城市记忆的转换与激活

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城市记忆的转换与激活

作者：阮梦怡

来源：《美与时代·城市版》2020年第01期

摘要：公共艺术是一座城市审美走向自由的标志，更是城市记忆在当下社会环境中的一种良性转换与激活方式。文章从2019年杨浦滨江上海城市空间艺术季中建筑改造理念与展览作品中的延伸含义出发，研究该公共艺术项目中城市历史文化风貌的重塑与城市记忆的艺术性表现，并结合日本“越后妻有大地艺术祭”的实际案例，探讨上海城市空间艺术季后续可能存在的问题与发展方向。

关键词：公共艺术;公共性;城市记忆;资源再生;北川富朗

一、历史空间的思辨

论起今年国内最令人印象深刻的公共艺术项目，笔者不得不提到由日本“越后妻有大地艺术祭” （Echigo-Tsumari Art Field）的发起人、著名策展人北川富朗先生所策划的2019年上海城市空间艺术季。本届上海城市空间艺术季选址于上海杨浦滨江的旧厂房片区，建筑师、策展人与艺术家们共同将这座城市曾经的“剩余空间”完美进行改造，成功地令资源再生，打造出一座新型的艺术文化地标。

说起上海，许多人的第一印象便是国内时尚的大都市。但城市的风情从不是片面的，一个城市的进步离不开技术、工业与经济发展的基础。位于上海杨浦区杨树浦路的旧工厂片区便曾为这座城市立下坚实的工业基础，支撑了城市的发展与整个中心城区的繁荣。这里工业生产的历史渊源最早可追溯到清末时期，一直持续了一个多世纪，直到21世纪初才全面转型。

可以说这里的百年工业发展，对时代的社会意识形态的塑造也有极大的影响。在老一辈人心中，社会现存的许多事物依旧与那个时代密切相关。随着首届上海城市空间艺术季的开幕，曾经的电站辅机厂西厂、国棉九厂、电站辅机厂东厂、上海制皂厂、杨树浦煤场、杨树浦煤气厂等百年工业遗迹亦对世人再度揭开了它们神秘面纱。

然而令人倍感欣喜的是，这些承载着无数人回忆的历史建筑群落大多都维持着它们原有的特色。原有形态全钢结构的老式厂房建筑、镂空景观式厂房棚架、做旧的红色的混凝土墙基、覆盖四季的花卉植被得以保留，就连江边近两公里的栏杆灯具为了能与建筑相互贯通协调在色彩与材质上都选择了锈色为主基调。在与自然环境共生的理念影响下，这些极具历史气息与怀旧元素所构成的大型“城市后花园”，着实令人眼前一亮。

在城市发展和更新的过程中，一座老码头因经济的飞速发展而跟不上时代的步伐曾被社会暂时性遗留，但有限的空间资源最终还是寻求到了合理而科学的分配方式。在承载时间与记忆

初一作文：一座城市的记忆作文700字

一座城市的记忆九月十四日这天，一场可怕的“莫兰蒂”风伴着肆无忌惮的雨悄悄地来到了。 “莫兰蒂”台风像神话里的魔鬼作法时那样，天空里顷刻出现了烧焦的破棉絮似的云块，变得天昏地暗、混混沌沌，灰蒙蒙的一片。台风在桅杆、支索上、天线上打着呼哨。暴风雨像瀑布似的，风流直下地倾泻下来。风把雨和水搅拌在一起，像密集的子弹噼噼啪啪射来，打在人的身上像针扎一样，痛到了极点，这台风真是来势凶猛呀！风，放肆地咆哮着，雨狂虐着侵袭着大地。风雨加交，犹如鬼哭狼嚎一般，让人感到心惊胆战。风，呼呼地刮着，雨连继不断下着。这场景，使多少人失魂落魄，可是更可怕的，还在后面呢！第二天起来，整个厦门立马就变了个样，成百的树木被刮倒了，就连最粗壮的苍天大树也不例外，有人整个房子的阳台玻璃都被吹走了，台灯和玻璃都碎掉了；洪水泛滥着，露出了它那狰狞的面目；走在路上，公交车站的招牌玻璃全部都碎了，广告纸也被吹走了。沙发被台风吹到了树枝上，一辆辆小汽车被风吹翻了，或者被刮破了，压扁了的都有，如果在“莫兰蒂”登陆时走在街上，那么一棵树也会要了你的命，厦门——这个美丽的鹭岛城市，瞬间就变成了一个道路堵塞的城市。人间处处有真情，人间处处有真爱。听到这个消息，解放军叔叔和志愿者们立刻火速赶往厦门，为我们做好防护救灾的工作。解放军叔叔冒着树林随时倒下来的危险，边搬走倒下的树木，将碎玻璃一块一块细心地捡起，他们连续几个日夜不眠不休地防灾防护中。几天下

来，无论是狂风暴雨，还是炎炎烈日，他们依然任劳任怨，为厦门的美丽做出一份贡献。还有路边的交警们，他们默默地维持着。许多的爱心妈妈和那些无私奉献的学生及社区里自发献爱心的叔叔阿姨们，也默默地奉献着。“雷锋叔叔出差一千里，好事做了一火车”这些献爱心的叔叔阿姨们的精神不也值得我们学习吗？一座城市的台风记忆，让大家铭记在心，刻骨难忘，我永远不会忘记这次“难忘”的中秋节！

建筑让城市延续记忆

建筑让城市延续记忆文化是城市的精神与灵魂。而建筑作为物质载体，是城市文化最重要的表达方式，承载城市记忆的重要符号。是一个民族赓续绵延的记忆载体，每个时代都在城市建设中留下了自己的痕迹（每个城市都有着被人或多或少追寻的历史痕迹）。保存城市的记忆，保护历史的延续性，保留人类文明发展的脉络，是人类现代文明发展的需要。有人说，“城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。”看看一个城市的建筑，就能感受到这个城市居民在文化上追求什么，听到它们为我们讲述的这座城市曾经发生和正在发生的故事。建筑传承着城市的历史和文化。试想，如果北京没有了长城、故宫、四合院，再多的高楼大厦也无法展露这个城市的神韵。无数的城市史告诉我们，城市不是历史教科书中枯燥的数字和资料，而是活生生存留于城市空间和时间中的生命的热度、岁月的痕迹、文化的积淀。在历史文化保护的进程中，人们越来越认识到，城市优秀的历史文化遗产也是城市现代化的必要内容，城市现代化不仅仅意味着高楼大厦、立交桥、高架路，而是（更）要求完善的基础设施、良好的生态环境、深厚的历史文化内涵。城市的记忆无疑是一种复杂的组成(脉络)。地形地貌、森林

