大学语文秋水(节选)译文词解知识点

秋水

选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

（1）时：按时令。

（2）灌：奔注。河：黄河。

（3）泾：jīng通“径”直流的水波，此指水流。

（4）不辩：分不清。

（5）旋：转，改变。

（6）望洋：仰视的样子。

（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

（8）子：原指海神若，此指海水。

（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

（10）鼃：同蛙。

（11）虚：同“墟”，居住的地方。

（12）笃（dú毒）：固。引申为束缚、限制。

（13）曲士：孤陋寡闻的人。

（14）丑：鄙陋，缺乏知识。

（15）大理：大道。

（16）尾闾（lǘ驴）：海的底部，排泄海水的地方。

（17）虚：流空。

（18）过：超过。

（19）自多：自夸。

（20）大：同“太”。

（21）方：正。存：察，看到。见（xiàn现）：显得。

（22）奚：何，怎么。

（23）礨（lěi磊）：石块。礨空：蚁穴，小孔穴。大泽：大湖泊。

（24）稊米：泛指细小的米粒。

（25）号：称。

（26）连：继续。

（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。

（28）分（fèn愤）：分性、秉赋。无常：不固定。

（29）故：同“固”。

（30）大知（zhì智）：大智大慧的人。

（31）知量：知道物量。

（32）曏：明。故：古。

（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（dūo 多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。

（34）分（fèn愤）：界限，盈虚得失的界限。

（35）坦涂：大道。涂，同“途”。

（36）说：通“悦”。

（37）至大之域：无穷大的境界。

（38）倪（ní泥）：头绪，引申为标准、界限。

（39）不可围：不可限制，没有范围。

（40）信：真实。

（41）垺（fú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。

（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。

（43）期：凭借。

（44）数：数字。

（45）不期：不可能。

（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。

（47）辟异：傲慢怪辟。

（48）倪：标准。

（49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。

（50）恶（wū乌）至：什么标准。

（51）差：差别。

（52）差数：差别的概念。等：相同。

（53）功分（fèn愤）：功利的性分。

（54）趣：通“趋”，思想倾向。

（55）操：主观标准。睹：可见。

（56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。

（57）白公：白公胜，楚平王孙，

他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。

（58）常：不变的规律。

（59）丽：通“欐”，屋栋。

（60）性：才性。

（61）师：推崇。

（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。

（63）趣：求取。

（64）衍（yǎn演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。

（65）无：勿。而：你。

（66）道：大道。蹇（jiǎn剪）：阻塞，引申为抵触。

（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。

（68）严：通“俨”。有：语助词。

（69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。

（70）畛（zhěn枕）域：疆界。

（71）翼：庇爱，偏护。

（72）成：万物之成形。

（73）位：守住、固定。不位：不固定。

（74）举：提取。

（75）消：消亡。息：生长。

（76）大义：大道。方：方向、原则。

（77）权：权衡轻重而应变。

（78）薄：迫近，引申为触犯。

（79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。

（80）反：通“返”。极：尽。

（81）落：络，笼住。

秋天里洪水按时到来，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。”

