附近的几个乡镇村屯，其中，主要对双龙泉村进行了调查，同时也在本县的各别信徒进行采访，并对此作出总结。在走访的过程中，为了使调查更加真实、全面、深入，更能具有广泛性和代表性，我也采访了各个年龄段的人群，上至八十岁的老人下至二十几岁的青年人，得到的答案虽然各有不同，但也一定程度上反映了农村在宗教信仰方面的情况。在此次调查中我也发现，在村屯，有宗教信仰的村民中，信仰基督教、天主教和佛教的信徒居多，很少或基本没有信仰道教、伊斯兰教或其他宗教的。这也降低了我的调查难度，更好入手。因为在双龙泉村的亲属正是一名基督教信徒，使我有了有利的条件来更好的进行对基督教的信仰情况。刘树芬，女，56岁，汉族，小学文化，农民，基督教教徒。她于2001年皈依该教，也是在同乡的介绍下而信仰基

督。在双龙泉就有一个人数众多的基督教会。也就是在这里，来自本村和临近几个小村的信徒，常常聚会，或半月一次或每周一次。一起诵读《圣经》、观看相关的影碟书籍、探讨教义等等。现在她也成为了教会的主要负责人员。当初她信仰宗教也并非无事可做，而是因为自身的疾病，由于患有严重的肝病久治不愈，而听同乡说基督的好处，才皈依基督。至今疾病有所好转，也更加虔诚。在平日中，常常也把主挂在嘴边，时时不忘劝人信教。以下是我对她采访中的部分内容。 Q您在能感受到神灵的存在吗？刘：能，主经常指引我，教我怎样对别人好，教我爱护天下的兄弟姐妹。主是万能的，无处不在的。主可以指引我们让我们远离疾病，死后灵魂升入天堂，免我们进入地狱。 Q您的亲属朋友中，也有信其他教的，平时也常常在一起聊天吗？刘：也聊，大家自己信自己的，谁也犯不着谁。那别人也有信佛的什么的，我也管不着。但是我认为基督才是我们唯一的出路，才能真正拯救我们。 Q教会聚会时家里有事怎么办呢？刘：我们一般就挑没事时候聚会，也不是非去不可，临时有事了就不去了，每次人也都凑不齐。我是尽量每次都到场的。

2017关于民族民间信仰调查报告

2017关于民族民间信仰调查报告民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。随着党的民族宗教政策的落实和群众思想文化活动的多元性，民间信仰已经成为部分群众在五大合法宗教之外的信仰选择。如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现的新情况、新问题，为各级党委政府提供决策依据，促进社会和谐，是宗教工作部门义不容辞的责任。3月2日至3月26日，县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17个乡镇，对民间信仰活动情况进行了调查。现将调查情况报告如下、一、基本情况我县民间信仰渊源长，种类多，分布广。文化大革命期间，大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭，改革开放以来，随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，全县大部分乡镇有一定历史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。 1、我县民间信仰活动场所数量。据初步调查统计，目前我县公共民间信仰活动场所有100多处，信众约5万多人，远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。 2、民间信仰活动主要种类及表现形式。我县民间信仰活动主要可分6类、一是信仰关圣帝。在县城及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜关公，祈求生意兴隆。二是供奉“菩萨”。有的乡村建有小庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神像。每月初一、十五，信众自带香、表敬拜，祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，早添贵子等等。三是供奉门神、灶神。春节期间，家家户户的大门上都贴门