水力、河流山脉、居住形态、建筑遗址、公共场所、文化气质、民族情调……这些是形成一个国家和民族认同性、构成城市记忆的有力物证。然而，盲目的建设和更新却往往割断历史的文脉。张掖是119座历国家历史文化名城之一，据《甘州府志》记载：甘州城原是“连片苇溪，半城塔影，遍地古刹”之处，这说明随着“丝绸之路”的开辟，佛教是非常盛行的，据说当时张掖建有金、木、水、火、土五塔，可完好保存于今的只有土塔与木塔了。今天仍然装点张掖大地的唐代西来寺，西夏大佛寺，明代钟鼓楼、粮仓，山西会馆、民勤会馆等历史遗迹，（这些）城市的这些名片，无一不展示着甘州深厚的文化底蕴，使城市魅力（顿）倍增。面对此，我们（有责任）理应保护好、守护好、（让）这些（古建筑）在河西大地靓丽夺目，熠熠生辉，为张掖注入深厚的文化内涵的古建筑。今天，只有在经过了无数教训和挫折之后，人们才逐渐认识到作为一个复杂的组成部分，城市的各要素所具有的种种不可替代的价值和功能，它们饱含着从过去时代传递下来的信息，是历史记录的真实载体，文献记载无论多么动人有趣，在客观上都不可能比得上历史遗物的真切实在。承载与存留、拯救与跨越、追溯与见证，城市未来的脉络其实就保存在城市的记忆中。

菰城老街一座城的记忆

菰城老街，一座城的记忆菰城，是湖州的别称，楚国春申君所筑城址。战国四公子之一的春申君黄歇，在楚考烈王十五年（公元前248年）在其封地内筑菰城县，由地多菰草，城西溪泽菰草弥望而得名。秦代，公元前223年，改菰城县为乌程县。从此，菰城仅作为湖州的代称之一存在至今。这座拥有众多文化底蕴深厚的老城，总有一种属于她的风情。这种风情所折射出来的风姿绰约，大气不失委婉，清丽不失古朴，奔放不失娇媚。而湖州老街，更体现了它的传统文化的内涵。在湖州市的中心繁华处，有一条充满着湖州历史文化气息的百年老街——衣裳街，一直以来被湖州人民称之为“老湖州的缩影、湖文化的窗口”。据宋嘉泰《吴兴志》载，衣裳街宋代称州治大街或州治前街和市街，明代称府前街和小市街，是湖州府治通向驿馆的必经之路。早在清朝中期就已是湖城的主要商业街坊，因有众多的估衣店而得名“衣裳街”。历代以来，在这条形状如弯弓的窄街上，曾有过数百家

沽衣布料店以及嫁妆店、文房四宝店、中药店、地方特色小吃店等众多百年名店，林立于细长的街道两旁。加上卖糖果的、卖针头线脑的、卖狗皮膏药的，人流如潮、川流不息，那唱卖声、吆喝声日夜此起彼伏，煞是热闹。成为反映湖州清末民初传统城市商业文化、传统水乡居住文化和传统江南城市风貌的历史街区。我生长在一个离湖州不算远的水乡镇上，记得小时候，跟随着大人们去湖州，大人们办完事后，必定要到衣裳街去走一遭。我随后紧跟着，仿佛走进了一条漫长的时光隧道，古色古香的建筑群落；沧桑峻陡的石板路；几步一座古老石桥；转身一条蜿蜒幽长的弄堂；让人从这古朴的历史长河中拣拾起遗落的旧梦。建筑大师贝聿铭曾经说过，“一座城市如果没有了旧的痕迹，就好比一个人失去了记忆。”对于湖州来说，衣裳街是这座城市的记忆。一些充满着神秘色彩的古老故事，至今被许多市民作为饭后茶话而流传至今，所以，有“不到衣裳街，枉来湖州境”之一说。它的吸引不仅仅是来自外在的，更重要是由内而外散发出时间沉淀的人文情怀渗透在其中。后来，老街开始变了，“文革”期间破“四旧”，扫除封建遗物，很多古建筑被破坏、摧毁，那些保存了数百年的精

城市记忆阅读练习及答案

城市记忆阅读练习及答案导读：我根据大家的需要整理了一份关于《城市记忆阅读练习及答案》的内容，具体内容：城市和人一样，也有记忆。承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。以下是我为你整理的，希望能帮到你。《城市记忆》阅读材料城市记忆冯骥才①首先说... 城市和人一样，也有记忆。承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。以下是我为你整理的，希望能帮到你。《城市记忆》阅读材料城市记忆冯骥才 ①首先说记忆。人的记忆分两种。一种是不自觉的，一种是自觉的。前者是自然的，松散的，不经意的;后者则是理性的，刻意的，是为了不被忘却。我们每个人的心灵中也都有这种自觉的记忆。 ②城市和人一样，也有记忆。一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。城市中最大的物质性遗产是一座座建筑物，还有成片的历史街区、遗址、老街、老字号、名人故居等等。它们纵向地记忆着城市的史脉与传衍，横向地展示着它宽广而深厚的阅历。并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性与身份。我们总说要打造城市的"名片"，其实最响亮和夺目的"名片"就是城市历史人文的特征。 ③当然，伴随着记忆的另一半是忘却。在传统的城市发展中，记忆与忘

却都是随其自然，拆旧建新，随心所欲。因为那时人们只把城市看做是功能的、使用的、物质的，没有看到它的个性的价值与文化意义。 ④但是，自从人类进入现代化社会，便对自己的城市产生一种理性记忆的要求，开始觉悟到要保护这些历史人文的记忆载体。保护它，决不仅仅因为是一种旅游资源或是什么"风，貌景观"，更是要见证自己城市生命由来与独自的历程，留住它的丰富性，使地域气质与人文情感可触与可感。 ⑤应该说，城市本身没有自觉的记忆。这种理性的记忆，实际上是人赋予它的。为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中。 ⑥当然，城市记忆是有选择的。 ⑦对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心。对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性。任何随心所欲的涂改都会破坏记忆。就像北京南池子改造四合院改为四合楼——记忆已经无复存在。本质上仍是"建设性破坏"。 ⑧我们强调保留城市的记忆是保护好城市的历史真实。能够体现真实的只有是实物。那么我们就必须尊重城市历史，无权对它们任意宰割，把阅历丰厚的城市最终变成亮闪闪又"腹内空空"的暴发户，变为失忆症患者。如果我们真的这样做了，我们的后代便会在未来的变得千篇一律的城市里，一边茫茫然无所凭借，一边骂我们这一代无知与野蛮。《城市记忆》阅读题题目 15、第⑦段中运用了的论证方法，其表达效果是(4分) 16、第⑧段加点词"暴发户"、"失忆症患者"在文中的意思分别是