北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾

藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

通假字

泾流之大泾：通“径”，直。

不辩牛马辩：通“辨”，辨识。

不似稊米之在大仓乎大：通“太”，大的。

人卒九州卒：通“萃”，聚集。

不似毫末之在于马体乎豪：通“毫”，动物身上的细毛。

拘于虚也虚：通“墟”，指所居之处。

词性活用

名词作动词

东面而视面：面向，朝向。

名词作状语

秋水时至时：按时。

顺流而东行东：向东。

形容词作动词

今我睹子之难穷也穷：尽。

不知何时已而不虚虚：流尽，放空。

形作名

以天下之美为尽在己美：美景。

意动用法

且夫我尝闻少仲尼之闻少：认为...少。

而轻伯夷之义者轻：认为...轻。

而吾未尝以此自多者多：认为...多，自满。

方存乎见少少：认为...少。

一词多义

之

我之谓也（结构助词，宾语前置的标志）

仲尼之闻（结构助词，的）

伯夷辞之以为名（代词，指天下）

五帝之所连（结构助词）

于

于是焉（介词，在）

至于北海（介词，在）

吾非至于子之门（动词，到达）

吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动）

莫大于海（介词，比）

不似尔向之自多于水乎（介词，由于）

以

以天下之美为尽在己（动词，认为）

而吾未尝以此自多者（介词，凭借）

伯夷辞之以为名*连词，来）为

以为莫己若（动词，认为）

不可为量数（介词，用）

伯夷辞之以为名（动词，取得）若

望洋向若而叹曰（名词，海神名）

以为莫己若者（动词，及、比得上）

闻

闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）

少仲尼之闻（名词，学识）始

于是焉河伯始旋其面目（副词，才）

始吾弗信（名词，开始）

而

顺流而东行（连词，表顺承）

东面而视（连词，表修饰）特殊句式

判断句

吾非至于子之门，则殆矣

井蛙不可以语于海者，拘于虚也

夏虫不可以语于冰者，笃于时也

曲士不可以语于道者，束于教也省略句

尔将可与（吾）语大理矣

万川归（于）之

此其比（于）万物也

伯夷辞之以（之）为名

被动句

吾长见笑于大方之家。（“见……于”被动句式）

不可为量数

拘于虚也

笃于时也

束于教也

定语后置句

闻道百

宾语前置句

以为莫己若'者

我之谓也

又奚以自多（介词宾语前置句）介词结构后置句

今尔出于涯涘，观于大海

天下之水，莫大于海

自以比形于天地，而受气于阴阳

古今异义

至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。

北海：古义，北方的大海。今义：专指地名“北海”。

百川灌河：河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

于是焉河伯始旋其面目：面目：古义，脸色。今义：脸的形状，相貌。

吾长见笑于大方之家：大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。

东面而视：东面：古义，脸朝东。今义，东边。

计中国之在海内：中国：古义，黄河流域一带。今义，即指整个中国。

乃知尔丑：丑：古义，鄙陋，低劣。今义，形容难看的人或事物。

望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

贻笑大方：指让内行人笑话,含贬义。

太仓稊米; 太仓一粟：比喻非常渺小。

井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天，比喻见识短浅，思路狭窄的人。

大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。

夏虫不可以语冰：夏虫凝冰:比喻人囿于见闻，知识短浅。

欣然自喜：指高兴地自觉喜悦。

牛马不辨：辨，别也，言广大，故望不分别也。河流水大分不清岸边的牛和马。喻河流水势浩大。

大学语文-文言文译文

寡人之与国也孟轲译文: 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？” 惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 “如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 “分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。 “现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。” 全文可分为三个部分。第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和

2、大学语文古文全篇翻译(第十版)

大学语文古文全篇翻译（第十版）《樊迟、仲弓问任》译文仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。” 樊迟问什么是“仁”。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是“智”，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是‘智’，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。” 樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 《老子》二章译文天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。自然的规律不就像张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。《晏子对齐侯问》译文景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总是‘相同’，就和这些道理是一样的。”