神像，祈求门神镇守门庭，阻挡牛鬼蛇神入户作乱。灶神也称“司命神君”，传说他每月三十日上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神话传说中的人文始祖及人物神祗。如宝丰镇女娲山的“女娲娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好运、平安、吉祥。竹坪乡金花洞内供奉的“金花娘娘”，周边及陕西边境老百姓每月初一、十五前来求仙水、求子疗疾的上百人，鞭炮声震耳欲聋，焚香化纸烟雾腾腾。五是自然物崇拜。如官渡镇驴头峡山顶的百年古树等，都因历史悠久传说纷纭，常年有人朝拜，祈求树神显灵保佑。六是崇拜伟人，祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人像，祈求避邪平安，出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂伟人画像，祈求保佑行车安全。 3、民间信仰的主要特点。我县的民间信仰有6大特点、一是客观性。民间信仰源于历史文化，不管人们接纳与否，都是历史的传承和现实的客观存在，它有着不完全依赖于经济发展、政治变革的相对独立性和自发发展的不可扼制性，不会因为人们认识事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我县的民间信仰群众大多分布在交通不便、商贸不发达、文化较落后的乡镇。信众信仰观念和信仰习俗多以家族、宗亲、村庄为根基，在社会地位较低、文化程度不高的民众当中传播较广泛。三是复杂性。民间信仰与佛教、道教教义相互交织、相互融合，在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的认可度。部分场所“一庙多神、一神多教”的现象较为普遍。如双台乡的学堂洞，本是一个天然石洞，传说圣人孔丘的弟子颜回、子路曾在洞内传授过儒教，后人便将此洞称为学堂洞，供奉几十个各路神仙及仁人志士、英雄伟人，逐渐形成了一个什么神仙都有，求什么事都行的道场，香火旺盛;四是松散性。民间信仰是繁衍于民众当中的非宗教信仰，其组织形式大多都没有独立于社

关于农村的调查报告(完整版)

报告编号：YT-FS-7483-39 关于农村的调查报告(完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity

关于农村的调查报告(完整版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。前言：我国在城市环境日益改善的同时，农村污染问题却越来越严重。我国是农业大国，农村在国民经济和社会发展的全局中具有十分重要的地位，农村经济、社会和生态环境的协调发展是我国走向繁荣富强的关键所在。但是由于经济发展和各种人为因素以及自然的损毁退化，农村环境污染问题仍然十分突出，已经成为制约农村可持续发展的瓶颈因素。环境现状分析：通过西湖村的环境调查以及其他农村的环境调查资料显示，大致可以分析得到农村的污染现状： 1、农村生活垃圾处理不得当。随着农村居民生活水平提高，现代化的商品和新的生活方式迅速蔓延到农村，各种生产、生活垃圾也快速出现。在街道上，

垃圾堆随处可见。有塑料泡沫、塑料袋、碎玻璃、烂酒瓶等，不仅影响农业生产，还成为疾病的传染源，危及人体健康，破坏人们的生存环境。还有一些牲畜的放养造成了村中道路环境较差。 2、农村生活污水处理率低。农村的生活污水处于无序排放的状态。每家每户的生活污水都是顺着自制的排水沟流到田地里。在生产力水平较低的时期，农村生活污水成分简单，可以自然降解。但是随着我国农村的城镇化不断发展，生活污水的成分不再简单，加上农民对环保意识的欠缺，同时也受目前经济发展水平限制，造成城镇生活环境的污染程度不断加深。据村名告知，在许鹏村的唯一的一个池塘曾经十分清澈，池内常常养有不少鱼类等水生生物，而现在，由于水污染导致，池塘发臭，池内生物腐败。 3、土地污染日趋严重。在农村，由于缺乏农业技术推广服务和公众环境意识，不是靠改良种苗提高抗病能力来提高产量，而是大量使用化肥农药。遇到雨水冲刷，化肥农药便渗入地下或流入河流。农用化学

