与玉有关的王字旁汉字

与玉有关的王字旁汉字
与玉有关的王字旁汉字

与玉有关的王字旁汉字

100个同玉石有关的“王部”汉字;

1、玎。音丁,玉石或玉器撞击时发出的声音。玎珰或玎玲,形容玉石般悦耳的撞击声。

2、玏。念快乐的乐,一种黑色、较硬的玉石。

3、玕。音甘,形状象珠的美玉或美石。

4、玙。音于,君子配带的一种美玉,称为玙璠或璠玙。

5、玖。音久,一种质地比玉稍差的黑色美石。后武则天改此字用于“九”字的大写。

6、玚。读音一念唱,古代宗庙祭祀时所用的玉器,一种带勺的玉圭,可用来盛酒灌酒;读音二念扬,一种用以祭祀天地的玉。

7、玛。玛瑙,一种具有不同颜色、多呈带状或环状分层的玉髓,质地坚硬耐磨。可用于工业,也可入药,还可做贵重的装饰品。

8、玤。音棒,一种质地一般的玉石。古时制成平圆形、中间有孔的小璧,系在腰带上,用以悬挂左右配带的饰物。

9、玞。音夫,一种似玉的美石。

10、玮。音伟,一种珍奇的美玉。

11、环。一种圆形、中间有孔的玉器,古代用作符信,后多作为装饰物佩带。古时平圆形、中间有孔的玉器主要有三种:璧、瑗、环。边大孔小(边宽为内孔直径的两倍以上)的为璧,边小孔大的为瑗,边与孔大小相当的为环。

12、玠。音介,一种古代玉器,一尺二寸的大圭。

13、玢。这个字有两个读音,作玉名时读宾,一种具有花纹的美玉。

14、玱。音枪,玉器相互撞击的声音,后也形容美妙动听的乐声。玱、玲、琤、琐、瑝等,均为玉声。

15、玫。一种红色的美玉。玫瑰,有三个词义:一是一种美玉的名字,也称为火齐珠;二是一种珍珠的名字;三是一种植物的名字,就是大众最熟悉和喜爱的玫瑰花。

16、玥。音月,古代传说中的一种神珠。

17、玦。音决,古时配带的一种玉器,环形,有缺口。相传,古代大臣因罪流放边塞,三年之后若皇上派人送去一块玉环,则意为还;若送去的是一块玉玦,则意为绝,还要继续流放。所以,玦有回绝、拒绝的意思。

18、珏。音决,合在一起的两块玉。古代交易时以玉、贝作为货币。五枚小玉或小贝系成一串可抵一块大玉或大贝,两串小玉称为一珏,两串小贝称为一朋。朋友的朋大概就是这么来的。珏的另一种写法是玨,更为形象。

19、珂。音科,一种极似玉的美石,有人说就是白色玛瑙。另外,产于南海一种珍奇的白色贝类也称为珂。

20、珑。音龙,古人在天旱求雨时所用的玉,上面刻有龙文;另用于形容玉石相击的声音。

21、珅。音申,一种美玉。

22、玲。玉石相互撞击所发出清脆的声音。

23、珍。非常稀有而精美的宝玉。常用于比喻贵重的器物或人才。珍的异体字为珎。

24、珊。珊瑚,由许多珊瑚虫分泌的石灰质骨骼聚集而成,形状象树枝,多为红色或白色,产于热带海洋中。珊珊,形容佩玉相互撞击时悦耳的声音。

25、珉。音民,一种似玉的白色美石。

26、珈。音加,古代贵族妇女的一种玉饰。古代王后和贵夫人用笄(音机)别住假发或插住挽起的头发,镶在笄上的玉饰就称为珈。

27、班。这个字大家都认识,现代汉语中最常用的是编组的意思,如班级、班组等。其实,这个字最古的字义是指一对分开的玉。一对合在一起的玉为珏,一对分开的玉为班。后来,这个字由原始字义开始具有动词含义部分,并由分开、分给的意思逐渐引申为铺开、颁布的意思;而这个字的名词含义部分由分块、分部的意思逐渐转化为分级、次序的意思,再后来就成了现代常用的序列、组合的字义啦。

28、珲。这个字有两个读音,作玉名时读魂,是一种美玉。

29、珪。音规,和圭是同音同义。珪(圭)是古代的一种玉器,长条形,上端为三角形,下端为方形。古代皇帝大臣上朝议事时、王公贵族在举行朝聘、祭祀等礼仪时作为礼器。

30、珥。音耳,古代用珠玉做的耳饰,相当于现代的耳环。后来古人把日晕、月晕也称为珥,意思是日、月四周的光晕如同玉光在人耳的两旁。

31、珙。音巩,一种大个的、椭圆形的玉璧,古人在祭拜天地等礼仪时手持着,常成对使用。

32、珰。音当,是一种用玉璧制成的瓦当,用来装饰在房屋的椽头。另外,古代妇女戴在耳垂上的一种玉饰也称为珰。

33、珠。原义为珍珠,是指蚌壳体内结生的球状小颗粒,有光泽,多用做装饰物,也可入药。后来把和珍珠很相似的宝石也称为珠。

34、珽。音挺,古代帝王所持的玉笏,即三尺长的大圭。笏(音户)是古代君臣上朝议事时手里所拿的一种板子,狭长形,用玉、象牙或竹制成,上面可以记事。天子所持玉笏为珽,意为方正于天下,珽然无所屈。

35、珩。音横,古代一组玉佩中最上端的玉件。古代玉佩一组分为三个部分,上端为佩首,是一块横玉,所以

称为珩。珩的下面系着若干串玉佩。每串最下端的玉称为璜(如果是单数串,中间那串一般略长点,其最下端的玉称为冲牙)。串在中间的玉佩称为玢、珠、琚、瑀。

36、珞。音洛,一种似玉的、坚硬的宝石。

37、珣。音旬,一种产于辽宁医巫闾山的玉名,称为珣玗琪。

38、琤。音称,玉器相击的声音。也形容美妙悦耳的琴声、雨声或水流的声音。

39、璕。音寻,一种美丽的石头。

40、琉。音流,琉璃,一种色泽光润的矿石,学名青金石,又名天蓝石。琉的异体字为瑠。

41、琅。音郎,琅玕,形状象珍珠的美玉或美石。传说中红色的玉树,生长在海里称为珊瑚,生长在山间的则称为琅玕。琅的异体字为瑯。

42、琎。音进,一种似玉的美石。古语读今。

43、琐。玉件相击发出的细碎声音。另外,很细小的玉或玉的碎末也称为琐。琐的异体字为璅。

44、理。作为名词是指玉石的纹路;作为动词是整治、修平玉石的意思。现代汉语中的道理、治理等词义皆源于此。

45、琇。音秀,一种似玉的美石。

46、珺。音俊,一种美玉。

47、琮。音从,古代一种玉制礼器,方柱体,中间有圆孔。古人在祭拜天地四方时,以苍璧礼天,以黄琮礼地。

48、琯。音管,古代一种用玉制成的乐器,六孔,象现代的笛子。后也用来泛指管乐器。有意思的是,古人还用这样的玉管来预测节气:把苇膜烧成灰,放进玉管内,到某一节气时,相应玉管内的苇灰就会自动飞出来。