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期末中国文学史阶段划分： 1.古代文学：上古时期——1919五四运动 2.近代文学：1840——1919五四运动 3.现代文学：1919——建国 4.当代文学：建国——现代 5.新时代文学（伤痕文学）：1976——1986 代表不同朝代的文学样式： 1.上古时期：原始歌谣、上古传说 2.奴隶社会：《诗经》《楚辞》 3.秦：李斯《谏逐客书》 4.汉（三国）:赋、建安文学 5.唐：诗歌 6.宋：词 7.元：曲 8.明清：小说古代三大史体：纪事本末、编年体、纪传体历史散文：历史散文是指先秦时期以记言记事为主的散文著作，在中国文学史上称为一种文体，是这一时期特有的文学现象《战国策》起于战国楚年止于秦并六国前唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王战国四公子：齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君赋：介于诗和散文之间，侧重客观状物，产生于楚，盛行于汉汉赋：骚体赋（初）贾谊散体大赋（中）司马相如抒情小赋（后）张衡、贾谊四大家：司马相如、杨雄、班固、张衡乐府双璧：《木兰诗》《孔雀东南飞》乐府三绝：《木兰诗》《孔雀东南飞》《秦妇吟》建安风骨：建安时期大量作家继承了汉乐府民歌的现实主义精神，反映了丰富的社会生活，表现时代精神，抒发了建功立业的思想和积极进取的精神，同时流露出人生短暂壮志难酬的悲凉情感，内容充实、感情真切、风格质朴、刚健悲凉，被称为“建安风骨” 史学双壁：《史记》《资治通鉴》前四史：《史记》《资治通鉴》《后汉书》《三国志》《史记》的主题：1.揭露了统治阶级的罪恶本质 2.歌颂了反抗强暴的英雄人物元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖苏门四学士：秦观、晁补之、张耒、黄庭坚书法四大家：苏轼、黄庭坚、蔡襄、米芾百代词曲之祖：李白《菩萨蛮》《忆春娥》明代小说繁荣发展的社会条件： 1.明初开始，随着商业、手工业的发展，城市日益繁荣，市民阶层日益发展壮大，形成一股强的的社会力量，他们要求有自己的精神生活

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的文章想象丰富,汪洋恣肆,辞藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩. 5.<<谏逐客书>>是李斯的代表作,载于<<史记/李斯列传>>中,是一篇议论文. 李斯:秦代著名的政治家,又是秦代散文的代表作家,其文章长于说理,散见于<<史记>>及<<古文苑>>中,其它文.<<泰山刻石文>><<琅玡台刻石文>>. 书指上书,奏章,是古代子向君主陈述政见的一种文体. 6.<<张中丞传后叙>>是一篇后叙,即写在文章后面的跋文,议论与叙事并重. <<答李翊书>>是一篇书信体的议论文. 韩愈:字退之,世称韩昌黎,唐代著名的文学家,是唐代古文运动的倡导者和领袖,为唐宋八大家之首.他与柳宗元并称韩柳,主张辞必己出,强调惟陈言之务去.文章特点:说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精炼.成就斐然,著有<<昌黎先生集>>. 7.<<五代史伶官传序>>选自<<新五代史/伶官传>>,是一篇史论. 欧阳修:字永叔,号醉翁,晚年自称六一居士,北宋庐陵人.是北宋诗文革新运动的领袖.主张文章应明道,致用,事信,言文.散文有说理畅达,抒情委婉的风格,作品有<<欧阳文忠公集>> <<新五代史>>和<<新唐书>>(与宋祁合撰)

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原文：郑伯克段于鄢初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤（wù)生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？” 翻译：从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。

大学语文(04729)古文译文

寡人之于国也（孟轲）梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 秋水（庄周）秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之

大学语文文学知识重点总结

大学语文文学知识（第十版）

大学语文文学知识（一） 1. 《论语》是由东汉郑玄厘定的，是记录孔子言行的一部儒家经典，也是一部优秀的语录体散文集。 2. “四书”是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 3. 早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏，后收徒讲学，参与政治活动，在五十岁时任鲁国的司寇的是孔子。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远 4. 杜甫称赞庾信的文章"庾信文章老更成，凌云健笔意纵横" 5. 苏轼和黄庭坚并称“苏黄”；和辛弃疾并称“苏辛” 6. “三礼”是《礼记》、《周礼》、《仪礼》 7. “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”出自欧阳修写的《五代史伶官传序》 8. 老子和庄子合称“老庄” 9. 《当众人都哭时，应该允许有的人不哭》是莫言写的。其作品以农村为背景，根植于齐鲁民间文化，汲取西方文学营养，将现实与幻想结合起来，想象丰富，风格独特，既展现了中国人的复杂经验，又传达出共通的人类精神。 10. “大李杜”是李白、杜甫，”小李杜”是李商隐、杜牧 11. ”我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁“出自辛弃疾的《贺新郎·同父见和再用韵答之》 12. 鲁迅原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他的小说集是《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集有《南腔北调集》、《且介亭杂文》、《坟》等 13. 巴金原名李尧棠，有爱情三部曲（《雾》《雨》《电》），激流三部曲（《家》《春》《秋》） 14. 老舍，原名舒庆春，长篇小说代表作《骆驼祥子》《四世同堂》；中篇小说代表作有《月牙儿》；话剧代表作是《茶馆》 15.班固是东汉人，撰写我国第一部纪传体断代史——《汉书》，代表作有《班兰台集》 16. 辛弃疾词的风格是“雄奇豪壮，苍凉沉郁”