农村宗教信仰调研报告

当前我国农村宗教信仰调研报告 ——以四川省宜宾市江安县D村为例摘要：在我国当前的农村地区，宗教活动发展已经是一种不可忽略的现象。本人从小就在D村生活，对那里的宗教活动的整个过程有深入的了解。当地的宗教活动有很多形式，但最重要的是观音会。因此文章就观音会前期准备阶段、中期的实施阶段、后期的尾声阶段作了详细介绍。并分析了宗教思想对当地的一些影响。关键字：农村宗教活动；观音会；宗教思想宗教是人们对超越于自身力量之上的自然力与社会力的神化与膜拜。宗教信仰作为人类精神生活一个重要的方面，它是当前我国农民生活的重要内容。这是因为，宗教在中国经历了两千多年农耕文化并保持至今，因而其影响甚大。目前,从全国农村地区来看,宗教活动有很多相似之处，但各地有自己的特色。研究具体区域的农村及其农民的宗教活动，不仅有助于了解各地的农民生活，而且有助于从理论上整体地把握我国当前宗教活动的特点、走势等问题。 D村地处四川省宜宾市江安县。据说,1949年以前，当地的宗教处于一种“弥散”状态，偶尔会有人组织一些祭祀的宗教活动，大家也会顺便的参与，但活动之后大家也就散了，没有长期固定的宗教组织。在文革期间宗教活动被视为牛鬼蛇神而被扫除，当地的寺庙基本被摧毁了，宗教活动也因此被中断。改革开放以后,当地的宗教活动在一些热心人士的组织之下,又重新恢复与发展起来。当地农民的科学文化水平较低，对很多不能理解的自然现象往往以神鬼等神秘力量来解释。这就在一定程度上助长了宗教思想的发展，但当地的宗教活动与一些正式宗教组织的宗教活动不同，它有着自己独有的特色。当地主要的宗教活动是修建庙宇的庆祝活动、气候干旱时祈水活动、每年的观音生日宴会等。其中最主要的宗教活动是每年都要举行的观音会，时间是农历6月19日前后。对此，本文拟就观音会这一宗教活动的组织形式、宗教思想及其社会影响等问题作如下陈述。一D村观音会的组织形式 1 前期准备阶段在农村老年人一般都是德高望重的，年龄越大资历也就越高，他们平时空余的时间比较多，宗教活动就是对宗教热心的老年人组织的。在每年的农历6月

宗教问题调查报告

对我国宗教问题认识的调查报告前言：宗教是一种复杂的社会现象，而宗教的定义众说纷纭，宗教问题更是错综复杂的社会问题，而宗教问题一直受到社会各界人士的广泛关注，如果我国宗教问题处理不妥当，就会直接影响到民族的团结、国家的统一和边防的巩固。因此，正确地认识我国当前的宗教问题具有十分重要的意义。正文：一、调查目的首先是为了了解当前人们对我国宗教问题认识的普遍情况。其次，通过调查，也使自己能对我国宗教问题有个更加充分的认识，同时也丰富了自己的社会实践经验。二、调查的基本情况调查时间：20 **年**月。调查地点：*****附近调查对象：*****流动人群调查方法：问卷调查法。问卷基本情况：此次调查共发放调查问卷200 份，收回200份，有效问卷195 份，效率为97.5%。本次调查男生比率占49.9%,女生占50.1%，男女比例偏差不大。但汉族占83.4%，少数民族参与较少。年龄集中在20~30岁之间，青年大学生居多，而且多

数是共青团员，占57%，共产党员只占27.5%。调查者中来自大中城市、县城、乡镇和农村的基本均衡，分别为34%、37%、29%。三、调查结果分析 (一)宗教的信仰根据调查显示，在“您有何种宗教信仰”的问题中，居然有高达83.5%的人选择“无”这个选项，像在中国比较盛行的佛教也仅有11.21%。（见表一）由此可以看出，是否有宗教信仰已不再是人们关注的重点，无宗教信仰者已经受到国家政策的保障，比例在日后可能还会持续增加。而就“我国关于社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策”也提到：尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本政策。这点对我们正确认识宗教问题至关重要。表一 (二)宗教的了解然而，在对宗教了解程度的调查中，有75.43的人选择了“听过，但不了解这一选项”，仅有1.3%的人选择了“非常了解”，甚至有9.52%的人选择了“完全不知道”。而与此题呼应的另一个问题：您有无接触过宗教类的书籍的选项中，选择“没有”比率较高，占78%。而选择“有”的人中，多数又是为了学习和工作而接触这类书籍，真正想

