西峡历史文化

西峡历史源远流长、文化积淀深厚。公元前3000年，

时西峡县城被称为西峡口，为内乡县治，宋代内乡县治迁内乡县城北，西峡仍属内乡域。走过了漫长曲折的历史，新中国成立后，西峡于1950年从内乡分出，划内乡西坪、重阳、丁河、桑坪、二郎坪、太平镇、丹水等归西峡。古史记载，西峡“陆通秦晋，水达吴楚”；“山产百货风行，千里万商云集”。自古以来，许多圣哲贤达、历史名人曾在西峡留下了传奇遗

（时西峡属内乡），留下了100多首歌吟西峡山水田园风光的诗词佳句，“无限春愁与谁语，梅花娇小杏花憨”、“桃花三百里，浑似武陵溪”，就是他对于西峡山水纵情的歌吟。民国时，

本营。蕴藏在西峡这块古老土地上的有形和无形的文化遗产，具有较高的文化价值。

西峡屈原文化

一、西峡屈原文化历史渊源

西峡县历史悠久，公元前5000年即有人类聚居。西周时，西部为鄀国地，中部名白羽，春秋后期改称析，为楚邑。秦、汉置析县，县域延及今淅川县南部。南北朝后期，西魏置中乡县。后几经沿革，成为“陆通秦晋，水达吴楚”、“山产百货风行，千里万商云集”的区域性经济文化中心。李白、孟浩然、元好问等都曾在此留下了传世名篇。1948年西峡解放，从内乡县分离出来，设立西峡市，1949年成立西峡县。

历史上，西峡位于丹淅流域，地处秦楚交界，屈原“扣马谏王”故事就发生在这里。这里是楚文化的重要发祥地，是中国屈原文化主要遗存地。据史料记载和考证，西峡是屈原的祖籍地及全国有影响的可能出生地，早在东汉桓帝时期这里就有了屈原庙建筑，这是我国正史记载的最早屈原庙。屈原在发生在这里的秦楚丹阳之战地写下了光照千秋的不朽诗篇《国殇》，流放汉北时又在这里写下了《抽思》等千古诗作。《南阳府志》、《内乡县志》、《邓州市志》、《西峡县志》等地方志中也有屈原活动的相关记载。《南阳市地名志》、《西峡县地名志》有不少因屈原活动命名的乡镇、行政村和自然村，其中，屈原岗是目前全国唯一用屈原名字命名的古地名，现已经成为西峡屈原文化的一张名片。在西峡县，现有屈原

岗、屈原祠、屈原碑碣等重要的屈原文化遗存以及与屈原文化有关的白羽城、楚长城、商於、秦楚丹阳古战场、菊潭等楚文化重要遗址。屈原的民间传说、民间故事、端午节祭祀屈原习俗等重要的非物质文化遗产也俯首皆是。

二、西峡屈原文化开发建设情况

西峡屈原文化历史记载比较齐全，遗迹、遗存丰富，越来越受到国内外专家学者和广大人民群众的关注和认可。为了合理保护、传承和开发屈原文化这一珍贵的文化资源，弘扬屈原的伟大爱国主义思想，打造屈原文化对外宣传名片，近年来，西峡县委、县政府对保护、总结和发扬屈原文化高度重视，按照“挖掘、整理、保护、创新”的八字方针，从打造对外形象品牌、文化建设品牌、地域特色品牌、文化旅游品牌的高度，把屈原文化列入西峡县“十二五”文化建设和旅游发展规划之中，并采取了一系列有效措施，加快对屈原文化的挖掘、保护和开发建设进程。

一是成立屈原文化研究会，开展系列学术交流活动。2011年初，在西峡县委、县政府的重视支持下，在中国屈原学会的具体指导下，成立了以西峡县委常委、常务副县长段文汉（时任西峡县委常委、宣传部长）为会长，县委宣传部、文广新局、教体局、旅游局、文联、回车镇政府等单位乡镇的主要领导为副会长，宣传、文化、文学等行业屈原文化爱好者为会员的西峡县屈原文化研究会。组织人员对西峡