大学语文知识点

大学语文古文翻译

郑伯克段于鄢翻译翻译：从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终会垮台的。” 共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔对庄公的责难。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，去把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颖考叔他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：…孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。?大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？” 曹丕《典论·论文》译文文人互相轻视,自古以来就是如此.傅毅和班固两人文才相当,不分高下,然而班固轻视傅毅,他在写给弟弟班超的信中说:"傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职,(但是却)下笔千言,不知所止.大凡人总是善于看到自己的优点,然而文章不是只有一种体裁,很少有人各种体裁都

《大学语文》课文知识点汇总

《大学语文》（专升本）重要知识点汇集第一课天之道 1.老子是中国古代的思想家、哲学家；主要主张 2.《道德经》的地位、篇章结构。 3. 本文出自《道德经·第七十七章》 4.背诵、默写全文 5.主题思想 6.全文论证方法：归纳推理论证第二课季氏将伐颛臾一、文学常识 1.孔子的地位、思想及其主张 2.《论语》的体裁、内容、作者 3.本文的体裁：驳论文二、论证方法： 1.全文论证方法：驳论点 2.陈力就列，不能者止——演绎论证 3.危而不持，颠而不扶——类比论证 4.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中——类比论证三、修辞手法： 1.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（双重比喻） 2. “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”（比喻） 3. “何以伐为?”、“则将焉用彼相矣?”、“是谁之过与?”（三处反诘）四、成语演化： 1.既来之，则安之 2.分崩离析 3.祸起萧墙 4.开柙出虎 5.季孙之忧 6.大动干戈 7.陈力就列，不能者止五、重点字词 1.过：动词，责备 2.与：语助词六、通假字 1.来：通“徕”，招徕，使归顺七、特殊句式何以伐为？——以何伐为？（倒装句）八、重点字词 1.是: 例句出处释义世无孔子，谁能定是非之真正确，与“非”相对是社稷之臣，何以伐为《季氏将伐颛臾》这同行十二年，不知木兰是女郎《木兰诗》判断词，是 2.疾: 例句出处释义君有疾在腠理，不治恐将深《扁鹊见蔡桓公》病君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季氏将伐颛臾》厌恶、痛恨老臣病足，曾不能疾走《触龙说赵太后》快、急速会长老，问之民所疾苦《西门豹治邺》疾苦、痛苦声非加疾也，而闻者彰《劝学》强

2020年专升本《大学语文》文学常识汇总

2020年专升本《大学语文》文学常识汇总张若虚与贺知章、张旭、包融齐名，被称为“吴中四士”。他的诗仅存两首，不过就是一首《春江花月夜》让他在文学占了一席之地。《春江花月夜》是乐府旧题，艺术特点： 1、题材开拓、意境创新作诗贵在创新。《春江花月夜》描写的春、江、花、月、夜的景色以及游子思妇的题材，历代屡见不鲜。不过，张若虚却互这些传统题材注入了新的含义，它将诗情、画意、哲理融为一体，凭借对春、江、花、月、夜的描绘，赞美自然奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，并把对游子思妇的同情心扩大开来，将他们的思念与人生哲理的追求、对宇宙的询问等结合起来，从而汇成了一种情、景、理水乳交融的幽美而邈远的意境，这对唐诗意境开拓作出了很大的贡献。 2、全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体 “月”是诗中情景兼融的突出意象，它象一条纽带，贯穿全诗，情意也随着月亮的升落而起伏曲折。月在诗中经历了一夜的过程，经历了升起——高悬——西斜——落下的全过程。而在月光之下，江水、沙滩、天空、原野、花林、流霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、鸿雁、鱼龙，不眠的思妇和漂泊的游子，交相辉映，体现出了一幅充满生活情趣与人生哲理的画卷，形成了完整统一的诗歌意境。 3、韵律节奏美全诗共36句，每四句一换韵，共换九韵，并随着韵脚的转换变化，交错使用平仄，一唱三叹，前后呼应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。随着音律节奏的变化，诗中的情感也在跌荡起伏。这确实是一篇横绝千古的诗篇，故而有人盛赞张若虚是，“孤篇横绝，竟成大家。”