2019农村社会实践调查报告

2019农村社会实践调查报告 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 农村社会实践调查报告(一) 在放寒假期间我参加了广平乡大曲村的几项调查活动。在调查期间让我感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦。在实践期间我主要做了以下的工作。我们调查了大曲村受教育状况，村民中有30%的人受过初等教育，10%的人受到过高等教育。现在村里只有20个高中生。如今儿童的上学年龄限制到6岁，但有80%的孩子八岁才上一年级。我们还调查了农民的生活状况，据调查村民的粮食、蔬菜、肉制品都自给，只买一些油盐酱醋。因此大部分家庭每月生活费在200元左右。经过这一段时间与乡亲们的接触，我深深地感到:农村对教育的重视程度比起城市有过之而不及。甚至越是贫困地区的人们对教育的渴望越强烈，教育滞后的根源不在于观念的落后，而在于经济的落后。在我们调查的家庭中有70%的家庭的2/3家庭收入用于孩子的教育。绝大部分的家长非常希望孩子能上到大学。我依然清晰地记得乡亲们朴实的话语。搞调查时，他们总说:我的孩子能向你们一样就好了，其实我们这么辛苦啥也不图，就希望他们多学点东西，找一条好的出路。还记得有个老汉对我们说:俺孩子能上到哪。我供到哪，就算砸锅卖铁也得上。由此，我们转过头来想一想，一个地区是否重视教育单凭入学率或人口文化水平来衡量吗?答案是否定的。对于农村

来说，判断让人们重视教育程度的标准应是他们用于教育的开支所占家庭收入的比重。虽然农村地区经济落后，但也正因为落后他们比城里人更渴望受到教育，更渴望个个都考上大学!当你看到大曲村的乡亲们省吃俭用供孩子们上大学的时候。你还会说他们不重视教育，还在扳着手指头数有几个失学儿童吗?那么盲目的地给老少边区扣上不重视教育，教育意识淡薄之类的帽子是不是过于武断，是否含有某种歧视成分呢?不是因为我是一个农村的学生，我才说这样的话，而这是我们调查的真实情况，而且在这一方面我有过亲身的体验。从开始调查到调查结束。我的心情经历过一次次的万千感慨，一遍遍的心潮澎湃。在与乡亲们从接触到磨合再到打成一片，乡亲们对我们关怀备至，待我们如亲生儿女，我们体会到乡亲们淳朴的情怀，也感受到农村对知识的渴望，对富裕的渴望。面对这份慎重的情谊。我们都想尽自己的最大努力为大曲村的乡亲们做出贡献。但是对于有一些想法的我只是想得到却无能为力帮助他们。然而现今我们只能在宣传大曲村成功的经验同时，提一些不够成熟的建议。以前该村是连乡村公路都没有通。目前，村民们的收入主要是靠养猪和种粮食，公路通到村公所，这样就为他们提供了更多的赚钱机会。比如，他们可以种更多的粮食，还可以养猪，养牛销售出去。当然，这取得的一切成绩离不开村领导付出的巨大努力和广大村民的辛勤劳动，通过几天的实践，我们发现该地农民的经商意识非常淡薄，或许是受传统观念影响太深。其实，逐步使他们转变观念对经济发展是有

新农村建设中宗教管理工作调研报告

新农村建设中宗教管理工作调研报告公目前，我市有宗教团体18个，宗教活动场所776处，信教群众22万多人，其中绝大多数信徒和活动场所都在农村。农村宗教活动能否依法管理、健康开展，对农村的乡风明建设，和谐社会的构建，乃至农村经济的发展都将产生直接而实际的影响。在建设社会主义新农村的热潮中，依法加强对农村宗教活动的管理不容忽视。一、宗教活动对明乡风建设的双重影响我市依法核准的宗教团体和教职人员，坚持爱国爱教，遵守法，在法律规定的范围内，认真讲经传道，训导信徒，崇尚和平，追求和谐，与人为善，遵行五戒，律己修身。这些追求与我们党倡导的构建和谐社会，促进乡风明的基本要求是相一致的。现实中，确有部分信教群众，受教义理念的点化，在家庭和个人的矛盾冲突中，理智地化解矛盾，减少了不稳定因素。事实表明，合法健康的宗教活动对于加强人的道德修养，促进人与社会、人与自然和谐相处，推进乡风明建设，可以起到积极的辅助作用。但是，也有少数人，利用农村交通闭塞，经济化落后，农民科学化生活贫乏，法制观念淡薄等弱点，打着传教布道的幌子，招摇撞骗，借教敛财，传播封建迷信。少数邪教组织肆意传播歪