屈原文化遗存进行深入挖掘整理，编辑出版了《屈原岗文化》一书。2011年2月13日，西峡县文广新局局长、西峡县屈原文化研究会副会长、秘书长韩向阳带领研究会成员远赴湖北黄冈师院拜访楚辞专家黄崇浩教授，就屈原出生于南阳的学术观点进行专题请教和深入探讨，之后又专门邀请中国屈原学会部分专家学者到西峡实地考察，为西峡屈原文化梳理文脉，科学定位。先后在北京和西峡召开了中国·西峡屈原文化研讨会，就屈原和西峡关系进行了深入研讨，并达成许多共识。2011年6月，利用参加中国屈原学会在福建漳州召开的第十四届年会和楚辞国际研讨会等重要的屈原文化学术交流活动的机会，有效宣传和推介了西峡的屈原文化。目前，西峡县屈原文化研究会吸收会员200余名，撰写和发表论文30余篇，新编了10余万字、近百张图片的《屈原：南阳诵歌》一书，系统介绍了屈原与南阳的关系，该书即将由河南人民出版社出版发行。

二是全面普查屈原文化资源，做好保护和利用工作。组织屈原文化研究会会员，成立屈原文化史料调查组、屈氏家族调查组、文物登记组、民间传说调查组，对西峡的屈原文化资源进行全面普查摸底。先后借阅有关南阳的史书20余本，过筛式查阅有关屈原的活动记载和南阳历代文人歌颂屈原的文章。深入2个乡镇近10个行政村，普查屈氏家族分布情况，收集屈氏家族的家谱，摸清屈氏家族的历史渊源。

登记楚文化和屈原文化的文物近百件，公布县级重点文物保护单位2处。收集屈原民间传说、民间故事20余个，分类整理，公布县级非物质文化遗产名录3个，同时做好向上申报文物保护单位和非物质文化遗产工作。

三是修复遗存遗迹，恢复屈原文化原始面貌。县委、县政府先后投入资金50多万元，对回车镇屈原岗遗存的祠庙和屈原岗地名碑碣进行了系统加固修复和保护，对屈原祠流失的文物进行了追缴、登记和管理。目前，修复遗存祠庙9间，260平方米，壁画保护修复180平方米，恢复古迹2处，回收屈原祠文物30余件，为屈原岗遗址申报省级、国家级重点文物保护单位奠定了基础。

四是规划屈原文化旅游区，打造屈原文化旅游品牌。按照突出西峡屈原文化浓厚特色，打造全国屈原文化旅游品牌的总要求，围绕建立“全国爱国主义教育基地”和“全国重点文物保护单位”，2011年以来，西峡县政府先后投入地形图测绘和规划资金45万元，邀请华中科技大学建筑和规划学院对西峡县屈原文化旅游区进行了总体规划和修建性规划。目前，规划草稿已基本完成，正在修订完善。旅游区规划用地246公顷，分为三大片区：入口服务区（屈原岗西侧）、文化游览区（屈原岗）、度假休闲养身区（七峪水库及周边区域），全方位、多角度地展示屈原文化。其中，入口服务区布局有停车场（供自驾游和旅行团车辆停车）和景区管理服务站、

景区换乘点；文化游览区布局有楚王宫、楚怀王馆、屈原文化研究中心、屈原祠、屈原广场、屈原书院、扣马园、劝谏台、楚风民俗街、生态农田观光区、丹阳之战体验区；度假休闲养生区布局有湿地公园、游船码头、滨湖别墅区、滨湖酒店、渔父台、楚园、夜休闲主题小镇、端午美食街，龙舟广场、五星级酒店以及水上乐园。该项目预计投资3个亿，旅游区建成后，年可实现营业收入1亿多元，不仅可以取得可观的经济效益，还为宣传屈原文化、打造屈原文化取得可观的社会效益。