1、王维与盛唐山水田园诗王维不光是一个文学、书画、音乐的通才，还是一个诗歌创作的奇才，他各体皆工，尤工五律和五七言绝句，号为“诗佛”。王维是山水田园诗派的代表。山水田园诗奠定了王维在唐诗大师地位。 2、李白诗歌的艺术特色在盛唐诗人中，李白诗歌的艺术个性非常鲜明;甚至，在整个中国诗歌他的诗歌的艺术特色也是的。他上承屈原，将中国诗歌的浪漫精神推向了顶峰。李白对后世的影响，主要体现在两个方面： 1、人格力量和个性魅力的影响。李白的自信自负、傲视富贵的个性自由精神，是在传统政体下，儒家思想熏陶出来的知识分子仰慕不已，借以慰藉的一方心灵土壤。 2、飘逸的风俗的影响。他诗歌飘逸风格、奇特想象和清水出芙蓉的自然美，后代诗人仰慕不已，苏轼、陆游等大家，都受其影响。李白和杜甫同是唐代两位最杰出的诗人，后人将二人喻为中国诗坛的双子星座。因为个性和社会经历等原因，李白诗中较为突出自我，张扬个性;其诗风是飘逸不群;而杜甫则更加注重现实，注重社会，注重政治，注重由社会政治而来的社会苦难;其诗风是沉郁顿挫。杜甫现存诗歌1400余首，这些诗的内容博大精深，我们能够用四个字“民胞物与”来概括。民胞指所有的人都是我的同胞，物与指的是一切有生命或无生命的物体都是我的朋友。杜甫的诗歌反映现实的深广度是空前的。所以，其诗被后人称为诗史。诗史的涵义有两个方面： (1)有史的理解价值。常被人提到的重要历史事件，在杜甫诗中均有反映。如两京收复，杜甫有《收京三首》、《喜闻官军已临贼境二十韵》;九节度兵败邺城，为补充兵力而沿途征兵，杜甫写了《三吏》、