我们共同的记忆征文

我们共同的记忆征文记忆，你是老师的温柔脸旁；记忆，你是同学的欢声笑语。以下是小编整理的我们共同的记忆征文，希望对大家有帮助！我们共同的记忆征文1 我们的脑海像一个大的木书架，典藏着许多回忆的书籍。有的书上记载了笑靥如花，有的书上记载了潸然泪下，有的书上记载了飞扬的青春。拿起那本最后的书，轻轻掸掉上面的灰尘，翻开扉页，看到的便是你天真的笑容。 6岁的那年，小区里的花开得正艳。你和我手拉手走在花园里的石子小路上，耳畔吹着轻轻的风，阳光洒在我们面前的树上，投下了星星点点的光斑。你拉着我的衣袖，对我说：“我们一辈子都不分开，当一辈子的好姐妹。”我点点头，伸出稚嫩的手，用同样稚嫩的声音，说道：“嗯，一辈子的好姐妹！”两只小小的手，在阳光下轻轻勾在了一起。 10岁那年，我们都长大了不少。花园里的玫瑰凋谢了又盛开，盛开了又凋谢，不知轮回了几番。可那天下午，一切都变了。花园里的花依旧鲜艳逼人，石子路依旧存在，你依旧拉着我的手，说的却不再是誓言，而是“我要走了，去北京，以后很少回来了。”我沉默了。良久，才抬起头，问你：“为什么？不是说当一辈子的好朋友，一辈子不分开么、这是为什么啊？” 你说：“对不起，我只能说‘对不起’了。”我呆呆的站在原地，石子路带给双脚的疼痛蔓延到了心底的最深处，牙齿咬着嘴唇轻轻地颤抖，泪水无声的滴落下来。这是我在你面前的，第一次落泪。但我记得“你一定会回来。” 此后，生活里没了你的喜怒哀乐，就变得索然无味多了。只有你每年回来的两个假期，才是你留给我唯一的念想，唯一的慰藉。亲爱的叶子，你在北京还好吗？这是我们共同的记忆，带着阳光，带着花香，带着鹅卵石，还带着那句刻骨铭心的“我们一直在一起！” 我们共同的记忆征文2

城市文化的传承与创新

城市文化的传承与创新习近平总书记指出，历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。文化是一座城市的名片,但在城镇化狂飙突进，城市建设“千城一面”的今天，名片上的字迹却变得模糊，城市文化的传承遭受威胁。在此关键时刻，只有保护和创新城市文化，才能使城市文化得以更好地传承。保护城市文化是打造特色城市的根本要求。城市文化是一座城市的记忆，是城市的“根”与“魂”。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”徐凝的一首《忆扬州》，让我们领略了隋唐时称扬一益二的美妙扬州。但不得不承认的是，由于城镇化进程的加快，许多城市大拆大建，随意模仿，使得城市“千城一面”，完全丧失了城市的地方特色，而且城市文化传承和保护更是面临严峻考验，昔日文人墨客笔下的诗情画意即将成为回忆。城市文化饱含了城市的政治氛围、历史风貌和个性，是城市的历史文脉，只有在城市建设中保护好历史文化遗产，才能延续城市的记忆，确保城市的发展别具一格。创新城市文化是文化传承的现实需求。随着时代的发展，人们的生活环境和生活方式发生变化，如果脱胎于生活的文化不能随之变化，那么必将被发展的现实所抛弃。城市文化的继承和发扬，并非一味的因循守旧，而应在保护中创新，让文化更好地代代相承。上海豫园旅游区，保留完好的江南园林，通过扩建，形成规模宏伟的仿明清商业建筑群，将历史渊源、民族风格融汇商业文化，通过建筑规划的创新突破，实现了传统文化建筑的传承。城市文化也是如此，发源于民国时代的海派文化植根于传统文化基融汇吴越精华，吸纳外国要素，正是这种勇于创新、善于扬弃的做法，形成了上海独特的城市文化。城市文化的保护是保护文化的历史底蕴，是延续人们的城市记忆；创新是焕发城市的活力，激发城市发展的动力。城市的现代化进程不能因为传统文化的保护而停滞，城市的发展同样不能以割断历史作为代价。传承需要保护，传承也需要创新，只有在传承中保护，在保护中创新，城市文化才不会被割裂，才能得以更好地传承。如果说红墙黄瓦的皇家文化是北京的名片，那么十里洋场的中西混搭则是上海的特色。文化作为城市的灵魂，是展现城市风貌的名片，更是一座城市珍贵的资产。在城市建设中，我们要坚持传承与创新并重，充分保护和利用好文化遗产，留住城市的“根”与“魂”，使城市文化得到更好地诠释。

南通城市博物馆考察报告

走近南通城市博物馆精心设计，艺术与实用兼顾——南通城市博物馆考察报告博物馆是城市最亮丽的名片，在当今时代是越来越普遍的文化现象。现在，南通已经有纺织博物馆、建筑博物馆、珠算博物馆等各类博物馆23座，成为著名的“博物馆之城”。在南通众多的博物馆中，有一座备受世人关注的博物馆——南通城市博物馆。南通市的博物馆因历史悠久、品类多样、地域特色鲜明等特点而受到瞩目。近日，我走进南通城市博物馆，参观了这座国内首家、独具特色的城市博物馆。外观设计城市博物馆由东西两组建筑及三处广场构成，和谐、雅致、厚重、大气。馆前不同字体苍劲有力的“城” 字，格外令人影响深刻。参观展馆之间的三个广场，南侧的怡城广场依水而作，温馨亲和。广场滨水矗立的雪松与休闲购物功能形成一个怡人的生活休闲空间；美术大师韩美林著名的《母与子》雕塑,为广场平添了一份艺术氛围；开朗庄重、意韵纯厚的中广场是城市博物馆的门户，也是东西两馆两座新老建筑对话的空间，迎面树立的“城市之门”雕塑,将城市发展的过去、现在和将来浓缩在一起,

寓意城市博物馆穿越时空隧道的丰富内涵,而中央空间的九宫方格、朱雀玄武的青铜雕纹,则是体现了南通这中国近代第一城丰厚的历史文化底蕴；古朴典雅、紫竹婆娑的东广场,生态绿地、木板栅栏与历史建筑相映成趣,在此可以享受品茗观景的闲趣,也可以享受乘船览胜的雅兴。东西两馆与三处广场相得益彰，既章显中国传统艺术中留白的韵味，又是有人很好的休息场所，大气而不失精致。结构布局西馆底层为“近代第一城”城市建设、实业、文化、教育等成就。一、二、三层布置规划馆，一层临展厅用于各类艺术展示；公示厅用于公示规划编制、规划审批和规划监察项目，征集群众意见。二层为总规厅、县市厅、互动厅。总规厅展示面积达400多平方米的声、光、电一体化总规模型；县市厅异彩纷呈，九县（市）区展现各具特色的城市发展规划；互动厅运用高科技手段，引导参观者畅游虚拟世界，规划梦中家园。三层综合展厅和规划知识厅展示专项规划，开辟规划知识普及区。二、三层面设置的精品人居馆展示南通的品牌楼盘，供市民选房购房。具体格局底层的“中国近代第一城”展览馆：青墩的石器、鹿角，罗马城砖，破碎的宋瓦，在这些沉甸甸的文物中，你能看到历史风烟掠过南