理邪说，愚弄无知，煽动不满，干着诈骗钱财，侮辱妇女，伤害人身的勾当，给农村的乡风明，社会稳定和农民利益，造成了严重的危害。据调查，我市农村有私设宗教聚会点783处，自封传道人273人，境外敌对势力利用宗教渗透及“东方闪电”等邪教组织活动时有发生，近两年，全市先后制止了20余起非法宗教活动，少数信教群众因受到蒙敝和欺骗，陷入迷途，走向害人灭己的极端，给个人和家庭造成很大危害，给农村明和社会稳定造成了严重不良影响。另外，由于宗教理念和教义本身的局限性，使部分信教农民过分地相信命运，依赖神灵，而削弱了居穷思变，尊重科学，勤劳致富的决心和勇气。在一定程度上滞碍了科技兴农，脱贫致富的步伐。二、目前我市农村宗教管理中存在的主要问题和主要原因据初步调查分析，我市对农村宗教管理，尚存四个薄弱环节。 1、对宗教工作认识还不够到位。在农村，少数乡镇分管宗教工作的领导对做好宗教工作的重要性认识不够，对党的宗教政策缺乏正确的理解，有的视信教群众为迷信愚昧，与其保持距离，“敬而远之”。有的片面理解信仰自由是公民的宪法权利，对属地宗教活动，不敢大胆管理，主动宣传，主动介入，而是放任自由。有的甚至片面认为宗教工作，只是政府宗教部门和宗教团体的事情，很少主动问津。加之不少信教群众对党的宗教信仰自由

20xx关于农村宗教信仰调查报告范本

Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 20xx关于农村宗教信仰调查报告

编号：FS-DY-20287 20xx关于农村宗教信仰调查报告今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。一、农村基督教的信仰状况可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信

教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。二、产生信仰的原因绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对

XX美丽乡村调查报告

XX美丽乡村调查报告为学习借鉴先进地区经验做法，进一步提升我市美丽乡村建设水平，5月底，市委农工委组织部分基层干部赴苏州市进行了美丽乡村建设工作专题学习调研。现将苏州市典型经验进行总结提炼，以期对我市美丽乡村建设起到启发思路、推陈出新之作用。 XX年，苏州在全省率先基本完成村庄环境整治任务，并全面通过省级考核验收。为巩固村庄环境整治成果，提升村庄建设水平，更好地彰显农村特色、培育致富产业，促进人与自然的和谐发展，苏州市委、市政府于XX年7月全面部署开展美丽镇村建设，努力打造生态优美、设施配套、经济繁荣、农民富裕的美丽村庄。当前，苏州市美丽村庄建设工作正在快速、稳步、有序地推进，取得了阶段性成果，呈现以下特点： 1、目标明确，推进有序。苏州市美丽乡村建设工作点面兼顾，层次清楚。主要分为美丽村庄示范点创建、星级康居乡村提升和生活污水治理三个层面。XX年，以美丽村庄示范点建设为突破，全市选择了71个有一定条件和基础的村开展美丽村庄建设试点。20XX年，全面实施百村示范千村整治提升三年行动计划，就是三年内力争创建100个有产业特色的美丽村庄示范点，提升1000个基础设施配套的星级康

居乡村。XX年，为切实解决农村污水处理设施标准不高的问题，出台《关于切实加强全市农村生活污水治理工作的意见》，以每年不少于1000个村庄10万农户的速度推进农村生活污水治理。通过三年的努力，实现重点村、特色村生活污水治理全覆盖。到XX年，全市农村生活污水处理率达到80%以上。 2、规划科学，分类指导。苏州市在村庄布点方面坚持以人为本，实事求是。一方面从尊重村庄既有现状，保护山水田园风光出发，将上一轮1268个保留村目标扩展为5000个左右。一方面坚持按不同村庄类型和资源禀赋进行分类指导。划定的一般村，必须按三整治、一保障标准搞好村庄整治，不搞重复建设;划定的重点村，必须按六整治、六提升标准完善配套设施，打造康居乡村划定的特色村，探索挖掘历史文化、培育特色产业、完善旅游设施，创建美丽村庄示范点。尤其是重点村和特色村，必须按照生活宜居、环境优美、设施配套、生产发展的要求，科学编制美丽村庄示范点建设规划和三星级康居乡村整治规划，细化区域内生产、生活、服务的生态功能定位，明确垃圾、污水、公厕、绿化、停车场、小游园、社区服务分中心等各类项目建设的时序与要求。 3、突出重点，加大投入。苏州市积极探索国家、集体、农户和社会共同参与村庄建设的多元化投入模式，建立财政