五是开展系列活动，传承屈原文化。首先是广泛开展以“西峡与屈原文化”为主题的文艺创作活动，用文学作品把屈原的爱国主义精神根植于全县中小学生及广大人民群众心中，让屈原这一历史文化名人以及端午节与屈原的传说等世界文化遗产，多形式全方位地得以弘扬。目前，已创作诗歌10余首，文学作品30余篇，书画20余幅，文艺节目30余个，播发广播、电视新闻40多条。其次是收集整理了一批反映西峡屈原文化的经典诗文、楹联、民歌民谣等，以开展端午节活动为载体在全县中小学进行普及传承，使学生从中受到良好的爱国主义教育。同时还开展了经典诗文进教材活动，一批反映西峡屈原文化的经典作品被南阳市部分中小学在教学中使用，其中在屈原岗碑文基础上整理、注释、译文的《屈原岗序》，被河南省教育厅基础教育处推荐为全省中

小学阅读教材目录。第三是利用端午节大力开展群众性大型文化活动，弘扬屈原文化。2011年端午节，联合南阳市教体局举办了“中国·南阳首届端午文化节暨龙舟赛”活动，开幕式上，南阳市第十三中学学生齐声诵读了屈原岗碑文；县委宣传部还在屈原岗组织了“迎端午颂屈原经典诗文朗读赛”大型活动，百余名学生诵读屈原岗碑文和屈原的代表作，宣传了西峡屈原文化，丰富了节日内涵。

寺山

历史上，寺山曾有半山亭、燃灯寺、洼樽石等古建筑与天然巨石，错落有致地装点着寺山的自然景观，与山水浑然为一体，相映成趣，曾是西峡县城文人墨客饮酒赋诗的理想去处。据论证，半山亭为宋代修建。洼樽石为一天然巨石，上有洼樽形水坑，常年不枯。燃灯寺：坐落于寺沟口石崖上。金元著名诗人元好问任内乡县令期间，多次游寺山半山亭，曾留有《半山亭拾仲饮》《春日半山亭游眺》《满江红.半山亭》写道：......人易老，时难得。欢未减，悲还及。身前与身后，背无终极，一笑何须留故事，千年谁复知今日。拌酒来，横卧陇头云，林间石。

西峡燃灯寺,千年古刹显密圆通燃灯寺，坐落在与县城仅鹳河之隔的寺山国家级森林公园内。这里山青水秀、风光旖旎。山因寺灵而名寺山，是我国最早佛教圣地之一。

燃灯寺相传始建于春秋，鼎盛于唐元，距今已有

2000余年的历史。唐贞观十三年(公元639年)，神会大师与慧忠国师到该寺讲过法，开示“顿教”法门。西峡县城至今还珍存着唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀罗尼经幢。

燃灯佛又名定光佛。据《宗教大辞典》记载，燃灯佛是三世三千佛中的过去佛，释迦牟尼佛是现在佛，弥勒佛是未来佛。燃灯佛是释迦牟尼佛的授记之师，是他预言九十一劫

后释迦牟尼出世。《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”还说释迦如来在因地修行时，逢燃灯佛出世，即买了五枝青莲供养燃灯佛，并将自己的头发铺在地上，请燃灯佛从上面走过，燃灯佛于是为释迦如来授未来成佛之记。

《金刚经》中记载：“如来于燃灯佛所”，“是故燃灯佛，于我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”因此寺山燃灯寺也是我国古代至今唯一以供奉燃灯古佛为