大学语文知识点整理上课讲义

大学语文知识点整理第一章先秦文学 ▲先秦文学是指上古至秦始皇统一中国（公元前227）之前的文学。 ▲《山海经》保存神话最多，也最接近原始状态。 ▲《诗经》是我国第一部诗歌总集，它汇集了商末至春秋中叶的诗歌，是我国诗歌传统的起源。《诗经》在内容上分风、雅、颂三大部分。 ▲《尚书》是记载商周史料的汇编。后世称为“书经”，儒家“五经之一”，是最早的一部历史文献集。 ▲《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，为先秦文学叙事散文之最，标志着我国叙事散文的成熟。 ▲《国语》是中国最早的一部国别史著作。 ▲《庄子》的文学价值在先秦散文中最高，是先秦诸子散文中最富于文学色彩和浪漫气息的一部著作，尤其是它的奇幻的浪漫主义，被称为“千古奇书”。 ▲屈原以其独特的精力和卓异的个性品质造就了楚辞文学辉煌灿烂的成就，成为中国文学史上第一个伟大的诗人。第二章秦汉文学 ▲汉乐府代表作《有所思》有所思有所思①，乃在大海南。何用问遗②君，双珠玳瑁簪③。用玉绍缭④之。闻君有他心，拉杂⑤摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝⑥！鸡鸣狗吠⑦，兄嫂当知之。妃呼狶⑧！秋风肃肃晨风飔⑨，东方须臾高⑩知之！词句注释 ①有所思：指她所思念的那个人。 ②何用：何以。问遗（wèi）：“问”、“遗”二字同义，作“赠与”解，是汉代习用的联语。 ③玳瑁（dài mào）：即玳瑁，是一种龟类动物，其甲壳光滑而多文采，可制装饰品。簪：古人用以连接发髻和冠的首饰，簪身横穿髻上，两端露出冠外，下缀白珠。 ④绍缭：犹“缭绕”，缠绕。 ⑤拉杂：堆集。这句是说，听说情人另有所爱了，就把原拟赠送给他的玉、双珠堆集在一块砸碎，烧掉。 ⑥相思与君绝：与君断绝相思。 ⑦鸡鸣狗吠：即“惊动鸡狗”。古诗中常以“鸡鸣狗吠”借指男女幽会。 ⑧妃(bēi)呼豨（xū xī）：妃，训为“悲”，呼豨，训为“歔欷”。 ⑨肃肃：飕飕，风声。晨风飔(sī)：据闻一多《乐府诗笺》说：晨风，就是雄鸡，雉鸡常晨鸣求偶。飔当为“思”，是“恋慕”的意思。一说，“晨风飔”，晨风凉。 ⑩须臾：不一会儿。高（hào）：是“皜”、“皓”的假借字，白。“东方高”，日出东方亮。就艺术手法而言，汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），标志着中国叙事诗的成熟，奠定了中国古代叙事诗的基础。 ▲《史记》是司马迁创作的我国第一部纪传体通史，是我国古代第一部由个人完成的具有完整体系的著作。代表了我国古代叙事散文的最高成就，鲁迅因此称它为“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见它在文学史上的崇高地位。

自考大学语文文言文语句解释

1.邻国之民不加少。（加：更加） 2.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（走：跑） 3.直不百步耳。（直：只） 4.数罟不入洿池。（数：细密） 5.然而不王者，未之有也。（王：动词，王天下，即以仁政统治天下） 6.王无罪岁，斯天下之民至焉。（罪：归罪岁：一年的收成斯：这样） 7.谨庠序之教。（认真办好学校的教育） 8.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（检；约束，制止；发：发放。） 1.东面而望，不见水端。（东面：面朝东；东：动词，向东） 2.望洋向若而叹。（望洋：仰视的样子） 3.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以……为少，动词；轻：轻视，以……为轻，动词） 4.尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空） 5.而吾未尝以此自多者。（以：因为；自多：自夸；多：自负） 6.闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。） 7.今我睹子之难穷也，……吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理的人耻笑） 8.不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？） 9.拘于虚也。（虚：居住的地方） 1.与尔三矢，尔其无忘乃父之志。与：给；其：语气副词，表命令。 2.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用匣子放入梁朝君臣的首级，送进太庙，把箭还给先王，把成功的喜讯向他报告时，他的气概盛大，可说是够豪壮的。 3.一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四处响应，庄宗仓皇从东门逃出，没等见到叛贼，士卒就逃散，君臣面面相视，不知逃到哪里，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿衣襟，是何等衰败的景象。 4.举天下之豪杰，莫能与之争。举：全部，所有的。 5.智勇多困于所溺。溺：沉溺的人或事情。 1.左右以为君贱之，食以草具。左右认为孟尝君看不起他，就给他吃很差的饭。 2.左右曰："乃歌夫长铗归来者也。” 这就是那个唱长铗回去吧的人。 3.窃以为君市义。我私下认为是为你买了义。