49、琬。音宛,一种上端浑圆而无棱角的玉圭,长九寸。而普通的圭,其上端是尖的,一般是三棱的角。

50、琼。一种红色的美玉。后来也用来泛指精美华丽的事物、超然杰出的人才。

51、琰。音炎,一种泛光的美色之玉。另外,上端斜削成尖锐形的九寸玉圭称为琰圭。

52、琛。音抻,一种可佩带作为装饰的美玉。后用来泛指珍奇的珠宝。

53、珷。音武,一种象玉的美石称为珷玞。

54、琪。音其,一种产于北方的美玉。

55、瑛。音英,玉的光彩。一种似玉的美石也称为瑛。

56、琳。一种青碧色的美玉,产于西北的昆仑山。

57、琦。音奇,一种美玉,常用来系组佩带。

58、琢。加工、雕刻玉石,使其成为精美的器物。古代对加工、雕刻不同材质的装饰品、工艺品,各用不同的动词:刻玉为琢,刻骨为切,刻象为磋,刻石为磨。

59、琥。音虎,雕成虎形的玉。古代作为一种礼器,在祭拜天地四方时以白琥朝礼西方。古代发兵使用的虎符也称为琥。

60、琨。音昆,一种常用于佩带的美玉。环和琨,是古人常佩带的两种佩玉。琨中间的孔比环的小一些。另外,不同性格的人常佩带不同的玉。一般来讲,性格外向、活泼开朗的佩环,性格内向、忠厚老实的佩琨。

61、琭。音录,一种很稀有的美玉。也用来形容坚硬的玉石。

62、琚。音居,古人佩带的一种美玉,系在珩和璜中间。一种似瑀的红色宝石也称为琚。

63、瑄。音宣,六寸大的玉璧,古代祭天时所用。

64、瑚。古代宗庙里装谷物或食物的礼器和食器,圆口,有两耳,夏朝时称为瑚,殷朝时称为琏,周朝时称为簋(音轨)。

65、瑊。音间,瑊玏,一种象玉的美石,黑色,较坚硬。

66、瑁。音冒,古代一种玉制礼器,长四寸,其下端刻成尖角,为天子所执。古代各路诸侯朝拜天子时手拿着玉圭,天子则手拿着玉瑁,盖在玉圭的上端,表示对诸侯的信任与共勉。

67、瑞。古代玉制的信物,称为瑞玉。古代有很多种瑞玉,如:班是一种中分为二的瑞玉,各执一块作为信物;琥是一种军队调动的瑞玉,作为传达命令的信物;珪和璧也是一种瑞玉,作为执政的信物,相当于现代的印鉴。瑞玉也分级别,如周朝时就分六级,按现在的级别应该是:主席执镇珪、部长执恒珪、省长执信珪、市长执躬珪、县长执谷璧、乡长执蒲璧。

68、瑗。音院,边小孔大的玉璧,一般内孔直径是边宽的两倍左右或更大,常作为佩玉。

69、瑜。音于,一种美玉,也用来指玉的光彩,后多用于形容美好的事物、美丽的容貌。

70、瑰。一种珍奇的红色美玉,常作为佩玉相赠。

71、瑀。音禹,一种似玉的白色美石,古人将其系在玉佩的珩和璜中间,作为佩玉的一部分。

72、瑑。音篆,玉器上雕饰的凸纹,有图案,也有文字,中国书法中的篆体就是从器物上的瑑纹而来的。后来,古人将雕刻为纹也称为瑑。古人云:“常玉不瑑,不成文章;君子不学,不成其德”,很象今天人们常说的那句

成语:“玉不琢,不成器。”

73、瑢。音容,佩玉的品貌和佩玉相碰的声音。

74、瑭。音唐,一种碧绿色的美玉,较坚硬,可用来雕刻成玉器。

75、璈。音敖,一种古代乐器,可弹奏八至十个音阶。

76、瑨。音晋,一种似玉的美石。

77、璊。音门,一种红色的美玉。

78、瑱。这个字念天的去声,古人在帽子两侧用黄色丝带系着的一种玉饰,垂在双耳旁边,可以用来塞住耳朵,故又名“充耳”,有非礼勿听的意思。后来也把戴在耳垂上的玉称为瑱。

79、瑷。音爱,一种美玉。

80、瑶。一种红色的美玉,后泛称玉之美者为瑶。镶玉的琴称为瑶琴。古人

云:“投我以木桃,报之以琼瑶。”意为铭记与酬报他人的深情厚谊,台湾一位现代女作家的笔名可能也源于此句。

81、璋。音章,古代的一种玉器,上端刻成斜角,形状象半个玉圭,也是一种端玉。古代作为一种礼器,在祭拜天地四方时以赤璋朝礼南方。璋按尺寸大小分为不同的等级,具有不同的用途:大璋长九寸,宽四寸,王公大臣用来作为聘物;中璋长七寸,宽二寸,用于军队中。另外,璋等端玉在古代也曾作为交易的货币使用,圭可易马、璋可易皮、璧可易帛、琮可易锦、琥可易绣、璜可易黼(古代一种礼服)。

82、璇。音玄,一种美玉,也指似玉的美石。璇玑,古代一种可以观测天象的天文仪器。

83、瑾。音紧,一种红色的美玉。瑾瑜,均为美玉,后泛指所有美丽的玉石。

84、璜。音黄,古代的一种玉器,形状象玉璧的一半。古代王公贵族在朝聘、祭祀等礼仪时作为礼器,在祭拜天地四方时以玄璜朝礼北方。也用来作装饰品或作为货币。另外,古代一组佩玉中,系在每串最下端的玉称为璜。

85、璀。念崔的上声,一种美玉,也指玉的光彩。璀璨,形容珠玉的色彩鲜明、艳丽夺目。

86、璎。音英,一种似玉的宝石。璎珞,古时由珠玉串成的装饰品,多用为颈饰,相当于现代的项琏。

87、璁。音聪,似玉的美石,常作为一种佩玉。

88、璆。音球,一种美玉,常作为悬挂乐器的玉磬。古时的璆与球,作美玉讲时为同音同字。璆还指玉饰、玉佩等玉件相互撞击的声音。

89、璘。音林,玉的光彩。璘玢,形容玉石花纹驳杂或光彩缤纷的样子。

90、璞。音仆,蕴藏有玉的石头,也指未经雕琢的玉。另外,有一种瑰玉也称为璞。

91、璟。音景,玉的光彩。

92、璠。音凡,一种产于山东的宝玉。璠玙,深得孔子喜爱的两种美玉。

93、瓛。音环,古代一种玉圭,长九寸,朝廷议事时由大臣所执,也称桓圭。

94、璨。音灿,一种美玉,也指玉的光泽。

95、璩。音渠,古代一种美玉,常制成玉环,作为耳饰,相当于现代的耳环。

96、璐。音路,一种美玉。

97、璪。音早,一种宝玉,也指雕有如水藻花纹的玉饰。另外,用五彩丝线将玉石穿成串,垂在古代皇冠前面作为装饰,也称为璪。

98、瓒。音赞,一种玉石,其中五分之三为玉,五分之二为石。古时用玉很有讲究,只有皇上可以用纯玉,其他大臣则分等级:大公用珑玉(五分之四为玉,五分之一为石)、侯臣用瓒玉、伯臣用将玉(玉石各占二分之一)。古代一种玉制的礼器也称为瓒,祭祀或招待宾客时用来盛酒灌酒,功能相当于现代的勺子。以玉圭作为勺子柄的称为圭瓒,以玉璋作为勺子柄的称为璋瓒。