主的佛教道场。

燃灯寺以子午线东西向走势，依山就势而建，占地1800亩。恢弘雄伟的大雄宝殿1600平方米。大殿里有16尊形神各异的罗汉惟妙惟肖。通往大雄殿的汉白玉九龙璧2.2米宽、33米长。据目前发现，此璧是当今中国最大的，长于北京故宫九龙璧。大殿两边的山上相对称的建有晋级形排列有序的南北五观堂、配殿寮房及斋堂，均随地形巧妙而建，雕梁画栋，古朴清雅，移步换景美不胜收。其中著名的卧佛殿，供奉有缅甸佛教协会赠送的巨型缅甸汉白玉整雕卧佛，整玉雕刻长6．3米、重18吨，法像神情恬适静谧、清澈安祥。底座也是从缅甸运来的昂贵香龙木。还有大士阁内供奉有两吨多重庄严威仪的青铜千手观音法像，以及苍松翠柏掩映下的燃灯殿、地藏殿、天王殿、卧佛殿等十余座殿堂，

气势宏伟、雕塑精美，吸引多方游人信士前来游览瞻仰者络绎不绝。

燃灯寺鼎盛时期，僧众逾千，然几经风雨几度兴衰。20世纪90年代，西峡县委、县政府领导积极落实党的宗教政策欲重建千年名刹。在县委杨炳旭书记、刘朝瑞书记、袁耀生副书记等领导的亲切关怀下，1994年,深通显密修法的金刚上师释仁涛受邀来到西峡。

秉承佛教“庄严国土、利乐有情”的理念，谦虚谨

慎，造福社会，先后恢复重建黄石庵、淅川法海寺等大大小小十三座寺院，修建各种殿堂寮房千余间，燃灯寺是他修建的规模最大的一座寺院。他发宏愿要把燃灯寺建成集显密各宗为一体的丛林道场。在西峡县政协主席郭双才、宗教局前任局长岳昆山、及现任赵明功局长的指导下，仁涛法师得到十方四众的无私捐助，历尽艰辛，殚精竭虑修通了燃灯寺到县城的盘山公路，建造了金碧辉煌的山门殿、天王殿和现代结构古建装饰的大雄宝殿(南阳地区最大的佛殿堂)。耗资6000万元，完成了卧佛殿、观音殿、地藏殿、南北两个五观堂以及汉白玉九龙璧、钟鼓楼、僧人寮房等160余间等主体建筑的第一期工程。其中汉白玉九龙璧、缅甸汉白玉卧佛、青铜千手观音等多处寺院景观照片，曾展览在南阳市委门前。为南阳旅游业增添了一道亮丽的风景线。目前，地藏殿和普同塔合二为一的第二期工程已经开始。第三期工程的十

明佛学院、武术学院、藏经楼、燃灯塔和第四期工程的安养院也已在筹建中。十多年辛苦，筚路蓝缕，艰难玉成。如今一座巍峨壮观的仿古建筑群——燃灯寺屹立于寺山，金刹梵宫，琼楼玉宇，宏伟壮观，成为寺山独特一景，豫西南最大规模的佛教圣地。

重阳节发源于西峡

有文字记载，远在战国时代，楚国的西峡就有过重阳节、饮菊花酒、吃重阳糕的风俗习惯，而且一直沿袭至今。据大量文献、实物及传说和民俗活动考证，重阳节主要发源地应在西峡县重阳镇一带。

文献佐证

最早记载西峡地域重阳文化的是屈原的《离骚》。公元312年，屈原被楚怀王放逐于汉江北岸，即今天的西峡、淅川一带，并在此写了《国殇》、《离驿》等诗作。在《离骚》中写到“餐秋菊之落英”，在《惜涌》写到“播江离以滋菊兮，原春日以为糗芳”，在《远游》中更明确写出了“集重阳入帝宫兮”，他还在《东皇太一》一诗中写到“奠桂酒兮椒浆”，椒浆就是茱萸酒，与桂花酒一起祭奠东皇太一神。从屈原的诗句可以看出，在春秋战国时西峡的重阳节已经有了吃菊花糕、饮菊花酒、茱萸酒等节日习俗。