2020高考作文题目预测及范文：同城

共忆2018高考作文题目预测及范文：同城共忆阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。不同的交往，会形成不同的“共同记忆”。角色不同，“共同记忆”的意义便不相同。例如：张爸爸：共同记忆是亲情的纽带。再忙，我都要多花些时间陪孩子，见证孩子的成长。沈老师：共同记忆是精神的家园。我要做一名谦谦有爱、修己达人的园丁。吴市长：共同记忆是城市的根和魂。我们需要高楼大厦，我们更需要文化底蕴。上述三位长辈关于“共同记忆”的认识，对你有什么启发?你对“共同记忆”的意义有怎样的思考和联想?请从子女、学生、市民三种角色中任选其一，写一篇文章。 xx：同城共忆城市化的进程日益加快，高楼大厦数月峻工已不是神话，而我们对于一座城市独特文化的共同记忆似乎也随之渐渐消逝，淡忘在岁月里，埋藏在童年时，留下的只有钢铁森林构筑的现实。日复一日的霓虹闪烁、车水马龙，不免令人心生厌倦。我们只能在记忆深处寻找这座城，这些市民们所珍藏的共同记忆。 xx的共同记忆是具体而微的。幼时常去的老公园，上学路上走过的每一条青石小巷，还有那些见证了城市历史变迁的老建筑……那一点一滴汇聚成鲜明的共同记忆。当然，社会在发展，生活在变化，时代在前进，城市不可能一成不变，永远保持着同一个样子。一座城市的共同记忆也恰恰在这变化发展之中慢慢形成、积淀，成为一座城市的底蕴。作为市民，我们承续着记忆，也创造着记忆，并在共同记忆中认同一座城市。历史与现状交织，市民和城市互相影响，使得城市有了体温与个性。现在的问题是，城市发展太快了，快到令人措手不及。公园被翻修了，景观树木大量种植，各大商场纷纷入驻，每个现代化的街区都成了同一模样。我

城市肌理的传承与更新

城市肌理的传承与更新摘要：城市肌理是随着人类社会历史的发展而逐步演化的产物，是一个城市人文记忆和历史信息的载体，如何在城市肌理中延续城市的历史文脉，解读城市的人文记忆，构筑城市的美好未来，必然成为城市发展的重中之重。在河西古镇开发中如何保护原有城市肌理，延续城市的历史文脉，做到保护城市的历史信息和风貌特征的同时，又能改善人居环境，使新的城市肌理能够“有机切入”原有肌理，成为一个必须重视的现实问题。 Abstract：Urban structure is along with the development of the human social history and product，which is the carrier of the human memory and history information. How to continue the historical context and interpret the human memory and construct the bright future of the cities will become the focus of the cities' developments. In the development of Hexi ancient town，how to protect the original urban structure，continue the city's historical context and protect the city's historical information and style，at the same time，improve the human settlements and make the new urban structure become "organic entry" the original structure，become the urgent reality

留给一座城市的回忆

留给一座城市的回忆青岛的黄县路再普通不过，几百米长的路面蜿蜒上下，两辆汽车错开，还显得有些紧张。然而，这又是一条不同寻常的路。民国时期它是文化气息浓郁的一道风景线，许多文人墨客曾在这里留下足迹。更令青岛人引以为豪的是，这里还是“人民艺术家”老舍的故居。走进黄县路，一栋栋欧式老建筑尽收眼底，虽已斑驳陈旧，却依然显现着昔日的厚重与贵气。老舍一家当年住在一栋德式建筑里，从1935年底到1937年7月底，一共630天。在这里，他创作完成了经典代表作《骆驼祥子》，为中国现代文学史留下了浓重的一笔。如今这栋建筑门前一左一右，分别悬挂“老舍·老舍”和“骆驼祥子博物馆”两块牌子。左墙还嵌着“老舍故居”四个大字。一居多牌，实在不多见，这恰恰独具特色。据说，此种现象别无二处。推开铁门走入庭院，迎面呈现两尊塑像，院中心坐北朝南是老舍先生。院落西南角是祥子拉车的塑像。栩栩如生的神态，使人很容易联想到小说、电影、话剧和连环画里的祥子。院南侧和西侧墙面上，镶嵌着26幅别有韵致的陶版画，选自老舍先生最为认可的著名画家孙之儁的《骆驼祥子画传》，集中呈现了《骆驼祥子》的主要故事情节。许多人也许都知道，老舍写《骆驼祥子》的冲动来自友人闲谈中讲的两个车夫的事。发生在北京的故事，以及故事中形形色色的人物，都以为是老舍谙熟北京的一草一木和情有独钟的结果，殊不知，它的生活素材竟是出自青岛，创作也是在这所不起眼的德式老建筑里完成的。现在的青岛东方饭店门口，一座立交桥凌空架起，桥下的路面显得拥挤而杂乱，全然没了以往的旧貌。当年，从黄县路右拐，有一处叫“东方市场”的集贸市场，是当地居民的主要购物场所。每天来这里的人络绎不绝，其中不乏“有钱阶层”。当时汽车很少，那些有钱的阔小姐太太先生们想免去负荷之苦，主要靠黄包车。东方市场旁的黄包车因此大受青睐。市场旁的小树林是车夫们靠活，休息的地方。老舍常来这里与车夫们聊天、拉呱。今天我们可以想象得出，为了创作，老舍一定是眯着眼睛，吸着香烟，或许会背着双手，从住宅里走出来，直奔小树林。和蔼的老舍与车夫们打着招呼，然后用京腔与车夫们交谈。生意好不好做？遇没遇上倒霉的事？家里几口人，日子过得怎么样？家长里短最能拉近人的距离，闲谈中老舍了解了车夫们的生活，遭遇，挖掘着他们的内心世界，洞察他们的喜怒哀乐，甚至观察他们的一招一式，一言一行。据当时的邻居回忆，老舍还经常把一些聊得意犹未尽的车夫请进家里，像亲戚似地接着聊。对材料“入迷似的收集”，丰富了老舍的创作素材，也印证了其注重从生活中汲取创作营养的一贯主张。优秀作品源自生活，老舍严谨的创作态度，为后人树立了光辉的榜样。