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范文本

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范文本 After completing the work or task, record the overall process and results, including the overall situation, progress and achievements, and summarize the existing problems and future corresponding strategies. 某某管理中心 XX年XX月

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范文本使用指引：此报告资料应用在完成工作或任务后，对整体过程以及结果进行记录，内容包含整体情况，进度和所取得的的成果，并总结存在的问题，未来的对应策略与解决方案。，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中 80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。一、农村基督教的信仰状况可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的

聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府

关于大学生宗教信仰的调查报告

关于大学生宗教信仰的调查报告一、调查背景宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。二、调查目的鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。三、调查对象西南政法大学渝北校区全体在校学生。四、调查方法 1、上网查阅相关报道，文献； 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况； 3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。五、调查时间 2012年11月25日——2012年12月05日六、调查内容及分析（具体题目及选项统计数据—百分比见附录）（一）调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷，实际收回187份； 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少； 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员和群众； 4、本次调查从2009级至2012级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。（二）关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考：从调查问卷的第5）—7）题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题；在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人；被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是

新农村调查报告通用范本

内部编号：AN-QP-HT327 版本/ 修改状态：01 / 00 In Order T o Standardize The Management, Let All Personnel Enhance The Executive Power, Avoid Self- Development And Collective Work Planning Violation, According To The Fixed Mode To Form Daily Report To Hand In, Finally Realize The Effect Of Timely Update Progress, Quickly Grasp The Required Situation. 编辑：__________________ 审核：__________________ 单位：__________________ 新农村调查报告通用范本

新农村调查报告通用范本使用指引：本报告文件可用于为规范管理，让所有人员增强自身的执行力，避免自身发展与集体的工作规划相违背，按固定模式形成日常报告进行上交最终实现及时更新进度，快速掌握所需了解情况的效果。资料下载后可以进行自定义修改，可按照所需进行删减和使用。为全面深入学习实践科学发展观，根据乡党委《关于开展深入学习实践科学发展观活动实施方案》的安排和要求，做好学习调研段的调查研究工作，按照科学发展观的要求，围绕中央对新农村建设的“20字针”，为了解xx 村的农村现状，摸清该村新农村建设中存在的问题,探索促进社会主义新农村建设的途径、方式和工作思路，确保科学发展观学习实践活动取得实效。我们村两委班子，多次深入我村5个自然村进行了专题调研。现将调研情况报告如下：一、基本情况

宗教工作调研报告

宗教工作调研报告我国贯彻宗教信仰自由的政策和依法加强对宗教事务的管理的目的在于宗教与社会主义相适应。下面是宗教工作调研报告，欢迎阅读借鉴。篇一今年五月份，我乡针对宗教活动场所混乱，非法聚会点呈漫延趋势，影响国家安全和我乡社会治安，进行专题调研和整治活动，取得了较好成效，规范了宗教活动，维护了社会稳定，现将调研情况总结如下一、领导重视，措施得力乡党委政府高度重视，专门召开会议，研究下发了zz乡关于集中开展治理非法宗教聚会点的实施方案，召开村、组干部会议，组织发动群众参与整治工作，乡成立了集中整治领导小组，乡党政主要领导亲自挂帅，历时一个月，经过组织宣传发动、集中治理、巩固成果三个阶段，自行取消合并6个非法聚点，打击取缔2个点，使宗教活动按法运行，为维护我乡稳定起到积极作用。二、整治力度大，效果明显自集中整治工作开展以来，我乡积极加强宣传，宣传党的宗教政策，动员广大人民群众，积极检举揭发非法宗教聚点，通过摸排线索，政法机关采取宣传教育为主，打击取缔为辅的方法，全乡主动解散聚点6个，对耿武、何圩2个聚会点进行了依法取缔，并给予治安处罚，彻底铲除了我乡非法宗教活动。在调研整治过程中，我们对批准点进行了建章立制，保护公民信仰自由，维护公民合法权益，由于整治得力，目前，我乡宗教活动正常，减少了社会矛盾，消除了不安定因素，促进了我乡社会稳定。篇二民族宗教工作是党和国家工作的重要组成部分，在党和国家事业的发展中有着重要的位置。做好民族宗教工作，关系到加强党同人民群众的血肉联系，关系到推进三个文明建设，关系到加强民族团结、保持社会稳定、维护国家安全和祖国统一。近年来，县委、县政府始终坚持民族宗教无小事的思想，高度重视民族宗教工作，全面贯彻落实党的宗教信仰政策，把依法管理宗教事务作为宗教工作的重中之