菊文化，作为重阳文化的一个重要内容。西峡是菊乡，古称析郦、白羽。东汉班固的《汉书·地理志》载：“析有菊水，出析谷”。北魏郦道元《水经注》载：“菊水，出自菊溪谷，亦言出析谷，溪旁悉出菊草，溪间滋液极甘美。东流入湍”。东汉应劭在《风俗通》中言西峡菊潭说：“此山有大菊谷，水从

山中流下，得菊花滋液，味甚甘美，菊潭谷中，有30余家，不复穿井，仰饮此水，上寿百二三十，中寿百岁，下寿七八十”。孟浩然、李白、杜甫、白居易、苏辙、元好问、司马光、郑板桥等历代诗赋名家，都在其诗作中记载了西峡菊花与重阳节文化的歌赋。

民俗佐证

西峡自古号称“茂林修竹地，菊花茱萸乡”。丹水菊花山远古闻名，是观赏菊花的胜地。重阳节正是一年的金秋时节，西峡漫山遍野盛开着菊花，登高自然能赏菊。西峡民众不仅要赏菊、还要采菊、饮菊花酒、喝菊花茶，做菊花枕，也有头戴菊花的，还有把菊花枝叶贴在门窗上的。

茱萸作为古代重阳文化中的重要道具。在中原县市，仅西峡和为数不多的几个县市适生，而西峡的山茱萸做为一种古老的名贵中药材，至今仍占全国产量的四分之一，是世人皆知的山茱萸之乡。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾，在重阳乡当地民间尤为盛行。

重阳糕。如今在西峡重阳店一带，家家户户重阳节里必吃重阳糕。重阳糕用米粉、黍粉为主要原料，并辅以蔗糖、红枣等，蒸制成圆型或圆柱型糕类食品，用以祭神祭祖。在当地重阳糕已达三十多个品种，主要料也由传统的米粉、黍

粉改为淀粉，在主料层中敷以芝麻、花生仁、核桃仁、白果仁、各类肉末等，以及杞果、大枣肉等滋补药类，古老传统的重阳糕已被赋予了更新更丰富的内容。

文物佐证

西峡的菊花山、菊潭水早在东汉两晋时，已盛名远扬。菊潭，东汉时属郦县，唐代开元年间设菊潭县，县治设于与菊花山隔菊水相望的石盆岗上。现在石盆岗上菊潭县治遗址犹存，曾出土大量的古砖瓦、碎陶片、古钱币，无不昭示着古菊潭的昌盛与繁荣。

重阳镇佛爷山下的重阳寺，原为闻名豫鄂陕三省的古寺，香火鼎盛，香客络绎不绝。史料记载，每年正月十五，来自豫鄂陕三省的香客涌聚数万。尤其是每年重阳佳节，重阳寺内更是香烟如岚，香客如流。但因战乱，重阳寺几度被焚毁。现在重修的重阳寺内，保留着从遗址中发掘的“天子万年碑”和“恭李氏瓦”。“天子万年”碑碑文虽经沧桑风雨模糊不清，但“天子万年”四个大字仍清晰可见。这是重阳公主之母李娘娘在重阳生活的物证。

重阳店文化淀积沉厚。1978年，在重阳乡奎岭村杨营出土了一批宋代银锭，共三件，其中一件被县人民银行购买收藏，两件现藏西峡县博物馆。一为金泰和六年即南宋宁宗开禧二年（12XX年）制，重肆拾柒两叁钱。另一件为金大安

三年即南宋嘉定四年（公元12XX年）制，重肆拾玖两柒钱。1982年5月，重阳奎岭群众翻地时出土了一宋代瓷碗，经鉴定为国家一级文物。

地名佐证

据《西峡县志》记载，明成化十二年（1476年），今西峡县境内有11保，即内乡保、丹水保、菊潭保、重阳保、桑坪保等。民国元年，内乡县（西峡当时属内乡县）境划16区，今西峡境内的丁河、重阳、陈阳为西四区。1951年1月，西峡县将原区镇划为11个区，其中重阳区辖重阳、燕子、陈阳、黄草坪、水峡河等15个乡。1983年12月，西峡实行基层行政单位政治体制改革，改人民公社为乡镇，全县设18个乡镇，重阳公社改为重阳乡，沿用至今。从区划沿革看，重阳乡最晚在明成化十二年（1476年）就是境内的一个保，并且至今仍然是全国唯一一个用“重阳”为地名的乡镇，为西峡的重阳文化之乡提供了有力支持。