2020年高考满分作文：共同记忆范文

魂系共同记忆，根植文化底蕴【一】独行大都市中，高楼拔地而起，车辆川流不息，你是否有一瞬茫然失措？在一座座城市飞速现代化发展之时，作为市民，我执此念：一座好的城市，理应魂系共同记忆，根植文化底蕴。何谓“城市的共同记忆”？顾名思义，“城市的共同记忆”即一座城市的市民因交集而形成的相同或相近的印象与回忆。当一座座城市因现代化发展而日趋雷同时，城市的文化底蕴方为其共同记忆的源头活水。然，或有人言：“改革开放以来人口迁徙加剧，经济发展的需要早已将多地的文化底蕴侵蚀殆尽，谈何共同记忆？”诚然，经济发展的需要与文化底蕴的营造与维护存在一定程度上的矛盾。然而在经济发展与现代化建设已初具规模的当下，作为市民的我更主张着力于仍原地踏步的文化底蕴保护之上。毕竟城市的共同记忆只能由文化底蕴形成，而后者，则是城市的，不可或缺。那么试问，为何一座城市不可缺乏文化底蕴？其因显然。经济高速发展，现代化建设持续进行的当下，城市的外观乃至居住者不断变化，容易给无论是扎根者抑或是客居者的市民带来排斥感与陌生感。然而，倘若城市有较浓厚的文化底蕴，其营造出的文化氛围便能潜移默化地作用于市民，成为其对城市的共同记忆。同时，不可忽略的是，城市的文化底蕴作用于一座城市的文化自信、文化认同与文化归属感。后三者又正反作用于城市的文化底蕴，形成牢不可破的文化命脉，以城市之根的形式，构建了市民的共同记忆。然而，反观当下，决策者却甚少有侧重于厚实文化底蕴，以构建城市之共同记忆者。拆古迹、建办公楼、取缔博物馆、建娱乐场所等新闻屡屡见诸报端。评论员曹林曾言：“任期不长的政府官员不会去做发展城市文化这么长远的事，他们只在意任期满后政绩如何。”文化底蕴的微薄，共同记忆的缺失，不该仅归咎于体制，有关方面亟需反思与改变。依我所见，“魂系共同记忆，根治文化底蕴”观念应存每个市民心间，有关部门更应在此方面有所侧重。当今社会的大背景下，将现代化发展与文化底蕴有机融合，在不悖离经济发展的前提下，构建文化氛围，创建并维持“共同记忆”，既是决策者的难题，又是我等市民的期许。魂系共同记忆，根植文化底蕴。相信未来，在文化理念的引领下，城市的面貌会像“母亲的面孔”一般让市民永远难忘，城市的姿态也变得越来越有魅力。生活其中，人们一定能感受得到四季，看得见乡愁，拥有可以寄托情感、认同归属和栖息心灵的共同记忆。

城市记忆与文化认同

城市记忆与文化认同城市记忆与文化认同张海燕【内容提要】在城市的现代化进程中，城市记忆的丧失和文化认同危机的出现实际上是一个问题的两个方面。城市记忆不仅是一种集体记忆、历史记忆和社会记忆，还是一种文化记忆。文化认同是城市记忆中的一种自我主体意识，文化认同感的根源在于城市文化的自我同一性。城市记忆作为城市文化的有机组成部分，对城市文化认同感的建构起着至关重要的作用，在城市记忆的文化认同面前，城市建设必须有所为，有所不为。【关键词】城市记忆文化记忆文化认同一、城市的“集体失忆” 在全球化背景下，当代中国正在以势不可挡的城市化进程和日新月异的城市建设宣告着城市社会的来临。然而，中国在跑步进入城市社会并急于与国际接轨的同时，却不得不面对一系列由“城市化急躁症”和“文化短视症”所引发的问题。一方面，在城市发展的经济大潮中，很多城市片面追求物质文化和城市化率的增长，而忽略了城市的社会、文化和生态环境等问题。一些城市在旧城改造和危房拆迁中，由于

受经济利益的驱动而采用急功近利的商业化运作模式；于是，在轰隆隆的推土机声中，北京的四合院不见了，上海的石库门消失了，成都的明城墙倒塌了……这种大拆大建的城市开发方式直接导致了很多富有地域特色和文化传统的历史街区、历史建筑、历史文物、地方民居的破坏乃至消失。城市的楼房越来越高了，马路越来越宽了，广场越来越大了，然而生活在其中的人们却不得不面对这样的惶惑：这还是我们的城市吗？我们的城市为什么变得越来越陌生？原来充满亲切感的城市哪里去了？另一方面，在西方文化的影响下，中国城市规划出现了轰轰烈烈的“洋务运动”。很多城市并不去认真分析自己的地域特色和历史文化传统，而是一味采用“拿来主义”，不仅城市规划方案完全采用欧美的，就连城市住宅区的命名也跟着开起了“洋荤”，诸如“加州花园”、“东方巴黎”、“迈阿密水岸”、“阳光西班牙”、“新西兰文化花园”、“柏林爱乐”、“路易凯旋宫”、“东方威尼斯花苑”随处可见，置身其中的你一时还真不知道自己到底身在何处。也难怪有人戏称中国城市是“万国城镇”。此外，由于城市规划中抄袭、模仿、复制现象十分普遍，城市的“麦当劳化”也日见严重：城市建设完全采用现代商业的标准化生产方式，以形式上的整齐划一来取代现实生活对城市灵活多变的要求，人类的“造城”运动遂沦落为拙劣的“克隆”伎俩，“千城一面”的现象随之出现：南方北方一个样，大城