(完整版)大学语文文学常识

大学语文文学常识汇编第一编轴心时代的中国思想 1．中国的古文献大多以“经、史、子、集”四部来分类。 2.《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《春秋》作为五经据传都是经过孔子整理并传授流传下来的。第二编诗骚风雅 1．《诗》按风、雅、颂三体分类。 2．楚辞的代表作家屈原是中国第一位伟大的诗人，在他出现之前的《诗经》是众人的吟唱，至屈原的出现，则诗人的理想追求与诗的个性得以彰显，标志着中国文学史上的一个新纪元的开始。《离骚》是屈原的代表作品，它是《楚辞》中最重要的作品。屈原的其他作品还包括《九章》、《天问》、《九歌》、《招魂》等。《诗经》与《楚辞》作为中国早期文学史上的两大源头。虽然一为现实气质，一为浪漫气质；一温雅平和，一炽热激越；一朴素淡雅、意趣天然，一绚丽迷幻、摇曳多姿，但总体上却体现出基本一致的情感追求和理性精神，那就是同具浓郁的抒情色彩和现实特征。第三编秦汉史传 1.《春秋》是我国第一部编年体史书，记载了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年共计二百四十二年的历史。作为一部编年体史书，《春秋》的主要特点是有了明确的时间顺序。其后的《左传》、《竹书纪年》二书等也都采用了编年体的形式。 2.《国语》、《战国策》二书是国别体史书。 3．《史记》纪传体的创立，则标志着秦汉史在形式上的成熟。 4.先秦两汉时期，文史哲不分，或以文学写哲学，或以文学写历史。秦汉史传肇端于《尚书》、《春秋》。《尚书》记言，《春秋》记事。《左传》，博考旧史，广采逸闻，集记言记事于一身，深刻生动地展现了春秋两百多年的历史，是秦汉史传的奠基之作。《史记》则是秦汉史传文学发展的顶峰，是文与史结合的典范。班固的《汉书》把历史和文学交融在一起，也正是从《汉书》开始，史学和文学开始出现分流的趋势。第四编文学的自觉

自考大学语文重点归纳

自考-大学语文-《自考通》归总《寡人之于国也》 1．简述孟子这个人以及《孟子》的作者？答：主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻的民本思想。 2．本人的中心论点是什么？答：文章体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。 3．加点字解释—— ①领国之民不加少加：更加 ②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走走：跑 ③直步百步耳直：只 ④数罟不入洿池数：细密 ⑤然而不王者，未之有也王：动词，王天下，以仁政统治天下 ⑥王无罪岁也，斯天下之民至焉罪：归罪岁：一年的收成斯：这样 ⑦谨庠序之教认真办好学校的教育 ⑧狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发检：约束、制止发：发放 4．本文所体现的孟子王道政治的主要内容是什么？答：⑴反对霸政，推行仁政，反对战争，发展生产 ⑵使人民养生丧死无憾，再施以礼仪道德教育 5．文章是以什么为线索展开论述的？答：以“民不加多”、“民如何加多”为线索。 6．简述本文的内容结构？答：⑴提出“民不加多”的疑问。 ⑵分析“民不加多”的原因——梁惠王的治国方法跟邻国没有本质区别 ⑶阐述使“民加多”的初步措施、根本措施和应持的正确态度 7．简述孟子实行王道的措施有哪些？答：⑴初步措施——“养生丧死无憾，王道之始也” ⑵根本措施——“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”、“申之以孝悌之义” 8．孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题？答：说明梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别。 9．文章中所用的比喻“涂有饿莩”和用刀杀人却说“不是我杀，是刀杀”都说明了什么？答：说明了不顾百姓的死活，把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。 10．本文中“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入??材木不可胜用也”和“五亩之宅，树之以桑??可以无饥矣”用了什么修辞手法？答：排比。 11．本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方？答：先是用“五十步笑百步”的例子，批评梁惠王治理国家与邻国没有本质区别，这是“抑”；然后又提出实行王道的具体措施，这是“扬”；先批评梁惠王不顾人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以称王天下。在说理上，先易后难，步步推进。 12．本文主要采用的论证方法是什么？答：演绎法——“养生丧死无憾（大前提）”，“移民”、“移粟”是小恩小惠，没有实行王道。《秋水》 13．本文的主旨是什么？在客观上有何思想意义？答：在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是——人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。 14．加点字解释以及句子翻译—— ①秋水时至时：按季节 ②东面而望东：动词，向东；东面：面朝东