重阳节的文化内涵

重阳节在历经两千多年的形成、演变、发展的漫长过程中，紧紧围绕健康平安、洪福长寿、趋吉避邪这一企盼美好未来的主题，演奏着中华民族自强不息、锐意进取的主旋律。重阳文化作为我国民俗文化的瑰宝，其内涵丰富而博大精深。

一是“孝”文化。中华民族素有尊老敬老传统美德。1989年，我国重阳节正式定名为老人节。每年农历九月初九重阳节定为全国的敬老日。目前，我国的老人总数已超过一亿，已经接近老龄化社会指数。“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老人们的知识、经验是我们社会的宝贵财富。

二是“寿”文化。青春长驻，人生不老，是世界各国人们世世代代的共同追求，重阳佳节之时，正是枫叶流丹、五谷飘香、秋高气爽的黄金季节，亲朋好友一起扶老携幼爬山登高，是人们的一次集体健身、崇尚长寿的传统活动。

三是“雅”文化。菊花和梅、兰、竹是中国古典文化的“四君子”，古代的文人骚客常在落叶萧萧时节怀乡赋诗或踏野访花。重阳节赏菊，是士大夫阶层和文人墨客留下的古文化遗风。

【民间故事】

丹朱修建重阳店

据研究人员考证，西峡重阳店最早是由尧的儿子丹朱所建。丹朱为尧的长子，是一位杰出的军事家，曾统帅大军征伐强大的东夷诸候而获胜，巩固了尧的地位，为建立陶唐王朝立过大功，具有丰富的军事知识和作战经验。

考古学家王大有在《三皇五帝时代》下册492页介绍：尧欲

指定王位继承人，大臣放齐说：“帝子丹朱开明，可登帝位。”尧认为丹朱“不守德，好争讼”，“不足以授天下”。那时，人们把孝德作为众德之首。尧认为舜有孝德，决定把帝位传给舜，并由舜代尧执政。尧怕丹朱与舜争夺帝位，派丹朱驻守丹江和汉水交接处的丹江口，并派舜领重兵驻于黄河北岸，监控丹朱。为了防止舜从北方攻击，丹朱在丹江边建丹朱台，在正北建丹朱城作为国都，与国都配合，建九层高的天文台，即丹朱台。并在正北建朱阳关、紫荆关、重阳店，来保护都城丹朱城。

丹朱为什么要在重阳店建立要塞？为什么以“重阳”命名？重阳店在朱阳关和荆紫关的中心，战略地位十分重要，朱阳关和荆紫关只是它的侧翼，起辅助作用。古人重阳轻阴，阳的地位比阴高。最大的阳数是九，九代表万物之大、之高，因重阳店在战略上处于核心地位，在军事上有从旁边防卫紫荆关的作用。所以丹朱很重视它，把它起名为重阳。

丹朱建重阳店的时间在公元前2240年左右，距今有42XX年，说明重阳店的建店时间有4000余年了。因舜最后继承了尧的帝位，名声远扬，丹朱则慢慢被后人遗忘了，但丹朱在淇河上建重阳店是确信无疑的。

后来的历次战争也证明了重阳的军事地位。战国时，秦楚争霸中原，公元312年，在丹阳决战，楚兵败北，战死八

万多人。汉高祖刘邦带兵伐秦，从西峡重阳这一古道，直捣咸阳，完成了灭秦的匡世伟业。明朝未年，李自成兵败南江，在西峡县西坪镇休整之后，进军中原，推翻了大明王朝。抗日战争中，中国军队在重阳马鞍桥一带山区，阻止入寇日军的西犯，直到日军投降，日寇没往西跨过一步。老百姓形象地称这一胜事为“日落西山”。