《记忆的场所》与法国记忆史研究

《记忆的场所》与法国记忆史研究作者：洪庆明《光明日报》（2016年03月17日13版）法国记忆史研究始兴于20世纪80年代中期，历30年而方兴未艾。在此期间，各种专题性或综合性的记忆研究文丛纷至沓来，如“刻录记忆”“历史、记忆与遗产”“历史与记忆之间”“记忆/历史”“历史与战士的记忆”“重要战役与各民族记忆”以及新近推出的“记忆史”等大量系列丛书，仅“刻录记忆”丛书到目前为止就已出版了563种图书，内容涵盖各个学科领域，历史学在其中占据着十分显赫的位置。各种学术会议也层出不穷，主题涉及记忆史的各个重要研究领域：殖民和非殖民化历史、两次世界大战、拿破仑遗产、维希政府和犹太人的命运等，如2012年10月在巴黎举办的“作家论坛”，研讨1954-1962年阿尔及利亚非殖民化进程塑造的多样记忆；2013年11月巴黎军事博物馆主办的“从记忆到历史”国际研讨会，以老兵回忆为基础探讨20世纪的创伤性话题——老兵问题的研究状况和路径，诸如此类的会议不胜枚举。法国这股史学新潮流兴起的动力，源自二战后法国社会政治和集体心态均发生了巨大的转变。在战后工业化的有力推动下，到20世纪60年代，法国农业人口急剧下降，代之以深度的城市化，所谓“深邃的法兰西”的农耕社会观念渐行渐远；对民主共和体制的共识已然生成，大革命以来的政治分歧和冲突不再是扰动法兰西民族的力量，取而代之的是非殖民化和全球政治成为法国人界定自身政治价值信仰的标杆。对于在历史时空中逐渐消逝的“我们失去的世界”，一种集体的历史乡愁弥漫开来，正如《记忆的场所》主编皮埃尔·诺拉所说：“人们之所以如此之多地谈论记忆，是因为它不再存在。”在此种背景下，作为出版编辑兼历史学家的诺拉在20世纪70年代末便开始酝酿出版一套有关民族记忆场所丛书，意在“将维护和保持社会恒久长存所需要的想象力激发出来”，同时革新史学研究的方法和路径。通过他的精心组织、协调和亲身参与，第一部分《共和国》1984年面世，旋即在欧美史学界引起强烈反响；两年后第二部分《民族》出版；1992年又推出第三部分《法兰西》，最终组成了一个完整的民族记忆场所系列。《记忆的场所》的面世，是法国记忆史研究当中里程碑式的事件。它不仅以一种新颖的方式来表现法兰西的文化特性，帮助锻造民族身份认同，而且使民族历史得以体现的各种物事——包括纪念碑、博物馆、历史文本、人物、城市等实在的、象征性的或功能性的场所，都成为人们关注的对象，对激发法国记忆史研究的热潮起到了至关重要的作用。书籍出版的第二年，词组“记忆的场所”即被收入《罗贝尔法语大词典》，成为与民族集体记忆对话交流的中心词语。而且，它开辟的新视野和新路径，使其影响迅速扩散到欧美乃至亚洲各国，作为样板被应用于研究各种不同的记忆文化，2015年底中文节译本出版。诺拉原本计划将构成民族的元素拆解开来，一个个单独加以研究，在重视多样性和复杂性的基础上，以象征性语汇重新诠释法国史。他希图通过这样的视角，开辟一条通往新型史学之路。这种史学对结果的兴趣甚于对原因的兴趣，对事件构建过程的兴趣甚于对事件本身的兴趣，对事件不断地被再利用或误用的兴趣甚于对实际发生的事件的兴趣，对传统构建和消失方式的兴趣甚于对传统的兴趣……其目的在于反抗线性的历史叙事，解构民族—国家的宏大话语，反映多样的声音。然而，他最终未能摆脱民族—国家的“幽灵”。众多评论者集中批评的一点是，《记忆的场所》原欲做民族—国家叙事框架的解构者，但最终却无意中重构了一部整体的法兰西史，展现的更多是中央集权的雅各宾主义法国图景，并成为一座纪念的丰碑。之所以如此，在笔者看来，盖因两种智识因素的辐辏：一是抽象层面上，法国知识分子的精神氛围中浸润着深深的民族—国家关怀，正如沈坚教授指出的，诺拉是在法国社会和文化心理已发生翻天覆地

记忆是一座城

记忆是一座城 1 读初中时，为了在晚自习放学后能快点到家，我常常和朋友们一起抄小路，从学校后门的小巷穿过。小巷的路灯都很老旧，暗黄的灯光只能照亮一小片地方，有时还会突然熄灭。为了早点穿出小巷，一下课我就和朋友们一起拼了命地往外冲，出了小巷，再过一条马路便是公交车站。小城不大，只有两条公交线路，在公交车上我们还可以闹一路，司机师傅每次都说我们太吵了。我已不记得那时我们都聊了些什么，只记得大家总是很开心，不会在乎回家后还要做作业，也不会担心明天还要背课文。因为我们知道明天我们还会在一起，所以才会那么开心。后来有家长反映小巷太黑不安全，要求安装新路灯，我们为此欢呼雀跃了好一阵，可是不知为什么，新路灯一直没有安上。后来我们每次放学回家，还是和以前一样，继续一路疯跑。如今，有谁还会记得曾经做过的习题、回答过的问题？可那一段夜路却让人怎么也忘不了。虽然在黑暗中我们看不清楚彼此，但都互相信任，一路小跑时，还会有人边跑边讲笑话。没有多余的担心，因为知道出口就在前面，一直跑就可以了。后来在某个暑假，我和朋友一起回到母校，很庆幸学校变化不大，我们还可以找到自己曾经的座位。我们走到学校后门时，发现学校已经把路修好并且安装了新路灯。我们去找老师说当年的糗事，我不经意地说：“学校太坑我们了，说了要修路灯，却一直没修！”班主任很不解地说：“没有啊，路灯一直都是好的，只不过不知道什么原因，都是在晚自习放学几分钟后才亮。”我和朋友一脸错愕。原来是我们走得太早了，以至于错过了路灯的光，还好，我们没有错过更重要的东西。 2 小城的高中不多，大家还生活在同一个圈子里，高考对于每个人来说都是一种咒语。我们对高中生活的回忆好像只剩下白刷刷的日光灯，塞满抽屉的油墨试卷，还有永远都睡不够的觉。学校的路旁种了很多栀子花，到了六七月时它们就像疯了似的开，浓郁的花香，加上渐热的天气，总是让人昏昏欲睡。高考前的几个月，晚自习被延长，有时我会做题做到突然睡着，被同学叫醒后，还要继续硬着头皮做那些诡异的函数题。不记得是哪次，抬头突然望见书上放着一束栀子花，前座女生的笔筒里也插着那白色的花，上面还写着：“加油！” 我一直觉得那抹白色是世界上最鲜艳的颜色——在压抑的灰色之下。最后几个星期，老师几乎不来教室了，时间都交给我们自己支配，那几天我也看不进书，索性跑到学校的后山，当时晚自习的大半时间都是在那里度过的。初夏的傍晚还不算很热，风在树林里穿来穿去，蝉鸣声也没有在教室里时听到的那般聒噪。意外的是，后来并不止我一个人待在后山，接连好几天都有其他同学跑到后山去。我想，我们都会记得夏夜里那颗躁动不安的心在那一刻得到平复，我们都会记得我们之间那种无须言语的默契，我们都会记得我们看到的点点星光。直到现在，在梦里还会出现自己坐在高考考场里的场景：时间、人物、地点都没有变，我看着手中的数学试卷却无从作答，交卷时间到了，我交了白卷。高考完，回学校整理东西，和朋友在食堂吃了最后一顿饭，也不知谈了些什么，天色就暗了下来，路灯是在同一刻亮起来的，是为了迎接，还是为了道别？