农村社会实践报告-农村社会实践调查报告

农村社会实践报告农村社会实践调查报告改革开放三十年来，我国广大农村发生了翻天覆地的变化，在绝大部分农民解决了温饱问题之后，农村的政治文明精神文明和物质文明都获得了空前的发展。这些成就的取得，是党领导广大农民进行社会主义实践和改革探索的结果。短短三十年走过的历程让中国感到振奋，让世界感到震惊。但是，我们应当看到，随着政治体制和经济体制改革的不断深入，中国城市和农村的差距在不断扩大，相比较而言，虽然农民手中有了余粮，有了可支配的零花钱，可广大农民在整个社会生活中仍然处于弱势，他们在知识构成、经济地位、社会关系、寻找就业机会、子女接受教育、医疗保健、市场竞争等方面仍然处于弱势。长期以来，他们的状况得不到明显的改善，挫伤了他们的生产积极性，影响了整个中国社会的稳定，影响了全面建设小康社会的进程。如何帮助农村弱势群体摆脱困境是我们当前需要研究的一大课题。为增强学生党员的社会责任感和社会研究能力，学校开展了“六看六想六教育”寒假社会实践活动，针对自己本身的特点，我利于业余实践对农村弱势群体进行了一番调查，提出了自己的一些见解。一、农村弱势群体的现状及成因分析中国是一个农业大国，农业人口占绝大多数，这一群体

的状况如何，关系到整个国家的状况如何。如果我们纵向比，确实感到农村的变化可喜，过去的农民完全依附在土地上，面朝黄土背朝天，终日劳作，却得不到基本的生活保障，而现在的农村，温饱问题基本解决了，而且还有不少农民走上了致富之路，过上了小康生活，但是大多数农民仍然仅仅是解决了温饱问题，生存的保障十分脆弱，发展的希望非常渺茫，大部分农民在社会活动中无优势可言，具体表现在以下几个方面。 1、大部分农民一直在温饱线上徘徊。中国农村的改革是成功的，二十多年的时间，农民能够吃饱穿暖了，这是党的政策在农村的成功。可我们应当到农户去看看，农民在最低的生活保障解决之后，却一直很难再向前发展一步，土地利用到了极限，无论再勤劳，有限的土地不可能产生再高的效益来，特别是一些偏远山区的农民，在风调雨顺的年境，解决温饱稍有节余，到了灾害年境，基本生存问题又摆在了面前。农民面对有限的土地，除精耕细作，科学种田之外，想不出别的出路来，农忙时忙一阵子，农闲时坐在南墙根太阳底下晒暖，“夜里想的千条计，白天还是眼巴巴地看着两亩土地”，想不出什么绝招来。农民面对看似无风险的庄稼活，看不到发展的希望，日复一日，年复一年，顺其自然，在温饱线上徘徊。 2、天灾人祸使一些农民生存问题受到危胁。在温饱问