重阳公主与重阳店

重阳节文化迄今已有两三千年历史，在西峡至今流传众多民间传说。其中流传最广、影响最大的要数重阳公主的传说。

据《汉书》记载，东汉安帝年间，宫中身怀六甲的李娘娘受闫氏所害，逃至洛阳以西伏牛山以南的重阳店。恰在家历九月九日这一天生下一女，取名重阳女。李娘娘历尽艰辛，慢慢把重阳女养大成人。谁知一年秋天，此地发生了一场大瘟疫，村里得百姓和李娘娘都未能幸免。李娘娘临终前，把自己的身世告诉了重阳女，并把安帝赠送的玉佩传给女儿，让她找机会状告闫氏，为她计回公道。李娘娘死后，重阳女到处拜师学艺，立志斩除瘟魔，为母报仇。一位道人被她的精神所感动，精心传授剑法，并密告瘟魔的四个弱点：一怕红色，二怕酒气，三怕刺激气味，四怕高声，让重阳女来年九月九日瘟魔重现时见机行事，为民除害。第二年九月九日

这天，重阳女组织附近的百姓登上云彩山，女的头上插红茱萸，茱萸果为红色，叶子散发出一种怪味，男的喝菊花酒，瘟魔一出现就齐声高喊：“铲除瘟魔，天下太平”。瘟魔见到红色，闻到酒气和怪味，听到喊声，缩成一团，重阳女一剑将瘟魔刺死。从此重阳店一带百姓安居乐业，健康长寿。此事传至京城，安帝派宦官前来视察，见到了重阳女和玉佩，报知安帝。安帝召重阳女进京相见，父女拥抱大哭一场。后安帝贬黜闫氏，专门为李娘娘修了娘娘庙，封重阳女为重阳公主。安帝要留重阳女在宫中，重阳公主以母亲葬在重阳、逢节要去祭奠为由，执意回到重阳店生活。但每年九月九日前后，都要带上菊花、茱萸和菊花酒、茱萸酒回京城一次，孝敬父王，顺便把当地登高、赏菊、喝菊花酒、插茱萸等民俗传入宫中。

重阳公主生在重阳，长在重阳，又在重阳结婚、生子，百岁而亡。当地群众为重阳公主修了重阳道观，年年重阳节前来朝拜。由于历史的的变迁特别是战乱的影响。汉安帝建的娘娘庙和重阳百姓为重阳公主修的重阳道观都已不复存在。但历史总会留下一些痕迹。

距重阳镇10公里的西坪镇有一个皇后村。《西峡地名志》讲：“相传，一皇后经此小憩，地以人传。”这位皇后就是李娘娘。因李娘娘逃难时已身怀六甲，行动不便，曾在当地歇息。

近年，我县重阳文化研究会又在重阳寺内发现几件实物证据。《西峡地名志》上说的“后寺”就是今天的重阳寺，该寺在抗日战争中被日军炸毁，现残存一些瓦片、石碑等。其中一段庙脊瓦块上清晰可见“恭李氏”字样，这与传说中的“李娘娘”十分吻合。这有一段“龙头瓦”和“凤尾瓦”，古代一般称皇帝为“龙”，皇后和娘娘为“凤”。从这三件瓦的文字和图形推断，此寺在后来修建中可能为李娘娘专门修了一个殿，也可能此寺改成了娘娘庙。中国的道教、儒教和佛教是相通的。另一块是“天子万年”碑，这块碑的碑文大多都看不清了，但“天子万年”四个字清晰可辩。天子即君王、皇帝，皇帝才是真龙天子。“天子万年”碑是与皇帝有关。这位皇帝就是汉安帝，这与李娘娘生重阳公主的传说十分一致。由此可以推断，传说中汉安帝为纪念李娘娘，重修了重阳寺、娘娘庙是真实的，是有碑可证的。