99、瓖。音乡,一种玉石,常佩于马带上作为玉饰。

100、瓘。音灌,一种白色的玉石,有气眼。古代一种玉圭也称为瓘。

100个字,象100块玉,每个字都可以细细品味。此时,好象找到了一点当年曹雪芹的感觉,开始醒悟到了他为什么会在《红楼梦》里为他最喜爱的男主角起名叫“宝玉”,而且给他们这一代人起的都是“玉部”的名字

说玉

说玉 陈梦桐对外汉语2班摘要:“玉”字始于我国最古的文字,商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个,而用玉组词更是无计其数,汉字中的珍宝等都与玉有关,后世流传的“宝”字,是“玉”和“家”的合字,这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼,在古代诗文中,常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是:“玉、石之美者。”这一注解从物质上(石)和艺术上(美)两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。还有“象三玉之连其贯也”,即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来,是丰型,也喻意古人用玉象征万物。玉的文化就是中国七千多年的文化,它是为中国深奥的一种特殊文化,它充溢了中国整个历史时期。 关键词;玉、汉字、红楼梦、诗歌、历史典故、金钱 中国人的文化十分丰富,例如书法、中医、针灸、茶等,从这些文化中可以看出中国人独特的审美情趣。而玉文化,也是不可忽视的,它历史悠久,代表了品德高尚、美好与尊贵,显示了中国人对于美的追求。 根据我国历史学家的研究,如果仅从文字的出现作为文明发生的起始标准,甲骨文当属我国最早的文字,距今3000多年。而如果以玉文化这一中华文明的特殊标志作为起始的标志,则可追溯到8000年以前的兴隆洼文化。在红色文化遗址的一座墓葬里,考古学家发现墓中部落首领全身都佩戴着玉做的首饰。这就证明了远古时期,华夏先代就凭着精雕细琢的玉器来实现通神、通天的神话梦想,一套有关玉的信仰和礼仪传统也呈现在当代人面前。 首先,从汉字的角度来推断中国人玉文化的审美情趣。在古汉语中,“王”和“玉”本来是同一个字。最早是没有“玉”字的,只有“王”字,“王”有三中读音,其中一种就读“玉”的音,所以现在“王”字旁的字就和玉有关。 比如“珍”,代表非常稀有而精美的宝玉,常用于比喻贵重的器物和人才;“玙”字,是君子佩戴的一种美玉;“琩”字,是古代宗庙祭祀时所用的玉器,是一种带勺的玉圭,可以用来盛酒灌酒;“玱”字,是玉器相互碰撞发出的声音,也形容声音美妙好听;“玥”字,是古代传说中的一种神珠;“珈”字,是古代贵族妇女的一种头饰;“珰”字,是古代妇女戴在耳朵上的一种玉石;“铮”字,是玉器碰撞发出的清脆的声音,也形容悦耳美妙的琴声、雨声或水流声,等等,还有很多斜玉旁的汉字。 从这些汉字中,我们可以发现,斜玉旁的字的含义都很美好。不管是用来祭祀的玉还是君子美人佩戴的玉,都是珍贵精美的。祭祀在古代是很重要的仪式,而玉在祭祀中被作为装酒的仪器,可见玉在古人心中神圣的地位。另外,古代道德崇高的人才可被称为君子,玉为君子所佩戴,可见玉是作为一种道德高尚与尊贵的象征。 再从文学作品中来研究玉。比如,现在的“红学”很热,但对于不懂玉文化的人来说,读懂《红楼梦》并非易事,因为书中很多人物都与玉字相关,像宝玉、黛玉、妙玉等“玉”字辈的人物,以及由玉衍生出来的“王”字辈的人物,例如贾瑞、贾珍等。书中最后宝玉与宝钗的结合,而非黛玉,其中就有中国人信奉的”

玉石与中国文化

玉石与中国文化 [摘要]玉石是中国文化的一个部分,她似乎是最能代表中国人性格的。玉与中国古代生活息息相关, 它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗,它的用途广泛, 从中我们可以窥视玉文化的灿烂辉煌。 [关键词]玉石中国文化 [正文] “玉是远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中,经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石”。《说文解字》释玉为“石之美者,玉也”《辞海》则将玉简化地定义为“温润而有光泽的美石”。这几种说法就是我们今天广义上所说的玉,它不仅包括和阗玉、翡翠,而且包括岫岩玉、南阳玉、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚、绿松石、青金石等其它传统玉石。因此,中国玉的定义,不能单纯地依赖现代矿物学的标准,而应该从历史的角度出发,尊重传统的习惯,把广义的玉作为我们研究玉器、玉文化的对象。关于玉器的概念,我们认为,广义上的玉器应该具备三个特点:一是材料上符合“美石”的要求;二是在形制上具备典型玉制器的基本样式;三是制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成的,而不是一般的制石工艺所能完成的。 《说文解字》中是这样解释“玉”的:玉,石之美,有五德;泽润以温,仁之方也;角思理自外可以之中,义之方也;其声舒畅,尃以远文,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,絜之方也。象三玉之连,丨其贯也。凡玉之屬皆从玉。从中我们可以看到玉集中了人类所具备的高尚品质——仁、义、智、勇、洁。因此对于玉,我们油然而生一种敬慕之情。那么古人为什么将玉描写得那么好呢?我们知道,玉是一种细密、温润而有光泽的美石,是石中的极品,有着不言而喻的质感和美感,因而十分符合古人的审美情趣与伦理道德,从而被视为珍宝,进而与古人的生活息息相关,并且具有巨大的作用。上古时,我们的祖先由于生产力低下,对自然科学不能作出科学的解释,因而认为一切是由神主宰的,人们拜祭神灵,求助于神灵来征服自然。玉,石之美!,因此被看做最珍贵最高尚的器物并以之作为祭神礼器。 中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的,正是中国玉器在上万年的发展演变过程中,形成了自己独特的玉文化体系,玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵,主要包括:生产工具或武器。据文献记载,处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大汶口文化和长江流域的良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具,有的带有使用痕迹,说明它曾用于生产或战争。祭器。在我国新石器时代中晚期,玉制祭器占据了极