信息资源与城市记忆文化传承研究

信息资源与城市记忆文化传承研究城市记忆是延续一座城市历史、文化发展的脉络和城市可持续发展的根基。对城市记忆信息资源进行整合和利用，构建城市记忆信息资源体系，对弘扬和传承城市记忆文化以及促进城市的政治、经济及文化建设发展具有重要的意义。本文从城市记忆信息资源建设出发，分析了整合城市记忆信息资源的重要性，探讨了构建城市记忆信息资源体系、传承城市文化的思路和措施。标签：信息资源；城市记忆；资源整合一、城市记忆与城市记忆信息资源建设 1.城市记忆 “城市记忆”是对城市历史、文化的一种形象表达和留存。它以城市在不同历史时期的发展为脉络，收集、整理反映城市发展中具有永久传承价值的档案信息资源，是城市发展的历史记录。城市和市民使相对应的，城市也是有“记忆”的，不同历史时期的人们在创造和改变了城市之后成为了过去，而留下了城市和记忆。“城市记忆”就是城市的特色在历史长河中留下的难以磨灭印记。“城市记忆”主要体现为一种集体记忆，是不同时期生活在这个城市的人群所充分共享的信息资源。“城市记忆”的主体，是全体市民，即所有生活、聚居于此城市中的居民。“城市记忆”的标的，是一系列代表不同时期的政治、经济、文化等对城市发展有重大影响的档案信息资源，能够反映出城市悠久历史和独特的城市形态。它不同于个人记忆、家庭记忆和国家记忆，是一种在特定范围内的社会记忆。 2.城市记忆信息资源建设城市记忆信息资源建设是一项旨在抢救性的收集、整理并保存城市发展历程中的各种文化载体。近年来，我国城镇化建设飞速发展，保留“城市记忆”越来越受到社会的广泛关注。为了挽救“城市记忆”，青岛市在2002年率先提出“城市记忆工程”。之后，京、津、沪、闽、苏等地区也相继开展了城市记忆工程，相关档案部门也在当地政府的支持下加强了城市记忆信息资源建设。笔者分别以“信息资源与城市记忆”、“城市记忆”、“城市记忆工程”等关键词为篇名检索了从1990年至今的国内的中国博士学位论文全文数据库、中国优秀硕士学位论文全文数据库、中国重要会议论文全文数据库、中国期刊全文数据库、中国重要报纸全文数据库等大型数据库，到截稿为止，共检索到国内有关“城市记忆”的相关研究文献1541篇。从数量来看，其近十年的学术关注度和学术传播度都呈现一个递增的趋势。二、基于城市记忆的信息资源整合的重要性城市记忆信息资源是原生态的、持续发展的、具有文化价值的档案信息资源。

一座城池的记忆

一座城池的记忆是最初阅读著名作家奥尔罕帕慕克的著作《伊斯坦布尔》而来的，伊斯坦布尔这座城市是作者的故乡，里面运用了大量的写实与记叙的手法来描绘这座城市的记忆，所以在悦然间欣赏这部作品时，最初的感觉是一种朦胧的，后来随着阅读的深入，作者笔下的种种情怀着实让人对城市的记忆开始渐渐深刻起来。很多人，很多时候都在行走中度过，而这难免与一座城市有着千丝万缕的联系。早年前，曾读到一部小说，那部小说描写的是一个人在生命倒数的岁月里，开始学会行走，他把这个世界定为目标，所以在他的足迹里，我看到了许许多多的城市印象，包括美丽的普罗旺斯，这些城市在他的记忆里是美丽而又多彩的，所以在生命的最后时光里，他把这些美好都定格在了他所行走过的城市。城市的印象很多时候是因人而异的，正如我前面所描绘的一样，大抵这样情绪的产生多少跟个人的期盼与念想有关。对于城市的印象，很多时候我是没有多大感觉的，有感觉的时候多半是因为在这城市里有过一定的足迹。辗转之间，这种感情最是深刻，记得著名作家贾平凹先生在他的回忆录谈到对于西安的感觉，他的印象是深刻的，而正是因为如此，所以他的作品中透入出的很多情怀是跟这座城市有关的，树人的作品里，我们能看到古老的绍兴的影子，同时也能看到在《秋夜》里的描述，在我的后花园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树，还有一株也是枣树。而这正是北京西三条的场景，可见，一座城市的印象往往是富有各种色彩的。在我的印象里，城市的印象是很模糊的，在这座城市里，我可能记忆的东西有限。记得不久前，送别同学的时候，同学说，这座城市给他的一种感觉是陌生的，因为他始终没能好好地欣赏这座城市，而现在当要离开时，他的惆怅忽然间被无限的放大。那时，我安慰他说，城市的印象是无法被深刻的，因为我们还不太了解。于是，很长的一段时间里，我不得不特意去为这句话做出一番解释，至少现在看来，这番话多少有点莫名其妙，但是它透入的却是一座城市的大与内涵，我们无从体会，更无法了解。我们行走过的城市可能很多，但真正让我们留恋的城市或者真没有几个，因为大多的印象是由情感联系而产生的，所以有时爱一个人，就有可能爱上这座城市。当然，城市的印象也并不是如此地简单由来，它可能牵扯的更多，只是多半离不开情感因素。

一座城市的30年(上)

一座城市的30年(上) 我眼里的沈阳，当然只是我自己的沈阳，并不是所有人都认可的沈阳。然而，人们或者能从我这篇文字之中，找到那些似曾相识的感悟，它们曾经浮现在很多人的眼里心中，甚至刻印在很多人的意识里。同处这个恢弘时代，面对高楼林立的城市，体会着城市边缘的不断扩大，日臻完美，在日益增多的茫茫人流中浮沉，到目前为止，除了出生的老家，沈阳是我居住时间最长的―个地方。而对于这座城市十几年的房地产开发销售涉猎，倾注了我诸多温情与心血，虽然激情有所保留，但我一直觉得这座城市蕴藏着我的希望和未来。沈阳，这座正在焕发着无穷后劲的城市，恰似一口蕴含丰富的油井，随时都可能喷发…… 一就如同每个人都有自己眼中的世界一样，每座城市，都有自己的模样。说到沈阳这座东北最大省会城市，不能不先把几十年来的沈阳城区模样做一下比较和阐述。最近，我在媒体上看到沈阳民间收藏家詹洪阁首次展示的一幅1946年制成的“沈阳市详细地图”――70年前的沈阳详图。70年前的沈阳，曾有着十五个城区（它们分别是：