大学语文基本知识点

《大学语文》基本知识点一、一要点：语文包括语言文字知识和文学知识 1.语言文字知识：文言实词、虚词、句式 (1)文言实词：古今意；常用文言实词具体含义 (2)文言虚词：之、其、者、所、以、于、而、则、焉、乃 (3)文言句式：使动句式、意动句式、名词做状语、名词做动词、判断句、被动句、倒序句，翻译成现代汉语句式。 2.文学知识：作家作品基础知识和文体基础知识（1）作者基本情况（字号、朝代、主要思想或文学主张、文学成就、代表作（2）作品基本情况（出处、编著朝代、文体性质、基本内容、特色、地位（3）文体基础知识：4种文体知识的具体考核 ①议论文：议论文三要素：论点、论据、论证论证方式：立论、驳论论证方法：举例论证、道理论证、比喻论证、归纳法、演绎法、比较法（对比、类比）驳论的方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证 ②记叙文：叙述方式：顺序、倒序、平叙、插叙人物描写：肖像、语言、行动、心理、细节环境描写：自然环境、社会环境抒情方式：直接抒情、间接抒情、借景抒情、在叙事中抒情、在议论中抒情 ③诗歌：古代诗歌文体：楚辞、汉乐府、乐府旧题、古体诗、近体诗、律诗、绝句、慢词、小令抒情方法：直抒胸臆、意象表现；借景抒情（自然天成、融情于景、移情于景、因情造景）、借事抒情、借举止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情诗词部分需要掌握的重点知识就是诗词的直接抒情，间接抒情。其中六种间接抒情是需要掌握的最重要的知识重点与难点。借景抒情又分为自然天成，融情入景，移情于景，因情造景四种，这四种借景抒情的区别就在于在景物描写中融入作者思想感情的多少。直接抒情：《湘夫人》，《长恨歌》，《声声慢》《一句话》《祖国，我亲爱的祖国》自然天成：《饮酒》借景抒情融情入景：《湘夫人》《秋兴》《长恨歌》移情于景：《声声慢》《长恨歌》《秋兴》《再别康桥》因情造景：《湘夫人》《长恨歌》《雨巷》诗歌的抒情借事抒情：《蒹葭》《湘夫人》《鹧鸪天》《再别康桥》《八声甘州》《长恨歌》借举止抒情：《行路难》《长恨歌》《饮酒》《鹧鸪天》《摸鱼儿》《再别康桥》《八声甘州》间接抒情借比喻抒情：《虞美人》《长恨歌》《声声慢》（自喻）《摸鱼儿》《再别康桥》借象征抒情：《行路难》《一句话》《蒹葭》《早雁》《摸鱼儿》《雨巷》《祖国，我亲爱的祖国》借典故抒情：《行路难》《鹧鸪天》《摸鱼儿》修辞手法：比喻、比拟、排比、对偶、设问、反问、借代等。

大学语文自考课文文言文翻译

寡人之于国也我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河梁惠王说：“我也是这样做的。看看邻国的君主主办以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败孟子回答道：“跑了五十步有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”梁惠王说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背“孟子说：农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材安葬死人不至于感到有便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，”什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁“殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，须发花白的老人们就不再会强调孝敬长辈的道理，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到”了这些而不称王于天下的是决不会有的。现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死“又有什么'‘与我无干，是武器杀的‘与我无关，是年成不好的缘故'这和把人杀了反而说了反而说不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。” 秋水（节选）秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，我正以为自身的存在实在渺小，屑存在于大山之中。．中原大地存在不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，四海存在于天地之间，人类只是万物不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，于四海之内，而每个人只是众多人群中人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，中的一种；三王所不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，的一员；一个人他比起万物，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，不就像你先前在河水暴