中国文化英文系列讲座

中国文化英文系列讲座学习总结 学习中国文化英文系列讲座课程,的确让我受益匪浅。以下便是我对各讲的学习总结。 第一讲《汉字中的文化》旨在使学生了解汉语书面语——汉字,以及汉字的历史发展、目前的使用情况和未来发展方向。讲座介绍了汉字自甲骨文到现代文字的演变过程,以及汉字的书写方式,包括繁体字与简体字的使用,汉字的构成方法、汉字作为至今仍在使用的世界上最古老的一门语言的秘密,以及汉字未来发展的可能性等,目的是使国际学生在学习汉语的同时,了解汉字的一些深层面貌,加深对中国文化的了解。 第二讲《汉语的颜色意蕴》系统梳理了颜色在中国语言文化中的特殊意义,通过对比分析的方法,重点介绍不同颜色在汉语语言表达中特殊搭配及其产生的历史、文化、习俗等方面的背景,使汉语学习者理解,颜色表达在汉语与文化学习与应用中的价值与意义。通过学习我了解到了Color in life;color and their interpretations;color in Chinese culture and language这三个方面的内容,尤其是对white war, white hands, red-hand, the yellow spring,红尘,红茶,红豆,红脸,黄金时间,黄金地带,黄金周,黄色小说,黄色电影,黄河,绿色食品,绿色科技,绿色办公,绿色旅游,青丝,青衣,青梅竹马,青云直上等些词的文化意蕴有了更加深刻,全面的认识。 第三讲《中国传统的饮食文化及其现代阐释》说到中国饮食文化源远电影流长,博大精深。人们常说“民以食为天”,说明饮食是人类赖以生存的基础。基于这种认识,该讲座重点介绍中国的传统菜系和特色食品,以此为切入点探讨其中的哲学理念以及中国人独特的饮食习惯和礼仪方式,由此生发对中国饮食文化的,体悟。通过学习我了解到了the philosophy of Chinese food:freshness, color, texture,以及从东南西北的方位来讲述中国饮食文化的南北地域差异,中国菜的特点及其各大菜系,除此之外,我还学习到了一些餐桌礼仪,也了解到了一些节日时所需准备的一些特殊食物。 第四讲《中国玉文化中国》讲到人崇尚玉,对玉的情结不仅仅是因为玉具有很高的物质价值,更因为玉在精神层面几乎吻合了中国人对一切美好事物的期待。本讲通过介绍玉文化在中国历史发展的不同阶段,表现出的不同特点,分析它和中国传统哲学密不可分的关系,以及玉作为象征,深受历代文人墨客的喜爱,在汉语中,“玉”字被广泛使用的情况,使汉语学习者了解玉文化,进而加深中国文化的理解。也使我们对玉的价值,玉的文化有了更深的理解,也意识到玉在人们心中的地位以及它的现实作用。例如:2008 年奥运会金牌上的玉的使用。 第五讲《儒家文化中的孝道》强调孝道是中华民族的传统美德之一,也是儒家文化中一个重要的内容。本讲座主要从孝道在儒家文化思想中的重要性、行孝的阶段、行孝的方式、对儒家孝道的客观评价等四个方面探讨孝道。最后的结论是儒家孝道优缺点并存,中华儿女应该传承、发扬其优点,摒弃其缺点和不足,让孝道发扬光大,使其体现其价值。儒家孝道与崇尚个体自由、人权、人人平等的现代世界普世价值有重大冲突,因而,维护父子、君臣、男女三大不平等人际关系的传统儒家“三纲”(“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”)的断裂不可避

源远流长的中国玉文化论文

源远流长的中国玉文化 玉,石之美兼五德者。中国玉器源远流长,已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们,在选石制器过程中,有意识地把拣到的美石制成装饰品,打扮自己,美化生活,揭开了中国玉文化的序幕。 玉文化的产生。 中国玉器的产生,最早可追溯到旧石器时代晚期。进人新石器时代之后,人们在选择、打制、琢磨石器的过程中,更进一步认识了比一般石材质地优良的“美石”,便用它制成工具和装饰品。当时,玉器尚与石器混存。随着文明的起源和社会形态的演变,在新石器时代中到晚期,玉器逐渐具备了特殊的社会功能,使它最终从石器中脱离出来而独立成为一种物质文化形态。 著名考古学家苏秉琦先生说过:“上万年的文明启步。…国之大事唯祀与戎?,兵器、礼器是它们的物化标志,玉器是决不亚于青铜器的礼器。八千年前的玉器已发现多处,它们的源始应不下万年。它们的形制,有的直接延续到商周。”这个论断是纲领性的。 玉器的出现,为玉文化的起源拉开了序幕。 玉文化的起源,需要两个必要的条件:其一是社会生产

技术的进步;其二是社会形态的演进,即从原始社会向国家——文明社会的转变。这一历史阶段相当于新石器时代晚期。 在此阶段,农、牧业分工和手工业分工已经完成,并出现了脑力与体力劳动的分工,出现了贫富分化和阶级,原始宗教和祭祀活动频繁,部落之间的战争已变成掠夺财富的重要手段,……在此背景之下,玉文化应运而生。 玉文化的发展。 玉文化在我国的发展中占有着举足轻重的位置,历史发展源远流长。玉是集天地灵气日月精华孕育而生,自古就被人们奉为吉祥的象征,玉有辟邪挡煞,平安健康的美好功效,在如今这个生活水平越来越高端的时代,特别玉石资源稀缺开采不易,所以在如今的市场上翡翠、和田玉之类的玉器极受大众欢迎,看淘翠网上的翡翠卖的如此火热便知,今年翡翠价格走势呈不断上升趋势,和田玉的价格也一路狂涨,这些珍贵的玉器具有相当大的投资和收藏价值,因此玉便成了如今许多收藏家的宠儿。大家可还记得2008年的北京奥运会徽宝,它见证了古老的玉文化和现今奥林匹克人文价值的结合,虽然古老但又年轻充满活力的玉文化的有力证明。玉的儒家伦理学分别代表仁、义、智、勇、洁“五德,更是对我们如今的道德、素质教育产生了极大的影响力。可见玉文化的发展在我国是伴随着许多传统文化共同发展进步的。关于玉文化的发展我们大致可以把他分为三个阶段来了解。

3 女字旁

第3课女字旁 教学目标 1、通过探究女字旁的特点,培养学生读帖观察、分析结构,总结书写规律的能力,把字写得美观大方,养成“提笔即写字”的习惯。 2、通过讨论、合作、探究的学习方式,掌握女字旁汉字的书写技巧。 3、鼓励学生细致耐心、意志专一做好每件事。 教学重点:指导学生写好女字旁的字,提高分析能力,掌握书写技巧。教学难点:指导学生自主分析常见错误,用细致耐心的品质写好每个字。教学过程: 一、教学“女” 1.提问:今天我们的学书内容是“女”。 2.学生交流。分析“女”。(独体字、笔顺、组词。) 过渡:同学们说得很好。请同学们拿出铅笔,我们来书写“女”。 注意姿势:头正身直臂开足安,一尺一拳一寸。 3.学书“女”的起笔:撇折 (1)讲解:基本特征——头重、折方、尾重。 书写提示——撇由撇加长点组成,撇与长点夹角约90度。 书写方法——稍顿后向左下撇,由轻渐重向右下行,略顿后收笔。(2)请同学们跟我做手势,用手势表示90度的转动。 范写。学生临摹。评讲。 4.教学“女”的写法 学生讨论,书写要点。把握几个要点:“垂线”、“折点”、“中点”等 师引导,生临摹。 二、教学“女”字旁 “女”与“女”字旁的比较,由学生讨论说出书写要领。 1.基本特征:内紧外松。 2.书写方法:撇要长,点要短;下撇要与上撇平行;横画要改长挑。3.书写提示:女字旁的下面左低右高,撇与折的交叉点应与上面的起笔同在一条垂直线上。(答出自己的观点即可,重点讲解书写技巧。) 三、女字旁的字,分类比较;学生练习,师巡视,纠正书写姿势。1.我会写:女字旁的字。妈、姓、奶、姐、姑、姨、如、妙、娘、要、安、婆、妻、妾、耍、姿 归类:左右结构、上下结构。 2.书写指导:左窄右宽、上窄下宽。 3.写字比赛。配轻音乐。师巡视,指导。 4.评讲。请同学们看看这几位同学的作业,给予中肯的评价。 (1)请同学们用铅笔,在自己写得好的字上画红圈圈。 (2)有选择性地选几个学生的作品,进行集体品评、教师评价,评出优胜者,发放奖 四、总结 板书设计: 女字旁