沈阳区、大西区、小西区、北关区、东关区、和平区、南市区、北市区、皇姑区、大东区、沈海区、北陵区、铁西区、浑河区、永信区。还有两个郊区分别是：于洪区、东陵区）的沈阳，其城区总体面积还没有现在的一环大，不足80平方公里。那时城区的北部北陵公园即是郊区，南侧仅到现在的南运河附近，西侧到铁西区东部一带，东侧仅到东关、沈海，主城区基本都是现在的一环以内。不过，一些今天人们既熟悉且又陌生的地名，都曾出现在当年那张地图上：沈阳区、大西区、北关区、沈海区；凯旋街、胜利街、精忠街；中正广场、林森广场……可见，一座城市的传承，文化的生命力最强，从这些依然活色生鲜的地名上，可见一斑。以那张老地图展示的格局来看，当年的沈阳区、浑河区、小西区、大西区大致构成了今天的沈河区；和平区、北市区、南市区大致构成了现在的和平区；大东区、北关区、东关区、沈海区大致构成了今天的大东区；皇姑区、北陵区大致构成了今天的皇姑区；铁西区变化最小，仅在南侧现在滑翔地区增加了永信区构成了今天的铁西区。当然，老地图上没有现今沈阳金廊的轮廓，仅能看到的，是浑河北岸一些不成型的小道，菜地和荒滩。城区内也同样没有成型道路相连。现在的五里河地区，在老地图上是一片荒地，现在的三好街和青年大街直至陆军总院、南塔一带，

城市空间情感与记忆

城市空间情感与记忆 The Emotion and Memory of Urban Space 编者按：城市虽是物质的，但也是有生命的。有生命的地方必定存在着记忆，聚落也好、村庄也好、城市也好，都是靠着记忆的传承将历史、人文、风格、景观定格在每一个时间片段上，给后来人以充分的想象和感叹。城市中有个体记忆，每一个人对自己生长、生活的环境有其个人的理解，有爱有恨。但更多的，是城市的集体记忆，人类依靠这种集体记忆维系了种族的往昔、聚落的起伏、城市的兴衰。荣格也好、林奇也好、罗西也好，人类学家也好、建筑学家也好、城市学家也好，都认同这样一种观点，那就是：城市是人类记忆的场所，是文化记忆的容器。在这个共识下，本期论坛的各位学者抒发了各自的观点，启发了我们对于城市空间、情感与记忆的思考。城市空间的文化形态 ■ 于一凡同济大学城市规划系教授，博士生导师上海市城市规划行业协会副会长上海市欧美同学会（SORSA）留法分会副会长法国巴黎建筑与城市规划研究院（IPRAUS）研究员法国巴黎索邦大学（Paris-Sorbonne）远东研究中心（CREOPS）研究员法国的建筑历史学者常用欧洲古代用于记事的 “羊皮纸”（parchemin）来比喻城市的发展，取其因反复擦写而留下层层叠叠的痕迹与城市空间的更迭有所相似之意。特定的城市文化是特定地域里人们通过空间营造的实践活动而不断选择和取舍的结果，成熟、自信的民族都很重视具有自身特色的空间文化传统，并积极继承其中的优秀成分。离开继承就谈不到发展和创新，而继承的过程也必须适应时代、环境的发展而推陈出新，以免走向没落。相对于社会结构和经济结构，城市文化形态结构的演进更缓慢。任何时期的文化形态都与其前一历史时期的文化形态存在显著的关联，在继承既有模式与习惯的基础上，根据新的要求加以修整、补充和发展，并增添新的内容。正是由于这种继承性和延续性，城市形态乃至社会意识才能够在发展过程中始终保持可以追溯的历史线索。中国人津津乐道的“叶落归根”，就是情感和文化意义上的回归。文化形态的继承性和延续性同时决定了其演进过程的艰巨性。特定的传统、风俗、习惯，包括禁忌等，往往是面对特定地理、自然环境而积累的智慧，渗透在社会和日常生活之中而得以代代相传。历史沉淀下来的文化偏好和具有共识的价值观，一方面反映着情感和心理的共同需要，有利于维系社会的稳定和凝聚力；另一方面也不可避免地具有因循守旧的惰性，缺乏对环境刺激的及时反应，成为发展和进步过程中的阻碍。奥格本（W. F. Ogburn， 1923）在《社会变迁》一书中曾经用“文化堕距” （cultural lag）一词概括社会变迁过程中，文化集丛中一部分落后于其他部分而出现的呆滞现象，以及物质文化和非物质文化的适应性变化在变迁速度上发生的时差。从目前中国城市的实际情况来看，文化形态在社会转型期所面对的困境主要表现在两个方面：首先，新旧文化并存、冲突，城市空间形态在多元外力的影响下，必须通过系统自组织机制构建新的价值体系和评判机制。这一过程作用于日常生活和居住环境，使后者表现出整体文化价值认同度较低和一定程度的“媚外”心理，“贪大求洋”是很多中国城市在旧城更新与新城建设过程中普遍存在的误区。其次，随着社会“异质性群体”的产生，城市 “亚文化”群体增多，个性化、小众化的价值观和行为心理日益凸显，这不仅导致精神和物质领域的群体差异越来越明显，甚至造成社会、经济、文化等综合领域内的多重错位，进而成为影响社会整体良性发展的阻碍。与此同时，社会阶层分化过程中滋生的浮躁、功利心态，也可能通过集体行为转化为社会意识失范、公德意识丧失和城市文化的断裂。美国文化人类学家克罗伯和克拉柯亨（A. L. Kroeber, Clyde Kluckhohn, 1952）从符号—文化学角度出发，提出文化包括外显和内隐两种模式，继而通过符号的运用使人们习得及传授，并构成人类社会的显著成就，包括体现于人工环境中的成就。长期积累形成的传统观念，尤其是价值观念，既是人类实践活动的结果，也可能成为限制人类进一步实践探索的因素。“文化力”究竟是推动城市发展的动力，还是阻滞其健康发展的障碍，在很大程度上取决于对待文化的态度。因此，城市空间的文化形态必须放在历史和社会环境中去认识，不同的历史传统、自然环境、气候条件，造就了文化形态的差异性。谈起风格迥异的中国江南水乡和欧洲中世纪小镇，大多数人都会在脑海里立即形成愉快而清晰的画面，并迅速产生情感、意境上的联想；然而比较上海和东京的CBD 地区，却很难形成令人印象深刻的、可供分辨的空间记忆。当代中国城市的文化特色流失已经成为备受关注的议题，以至于是否能够重新唤醒城市形态的地域特色似乎也并不那么令人肯定。城市空间形态的演化是一个文化积累和进步的过程。如果说经济建设曾经是并在一定程度上