有关农村宗教信仰调研报告

有关农村宗教信仰调研报告调研报告的核心是实事求是地反映和分析客观事实。调研报告主要包括两个部分：一是调查，二是研究。怎么写好调研报告呢下面是小编整理的有关农村宗教信仰调研报告，供你参考。当前我国农村宗教信仰调研报告——以四川省宜宾市江安县A村为例【摘要】在我国当前的农村地区，宗教活动发展已经是一种不可忽略的现象。本人从小就在A村生活，对那里的宗教活动的整个过程有深入的了解。当地的宗教活动有很多形式，但最重要的是观音会。因此文章就观音会前期准备阶段、中期的实施阶段、后期的尾声阶段作了详细介绍。并分析了宗教思想对当地的一些影响。【关键字】农村宗教活动;观音会;宗教思想宗教是人们对超越于自身力量之上的自然力与社会力的神化与膜拜。宗教信仰作为人类精神生活一个重要的方面，它是当前我国农民生活的重要内容。这是因为，宗教在经历了两千多年农耕文化并保持至今，因而其影响甚大。目前,从全国农村地区来看,宗教活动有很多相似之处，但各地有自己的特色。研究具体区域的农村及其农民的宗教活动，不仅有助于了解各地的农民生活，而且有助于从理论上整体地把握我国当前宗教活动的特点、走势等问题。

A村地处四川省宜宾市江安县。据说,1949年以前，当地的宗教处于一种“弥散”状态，偶尔会有人组织一些祭祀的宗教活动，大家也会顺便的参与，但活动之后大家也就散了，没有长期固定的宗教组织。在文革期间宗教活动被视为牛鬼蛇神而被扫除，当地的寺庙基本被摧毁了，宗教活动也因此被中断。改革开放以后,当地的宗教活动在一些热心人士的组织之下,又重新恢复与发展起来。当地农民的科学文化水平较低，对很多不能理解的自然现象往往以神鬼等神秘力量来解释。这就在一定程度上助长了宗教思想的发展，但当地的宗教活动与一些正式宗教组织的宗教活动不同，它有着自己独有的特色。当地主要的宗教活动是修建庙宇的庆祝活动、气候干旱时祈水活动、每年的观音生日宴会等。其中最主要的宗教活动是每年都要举行的观音会，时间是农历6月19日前后。对此，本文拟就观音会这一宗教活动的组织形式、宗教思想及其社会影响等问题作如下陈述。一、A村观音会的组织形式 1、前期准备阶段在农村老年人一般都是德高望重的，年龄越大资历也就越高，他们平时空余的时间比较多，宗教活动就是对宗教热心的老年人组织的。在每年的农历6月19日前几天，当地都要举行观音会，会议的主要组织者称为会首，会首往往要为观音会出去募捐，募捐时信民(对相信菩萨神通的人称为

农村经济发展调研报告范文

农村经济发展调研报告范文农村经济发展调研报告范文(一) 一、基本情况及发展现状长顺县交麻乡交麻村下辖16个村民组，502户，总人口2053人，耕地面积5410亩。主要产业是以养猪、养鸡、养羊为主的畜牧业，以烤烟、生姜为主的种植业，全村集体经济偏于薄弱。今年来，随着中央、省、州、县、乡各级党委、政府的各项支农惠农政策的出台和贯彻落实，我村在经济结构调整、基础设施建设、农民增收等方面有了较大的改善，在物质文明、精神文明和政治文明建设等方面也取得了一定的成效，促进了本村经济和各项社会事业的发展。 (一)农业生产情况。全村主要是以畜牧、种植产业为主，产业发展比较滞后。20**年，我村集体经济总收入**万元，年末农民人均纯收入约为**元，其中：来源于农业方面的收入**万元，在全乡4个村中处于中等水平，是典型的山区农业村。 1、从业人员分布情况。现全村共有**人，其中：男性**人，女性**人，18岁以下人数为**人，18—60岁之间人数为**人，60岁以上人数为**人，劳动力人口数为**人。根据2011年的统计数据显示：在全村**人劳动力人口中，从事第一产业的农业人口有**人，占劳动力总人口的**%;从事二、三产业的为**人，占劳动力总人口的**%，其中：**人从事交通运输业，**人从事批发与零售业，**人从事其他行业。 2、产业结构情况。农业产业结构中主要以“玉米、油菜”种植为主。以20**年为例，全年农作物总播种面积**亩(含复种指数)，其中：粮食播种面积**亩，总产量**万公斤，在粮食作物中以玉米、油菜为主，经济作物主要是以大豆、生姜为主，以林果业为补充，畜牧业以养猪场和分散喂养猪、牛、羊和鸡为主。 3、农业基础设施建设情况。