玉文化鉴赏小论文

——玉有五德:温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不挠,有似于义;有瑕于内,必见于外,有似于信;垂之如坠,有似于礼。 中国是美玉之国,玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠,灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。在人们心中,玉是美好与高尚的象征。从古至今,从中到外,人皆爱玉,玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力,吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏。 “玉”字始于中国最古的文字,商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个,而用玉组词更是无计其数,汉字中的珍宝等都与玉有关,后世流传的“宝”字,是“玉”和“家”的合字,这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼,在古代诗文中,常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如:以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等;以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等;以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等,有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等,更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名,如贾宝玉、林黛玉,还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》,是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了,对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是:“玉、石之美者。”这一注解从物质上和艺术上两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化,它是中国的一种特殊文化,它充溢了中国整个的历史时期,因此而形成了中国人传统的用玉观念,这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉,希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者,色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份,翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样,哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。 真正的玉有软、硬两种,平常说的玉多指软玉,硬玉另有一个流行的名字——翡翠。软玉是含水的钙镁硅酸盐,硬度6.5,韧性极佳,半透明到不透明,纤维状晶体集合体。硬玉为钠铝硅酸盐,硬度6.5-7,半透明到不透明,粒状到纤维状集合体,致密块状。两种玉外型很相似,硬玉的比重(3.25-3.4)大于

中国文化的大传统与小传统

中国文化的大传统与小传统 演讲人:叶舒宪地点:国家图书馆古籍馆《光明日报》( 2012年08月30日 15 版) 叶舒宪文学博士,上海交通大学致远讲席教授,中国社会科学院比较文学研究中心主任,研究员,贵州师范大学特聘教授。1996年首批入选国家百千万人才工程。历任美国耶鲁大学客座教授,英国学术院、剑桥大学访问教授,荷兰皇家学院访问教授,新西兰奥塔哥大学、台湾中兴大学客座教授。主编有20世纪国外文艺学丛书,中国文化的人类学破译丛书,文学人类学论丛、神话历史丛书。著作有《中国神话哲学》《〈诗经〉的文化阐释》《〈庄子〉的文化解析》《熊图腾》《现代性危机与文化寻根》《文学人类学教程》等三十余部。社会兼职有中国比较文学学会副会长,中国文学人类学研究会会长等。 辽宁牛河梁女神庙出土熊下颚骨

良渚文化透雕玉神徽 殷墟妇好墓出土青铜鸮尊

恍惚通神的红山文化巫觋玉像 两千五百年前,孔子曾经用一分为二的方式来划分现实社会中的人群——“唯上智与下愚不移”(《论语·阳货》)。这里可以将“上智”解释为代表社会统治阶层的知识分子,将“下愚”理解为被统治的平民百姓。孔子说的“不移”,意味着他所认识到的社会结构具有二元对立的特征,且永恒不变。 1956年,美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德提出一对类似于“上智下愚”的文明结构概念,叫做“大传统和小传统”。大传统指代表着国家与权力、由城镇的知识阶级所掌控的

书写的文化传统;小传统则指代表乡村的,由乡民通过口传等方式传承的大众文化传统。他的这种二元区分很快被学术界接纳,并且在运用中改称“精英文化与通俗文化”。 针对中国文化源远流长和多层叠加、融合变化的复杂情况,倘若既剔除孔子上智下愚二分法的价值判断色彩,也不拘泥于西方人类学家的雅俗二分结构观,可以把由汉字编码的文化传统叫做小传统,将前文字时代的文化传统视为大传统。这样,从文明史的角度判断中国文化的大传统与小传统,有一个容易辨识的基本分界,那就是汉字书写系统的有无。如此划分,将会有助于知识人跳出小传统熏陶所造成的认识局限,充分意识到传统是历史延续性与断裂性的统一。 如何认识中国文化大传统 新兴的文化人类学和民俗学等学科倡导实地考察的田野作业方式,打开了突破小传统局限的知识新格局。几百万、上千万平方公里的山河大地也可以当作一部大书来看和读。《论语》中有一句话叫做“何必读书,然后为学”,一语道出原始儒家知识观轻视小传统而牵挂大传统的初衷。一部《论语》,生动显示着“子曰诗云”的教育方式,却没有“子写子著”一类的表述,这就清楚地显现出儒家思想的发生之根,与基于口头文化的大传统息息相关。孔子本人唯一可信的传世之作《论语》并非出于他的写作,而是出自孔门弟子的隔代追忆。 由于司马迁对文献小传统之外的大传统文化信息的关注和收集采纳,使得《史记》开篇讲述的“五帝本纪”成为可能。而这一部分始于黄帝炎帝的传说时代历史,原是孔子孟子等儒家圣人所不讲的,相关的文字记载也很少。司马迁能够超出官方书本记录的小天地,到民间口碑传说的大天地中采集更加古老的素材。从篇后太史公的自我表白不难看出,司马迁交代自己曾经西至崆峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮,所到之处,常常听到当地长老口述的黄帝和尧舜事迹,所以他确信这不是个人的想象和虚构。比如说炎黄大战的传说:“黄帝教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。”黄帝大军居然由六种猛兽构成,其中的前四

玉器文化的心得体会

玉器文化的心得体会 篇一:浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉,在中国古代文化中扮演着极其重要的角色,是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行,空灵莹润,是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展,是研究人类文明的重要史证,笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出,成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕,玉器文化的传承从未断层。玉,寓意着中国的传统美学,象征着美好生活,意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故,玉不去身,君子与玉,比德焉”,玉,还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关,玉器随着社会的发展而发展,映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉

器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初,由于工艺美术制作水平的限制,玉器仅仅只能作简单的碾磨,制成简单质朴的玉斧、玉铲,在当时的条件制约下,生产资料极度匮乏,玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源,玉器的外观朴素,薄厚不一,造型不规则,反映了原始时期生存条件恶劣,人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展,当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现,造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准,此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约,阶级和国家开始出现,人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源,大规模战争开始出现,形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展,玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现,并将玉赋予了“德”的理想和内涵,玉器开始真正意义上成为中国文化的象征,成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征,也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品,成为深入人心教化民众的化身,这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张,选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现,明器意味着当时的人类已

汉字偏旁部首及名称

偏旁部首名称《小学教材全解》《学生规范字典》 偏旁名称例字偏旁名称例字 冫两点水次冷止止字旁武 冖秃宝盖军写户户字旁扇 刂立刀旁制别木木字旁村杜 八八字旁谷分车车字旁辆输 人人字头仓全日日字旁暇明 厂厂字旁原压曰冒字头冒暑 力力字旁努父父字头爹斧 又又字旁艰牜牛字旁牵特 亻单人旁侵攵反文旁敏故 卩单耳刀却斤斤字头新 阝双耳刀陆爫爪字头爱 廴建字旁延月月字旁腹肋 勹包字头甸穴穴宝盖穿空 厶私字儿参立立字旁竖 匚三框儿医区目目字旁盲瞳 冂同字框网田田字旁男胃 氵三点水泸石石字旁研砂 彡三撇儿彤矢矢字旁矮 忄竖心旁悄疒病字旁疼 宀宝盖儿宜衤衣字旁衬 广广字旁底钅金字旁错 夕夕字旁梦罒皿字头蜀 辶走之旁邀皿皿字底孟盖 寸寸字旁封禾禾木旁秋秀 扌提手旁拖白白字旁泉 土提土旁地鸟鸟字旁鸭 艹草字头药米米字旁粒糕 大大字头套西西字头栗要 小小字头肖页页字旁顷 口口字旁唱舌舌字旁乱 囗方框儿国缶缶字旁缸缺 门门字框阅耳耳字旁耽职 巾巾字旁师虫虫字旁蛹 山山字旁峡虍虎字头虑虚 彳双人旁徐竹字头管篮 犭反犬旁猪舟舟字旁船 饣食字旁饱走走字旁赵 尸尸字头屡足足字旁距踞 弓弓字旁张角角字旁触解 孑子字旁孩身身字旁躲 女女字旁妈鱼鱼字旁鲜鳄 纟绞丝旁绒隹隹字旁雀 幺幺字旁幼亠部 马马字旁骝雨雨字头露霜 灬四点底热齿齿字旁龄 方方字旁旅革革字旁靴鞭 手手字旁拜骨骨字旁骼 欠欠字旁欲音音字旁韶韵 火火字旁灭心心字旁意 一般地说,除独体字外,每个字都由几个偏旁组成,但却只有一个部首。 例如“转”字,偏旁是“车”和“专”,部首是“车”。在这里部首是其中一个偏旁。“辉”字的偏旁是“光”和“军”,部首是“小”或“车”。在这里部首和偏旁完全不同。 部首是为查字典服务的,有时没有名称。

中国玉文化

中国玉文化 玉是中国传统文化的一个重要组成部分,以玉为中心载体的玉文化,不仅深深影响了古代中国人的思想观念,成为中国文化不可缺少的一部分。玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节;“化为玉帛”的团结友爱风尚;“润泽以温”的无私奉献品德;“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶,使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然,琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时,玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而由于玉的外表及色泽,人们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质,作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂,更是中国人的伟大创造。因此,玉是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基。中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”,具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中,“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。中国是爱玉之国、崇玉之邦,玉石来源约有一百余处,中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级,和田玉在成为真玉的同时,也就成为帝王用玉。此后,经过无数的岁月,和阗玉方才走入民间。和田玉是中华民族的瑰宝,是中国的“国石”。它象一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉,是中华民族道德精神的重要象征之一。和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系,可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代,昆仑山下的先民们就发现了和田玉,并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流,形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”,即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物,和田玉作为历史的鉴证,雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。 从殷商开始,以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛,才出现了称誉世界的“东方艺术”,才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史,成为中华民族灿烂文化的重要组成部分,同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,“对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一。三千多年以来,玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”(李约瑟)。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵,于是,玉有十一德、九德、五德之说广泛传播,并被全社会所接受,成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉,以玉比德的观念把玉和德结为一体;同时,又将玉与君子结缘,物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长,内容之丰富,范围之广泛,影响之深远,是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含着伟大的民族精神,有“宁为玉碎”的爱国民族气节;“化为玉帛”的团结友爱风尚;“润泽以温”的无私奉献品德;“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄;“锐廉不挠”的开拓进取精神[1]。内涵中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联,它影响着中华民族世世代代的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批文人墨客及他们笔下的辉煌巨作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,

石文化与宝玉石鉴赏(3)

“爱课程网络课程”大作业 班级:姓名:学号: 课程名称:石文化与宝玉石鉴赏 作业题目:论中国玉文化的理解 摘要:几千年来,中国人喜玉、爱玉,和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位,接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵,使其成为东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基。 关键词:玉文化文化内涵文化影响 发源于新石器时代而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其它文明的显著特点。因此,玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例,是东方生动精神的物化体现,是中国文化传统精髓物质的根基。中国人把玉看作是结晶,用作人神心灵沟通的介质,使玉具有了宗教象征意义。同时,玉在丧葬的特殊的作用也使玉具有了神秘无比的宗教象征。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的品德,所谓作为君子应具有的德行而加以歌颂崇尚,更是中国人的伟大创造。取之于自然,琢磨于宫苑帝王的玉制品被看作是彰显身份等级地位代表,成为维系统治秩序社会礼制构成的重要部分。 中国玉器源远流长,自新石器时代以来,玉器作为一种物质文化重要的遗存,在中国各地区有分布广泛,更在社会社会生活和生产的某些方面发挥巨大的作用,从而在中华文明史上形成了经久不绝的玉文化传统。中国产玉的地点有两百余处。中国是世界上主要产玉国,不仅开采历史悠久,而且分布地域极广,蕴量丰富。经过数千年的开采利用,有的玉矿已枯竭,但一些著名玉矿至今仍在大量开采,为中国玉雕艺术的向前发展,提供源源不尽的原料。孔子说玉有十一种品德,把玉拟人化了仁、知、义、礼、乐、忠、信等品德。这种看法虽然有点过份,但它代表了儒家对于玉的看法和认识,强调而在其内涵可玉的美贵不在外在的与人的精神世界息息相关并彼此相通。君子比德于玉,佩玉成了君子有德的象征。人们赋予玉以人格化、德行化的内涵。由于玉被赋予了丰富的内涵和道德使玉成为君子的化身,因此君子必须佩戴它。成为一时的风尚,君子佩玉,无故不离其身。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱,所以"玉"就成为一切美好事物的象征,以"玉"为美的修饰词在古代文献中比比皆是,诸如:比喻人的品格为"玉洁冰清",形容人的像貌为"玉容"、"玉貌",赞赏人的身材和风度为"玉树临风"。而文学作品中用玉来形容诗文的风格和境界之美或声律之美的地方则更为常见。自汉代以后,用玉字命名也渐成风尚,玉成了一切美好事物的化身。 中国古代崇玉尚玉蔚然成风,君子无故玉不离身。古人认为君子应该像玉一样拥有玉的

1.女字旁

女字旁 主备课:林乐 教学要求: 1.掌握汉字书写中“短竖轻短微弯,稍微偏上”这一规律,书写中注意写字“平稳” 的要点和细节。 2.继续进行行款练习,在练习中既体会这一规律又能兼顾整体。 3.培养学生细致敏锐的观察力及对书法的鉴赏能力,激发学生对书法的热爱。 以竖为主笔的字,这一竖大多在字的中央。作为主笔,要给人一种能支撑住全字的感觉,所以此竖要写得挺拔有力。由于这一竖往往要经过很多笔画,所以千万不要写得太粗。把作为主笔的竖写直,是需要长期练习的。 练习探究 仔细观察下面的范字,注意主笔在字中的位置和特点,并对照米字格的位置进行临摹。

如:作为主笔的竖从“口”字左竖垂直对正,右部横撇中的横与左部长横高低相近。 好:横不宜写长,垂露收笔。横从竖的中点起笔,与竖实接,由细渐粗。 感悟实践 我们在日常生活中经常能够看到以竖为主笔的字,你还能想到哪些字是以竖为主笔的呢?比一比,作为主笔的竖和其他的竖有什么区别?它的作用是什么? 和同学们一起在练习本上写写这些字,看谁写得好。 毛笔小知识 毛笔为文房四宝之首,它的历史非常悠久。从古至今,毛笔的制作方法大体相似,就是把动物的毛插入笔管而成。兔毛、狼毛、鼠须、羊毛、鸡毛乃至人的胡须都可作为制笔的原料。毛的长短、粗细、刚柔等特性是决定毛笔性能的关键。由于笔毛的不同,一般可以把毛笔分为三类软毫、硬毫和兼毫。不同的毛的质地直接影响着书写时笔画的质感和力度。 三、练习:(个别辅导) 四、讲评: 五、布置练习内容:

教学反思:通过教学学生初步掌握心字底和水字底这两个偏旁的书写要领。能够写好“猜、独、犹、畜、亩、备”,写得正确、端正、比例恰当。学生观察分析字型能力有所提高。

中国玉文化的独特精神气度阅读答案

中国玉文化的独特精神气度阅读答案 在中国这块广袤的土地上,古代先民审时度势,辛勤耕耘,沐日月光辉,与天地同庆,创造了灿烂的中华文明。他们爱玉、尊玉、 崇玉,比德于玉,发展形成了内涵丰富、风格独特的玉文化。 考古发现证明,中国古代先民开发和使用玉器至少已有八千年以上的历史。早在距今七八千年的兴隆洼文化、裴李岗文化时期,先 民们就已经用透闪石质玉石、绿松石等制作出了多种形式的的玉器,不仅在切割、打磨等工艺上表现出一定的治玉水平,在东北地区还 出现了以透闪石玉为主流的用玉传统。 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.古代先民创造了灿烂的中华文明,他们爱玉、尊玉、崇玉,比德于玉,发展形成了内容丰富、风格独特的玉文化。 B.早在距今七八千年前,中国古代先民就已经用透闪石、绿松石制作玉器,在切割、打磨等工艺上表现出了一定的治玉水平。 C.新石器时代晚期,中国境内不仅出现了多支既相互影响又独具特征的玉文化,而且出现了加工、制作、使用玉器的高峰。 D.中国文化源远流长,发展历史近万年未曾出现断裂,经过不断吸纳、融合、发展、创新,铸就了中国玉文化在世界民族文化史上 的辉煌。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.中国的玉器与玉文化有许多独特之处,其治玉工具、制作技术、内容、形式及其功用,无一不体现出中华民族的创新与智慧、文化 与传统。 B.“以玉比德”的用玉观念,经过历代儒家学派的传承和发展,儒、释、道三家思想的不断融合,才逐渐渗透到社会生活的各个方面,产生了深远的影响。

C.在汉语中,与玉有关的字和词语都表示着美好、尊贵、典雅、美妙、高尚等含义。它可形容人的容貌姣好,还可比喻人的情操, 不一而足。 D.“以玉比德”用玉观念的提出,这是儒家关于礼的教化中,引导人们加强自我修养、自律、自善,把社会规则内化为个人的内心 尺度的具体体现。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.“玉石之路”先秦时期已经形成,在中西政治、经济、文化的交流中做出了重要贡 献,同时,中国玉文化不断发展变化,成一枝独秀。 B.礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分,虽然其具体内容和形式不断变化,但其关于秩序与和谐的理念始终未变,并影响至今。 C.“人养玉,玉养人”,早已流行于爱玉、赏玉、玩玉、珍藏玉的炎黄子孙之间,成为他们的宝贵体验与共识,表现了中国人历来 重视人玉和谐的传统。 D.“以玉比德”的用玉观念及其蕴含的哲学、伦理学思想以及美学品格,在中国玉 文化的发展与传承中发挥了重要而特殊的作用。 1.(3分)D偷换概念。原文“未曾断裂”的是“玉器发展历史”,而非中国文化的“发展历史”。 2.(3分)C扩大范围。原文是“多是”,这里说成全部。 3.(3分)C错误原因在于无中生有,“人玉和谐的传统”,原文 中没有。 看过“中国玉文化的独特精神气度阅读答案”的人还看了:

玉文化对中国文学的影响浅论

玉文化对中国文学的影响浅论 目录 摘要: (2) 关键词: (2) 正文: (2) 一、玉文化的起源 (2) (一)“玉”字的历史渊源 (2) (二)玉的规范化管理 3 (三)玉文化的精神象征 (4) 二、玉文化与古诗词 (5) 二、玉文化与传说 (6) 三、玉文化与杂剧、戏曲 (6) 四、玉文化与小说 (8) 结论: (9) 致谢: (9) 参考文献: (10) 玉文化对中国文学的影响浅论

摘要: 中华玉文化源远流长,在我国文学中占有举足轻重的地位。从“玉”字的造字、组词、象征意义,再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位,毋庸置疑,玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中,潜移默化地塑造着中国文学的特色。 关键词: 玉文化、文学、影响 引言: 在玉发现至今的一千年历史中,它对中国的文化影响极深,并且随着中国古代文人墨客对玉的偏爱,使其对中国的文学、历史著作影响极大,许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。而玉与中国文学的密切关系一直沿系至今。 从古往今来有关玉的词语和诗句中,例如:“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来。”“天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房”“垂手明如玉”“温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情,佩玉升情操”我们可以看出,人们不仅从表面上用玉来形容人的外貌、外形之美,并且赋予了玉一种社会象征,以此来形容有美好道德品质的人。 《礼记》中记载:子贡问与孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉何也?为玉之寡而珉多欤?”孔子曰:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者,君子比德于玉焉。”由此我们可以看出在中国古代,伴随着文人雅士对玉的青睐,更使得玉对中国文学的影响越来越明显,玉和中国文学结下了不解之缘,从古至今,延续不断。 正文: 一、玉文化的起源 (一)“玉”字的历史渊源 我国是世界上用玉最早,且绵延时间最长的国家,素有“玉石之国”的美誉。甲骨文的历史有三千多年,而我国玉器诞生于原始社会,至今约有七、八千年历史。甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳子穿起来,形成了现在的丰字或者是王字。因此,那个时候丰、玉、王都是通用的,都可以理解成玉的意思。三玉之连还有一个说法,叫做天、地、人三通,因此说明王和玉有一

女字旁 女字底

第四课女字旁女子底 教学目标: 1、知道如何写好女字旁、女子底,并掌握它们的书写要点。 2、掌握“婵”“姿”的结构特点,并能正确地书写,进而规范合理地写出女字旁、女子底的其他字。 3、认真临摹汉字,培养学生观察、琢磨汉字的能力,感受汉字丰富的书写内涵。教学重点: 1、正确书写女字旁、女子底。 2、了解女字旁、女子底的字的一般规律和书写方法。 教学难点: 准确地展现笔画与笔画之间,部件与部件之间的和谐美。 教学准备: 相关课件、毛笔、墨、纸等。 教学过程: 一、激趣导入 欣赏杨丽萍的舞蹈,出示课题。 二、读字帖 1、师:女字旁,女子底,仅仅只一字之差,书写时却有着天壤之别。怎么写好它们呢?由它们构成的字又该如何布局呢?请同学们认真读贴,看看你发现了什么? 2、学生读字帖。 3、学生交流读贴收获。 4、教师小结。 三、书写女字旁、女子底 1、师:我们再来仔细琢磨一下:女字旁,女子底,它的每一笔该怎样写,才能做到形窄长,形宽扁呢?

2、学生仔细观察,试书写。 3、学生在比较中领悟要点。 4、学生再次试写,互相评价。 四、学写女字旁、女字底的字 (一)学写女字旁的字 1、(出示范字“婵”以及结构图):仔细观察,这个字怎么写才好看? 2、学生交流想法,教师相机点拨. 3、(出示范字“妨、姑、娟”):它们和“婵”在结构上有什么相似之处? 4、小结:在女字旁构成的字里,绝大多数都是左窄右宽,左小右大的结构。 5、(出示范字“如”以及结构图)“如”是怎样的结构? 6、小结:“如”和“婵”恰好相反,要写得左宽右窄,左小右大,这在女字旁构成的字里是非常少见的。 (二)学写女字底的字 1、(课件出示“娄、姿”) 由女字底构成的字上下部分如何布局才合理呢? 2、学生观察,老师相机点拨。 3、小结:女字底构成的字一般都是上宽下窄,女字底要将上面的部分托住,上面的字要写紧凑。 4、老师范写“姿”。 (三)学生试写“婵、姿”,师生评议 五、课堂作业 1、学生练写女字旁、女字底的字。 2、老师巡视指导。 六、展示作业、评议 七、总结 八、布置作业

成语中的玉文化

成语文化考查 学院人文社科学院班级09文秘姓名黄华学号09080106 成语与玉文化 语言是汉文化的表征,中华民族几千年来在认识自然和社会中所创造的灿烂文化,包括衣食住行,知识艺术,无不在汉语中得到广泛而深刻的反应,而且首先体现在汉语词汇层面上。作为词汇重要组成成员之一的汉语成语,更是汉民族文化的精华,最富有汉民族的文化特征。这些极富于生命力的成语,就像语言中的活化石,为我们研究传统文化提供了宝贵而丰富的素材。我在这里就包罗万象的成语中挑选了其中关于玉方面的成语,以此来展示成语是怎样成为中华民族的文化载体的。 中华民族从古之至今崇玉、爱玉,玉的历史在中国极为的悠久,距今已万年的历史了,玉器在中国光辉的历史文化中是一颗璀璨的明珠。几千年来,东方的这个古老的民族对玉怀着一种极为特殊的情感,我们这里主要从成语的角度上发掘、探索它。 (一)玉是财富的象征 翻开成语字典,成语中用玉来比喻财富的举不胜举。如:堆金积玉、金玉满堂,古人常常将金、玉连在一起来代指财富,这是为什么呢?因为玉有着天然的特质,它的质地细腻、光泽晶莹、硬度结实,所以人们认为玉石是日月的精华,是上天赐予的神物,所以被认为是稀世珍宝。早在先秦时期,玉就具有货币这一功能,“珠玉为上币,黄金为中币,刀币为下币”,可以看出玉的货币价值与黄金饼并驾齐驱,甚至还高出黄金,由此可见拥有了玉就等于拥有了财富,玉成了财富的象征显然是理所当然的事。 (二)玉是高贵品德的象征 在漫长的历史进程中,随着人们对玉逐步深入的认识,渐渐地人们开始将玉与人相结合,赋予了它众多的人文内涵。古今流传下来的成语就很好地反映了古人以玉比德的思想观念。如成语“浑金璞玉”用未金经提炼的金、未经琢磨的玉来比喻人品的纯真、质朴。“冰清玉洁”用来形容品行高洁的人。“冰壶秋月”利用玉的结白,月的皎洁比喻品德的高尚、心灵的纯洁,:“宁为玉碎,不为瓦全”

汉字中女字做部首的作用浅析

汉字中“女”字做部首的作用浅析 摘要 汉字有合体字、独体字之分,合体字的的构成部件即为偏旁。具有字形归类作用的部件称为部首。同时,汉字又是表意的文字,也可以称作是意音文字。可以做部首的汉字部件,大多具有表示意类的作用。根据许慎《说文解字》中部首的划分,“女”可以用作汉字部首。本文即从是《说文解字》收录“女”字做部首的汉字意义入手,分析其作部首的作用。分析的汉字形体主要是小篆的结构,辅以甲骨文、金文字体。 关键字:“女”字部首作用 正文 一、汉字的意义 1.1从字义的构成角度讲,汉字的意义的构成可以分为理性义与色彩义。 1.1.1理性义 字义中同表达概念有关的意义部分即为理性义。理性义所强调是汉字的基本的和核心的部分,是从汉字的各个意义中高度抽象出的意义。例如; 花可供观赏的种子植物的有性繁殖器官,有各种形状和颜色 理性义的作用就在于把汉字所表示的事物划定一个范围,有区分事物的作用。 1.1.2色彩义 色彩义又可以分为感情色彩、语体色彩、形象色彩等。本文主要涉及的色彩义为感情色彩,故主要说明感情色彩。 感情色彩又可以分为褒义色彩、贬义色彩、中性色彩三类。 1.1. 2.1褒义色彩:有些汉字表示对事物的赞许、表扬的感情,即为褒义色彩。例如: 好美嫙姣媛安 这几个汉字蕴含了一定的褒扬的意义。 1.1. 2.2贬义色彩:表示对事物厌恶、贬斥的感情,即为贬义色彩。例如; 妒奸婪弑谗佞 1.1. 2.3中性色彩:对事物进行客观公正的表述,不蕴含任何的个人主观情感。例如: 高大全长短来去 在这里需要注意的是,由于汉字的发展演变,有些汉字的色彩义发生了很大变化,本文在论述的过程中所采用的色彩义皆为古汉字的色彩义,排除现代汉字的色彩义对其的影响。 1.2从字义分解的角度讲,字义可以分为基本义、引申义。这里的字义分解并不是完整的字义,主要是汉字理性义的分解。是从理性义的分项说明即义项的角度进行划分的。 1.2.1基本义:字义中基本的、常用的义项。但是,汉字的基本义并不完全是汉字的本义,即词源学上的汉字的原始意义。例如: “兵”的基本义是“士兵”,而本义是“武器”。 “兵,兵(金文),兵(小篆),械也。从廾持斤,并力之儿。”(《说文解字校笺》.[M].王贵

第四讲汉字入(一)

第四讲汉字输入(一) 学习重点 键盘的一般使用方法 智能ABC拼音输入法 文字编辑软件“写字板”的使用 学习过程 一、键盘的使用 1. “写字板”的启动与关闭 “写字板”的启动方法 开始→程序→附件→写字板

在“写字板”窗口空白工作区内有一个竖直的短线,叫光标。从键盘输入的每一个字符都会显示在窗口空白工作区的光标位置,同时光标后移等待输入新的字符。 “写字板”的关闭方法 单击“写字板”窗口右上角的关闭按钮,即可关闭打开的“写字板”程序。 2.键盘 标准的键盘分5个区:字符键区、编辑键区、光标移动键区、功能键区和数字键区。

⑴ 字符键区 字符键区是键盘的主要部分,它的功能和操作方法与英文打字机的键盘一样。主要用于输入英文字符、数字和符号。 ① 字符键区功能键的作用: 回车键Enter :使光标移动到下一行(另起一段)。 字符键区 数字键区 光标移动键区 编辑键区 功能键区 大 写锁 定键 退格键 换档键 回车键 切换键 空格键 控制键

空格键:使光标向右移动一位,输入一个空格。 退格键←):使光标向左移动一位,同时删除光标左边的字符。 换档键 符和输入大写的英文字符。 控制键 切换键 大写锁定键 锁定键后,键盘右上角的“Caps Lock”指示灯点亮,这时按字符键就输入大写字符。在按一次大写锁定键,指示灯熄灭,字符输入状态复原。 当“Caps Lock”指示灯点亮(字符大写状态)时,按住Shift 键不放同时按字符键就输入小写字符。 ②输入字符 字符键区的中央是26个字母键,键面上都有一个大写字母,键位安排与英文字母的使用频率及手指击键的灵活程度有关,且与英文打字机的键位安排完全相同。 按一下字母键,在“写字板”工作区的光标处就显示这个字符,且光标自动向右移一位。字符键区上还有一些数码键和符号键,按下后工作区就显示相应的数码和符号。 注意:按键时要用手指快速地点一下(点击),手指随即离开。如果按键时间过长或按住不放就会连续多次输入同一个字

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