[城隍,社稷,纠葛]唐宋时期地方社稷与城隍神之间纠葛探析

唐宋时期地方社稷与城隍神之间纠葛探析

摘要：唐宋时期，随着国家祭祀制度的发展完善，朝廷努力将社稷祭祀礼仪推行于地方，但是在地方层面中州县社稷却遭遇窘境，其祭祀“多不如礼”，呈现颓废之状，城隍神明显凌侵社稷尊位而备受地方重视。然州县社稷的现实窘境并不意味着其祭祀衰落，进入地方祭祀体制中的城隍神未能真正取代社稷的地位，而是被收编置于社稷位次之下。由唐至宋，地方社稷与城隍神之间的纠葛，不仅反映了国家祭祀体制在地方社会中的推行和影响，更透视出唐宋国家对地方社会日趋强化的统治和掌控。

关键词：唐宋时期；国家祭祀；地方社稷；城隍神

社稷祭祀源于先民对土地及谷物的崇拜1，周时已被纳入国家礼制体系之中，天子、诸侯皆祭祀社稷以“求福报功”。汉代从中央到地方郡县皆置社稷，此后王朝沿用其制。至唐宋时期，随着国家礼制体系的不断发展完善，社稷祭祀被列入官方礼典，成为国家祭祀的重要内容之一，在地方层面中社稷祭祀更正式成为州县祀典2的首要内容。然而值得注意的是，从文献记载来看，恰恰是在唐宋时期，地方社稷却遭遇到了来自城隍神的强力威压，往往被视“无为”，祭祀“多不如礼”，其在地方祭祀体系中的地位更有被城隍侵夺的明显迹象。那么，唐宋时期地方社稷的真实状态到底如何，其是否真如文献记载的那样，因为城隍地位的晋升、城隍信仰的盛行而衰颓了呢？分析这一时期地方社稷祭祀演变的真实过程1，探讨其与城隍神之间的纠葛关系，深入阐释国家祭祀在地方社会中的实态与格局，无疑对今人更趋准确地界定探究唐宋国家的祭祀体制以及全面把脉唐宋社会的变迁趋势有着重要意义。

一、从境内最尊到被视无为：唐宋地方社稷祭祀的现实窘境

李唐建国之初沿用古礼传统，重视社稷祭祀，除了在中央设太社太稷2，以仲春仲秋二月上戊日及季冬蜡之明日举祭礼之外，亦在地方行政区划中依照行政等级建置州县各级社稷，要求州县于春秋二时按制举行社稷祭祀礼仪[1]（卷99《郊祀?社稷》）。唐玄宗开元年间撰制的国家礼典《大唐开元礼》中规定，中央太社太稷是为中祀3，州县社稷是为小祀等级，明确规定州县社稷坛的建制规格4及州县社稷祭礼仪制。

按照开元礼典的规制，州县于仲春仲秋祭祀社稷，按小祀等级牲用少牢（羊、猪）。诸州祭社稷时主祭为诸州刺史，需备三献之礼，刺史为初献，上佐为亚献，录事参军及判司通为终献。若刺史及上佐有事故，并以次差摄。祭祀之前，刺史及与祭之官皆需斋戒；祭日，诸祭官及从祭之官按仪制规定各服其服。祭礼步骤大致为：刺史先至社坛，跪奠币于社神座前，再至稷坛，跪奠币于稷神座前；然后，刺史诣社神座前跪奠爵，祝跪读祝文，彰显社神“载生品物，含养庶类”的神职，刺史饮福受胙；刺史再至稷神座前跪奠爵，祝跪读祝文，彰显稷神的“播生百谷”“功济m黎”的神职，刺史饮福受胙，如社坛之仪。在初献刺史行礼之后，亚献、终献随之依次行其仪，升献概如刺史，唯不读祝文，不受胙而已[2]（卷68《诸州祭社稷》）。诸县祭社稷，由县令为主祭，亦备三献之礼，步骤仪节及相关规制与诸州祭祀基本相同[2]（卷71《诸县祭社稷》）。由上述仪节内容可见，唐代州县社稷祀礼隆重烦琐，州县长官主祭，属官参祭，三献俱备，彰显着国家祭祀的庄严威穆。唐人韦彤著《五礼精义》一书中就曾针对州县社稷“皆小礼”“何用三献”的问题，特别指出曰：“州县社稷，对国则为小祀，在本境得自为尊。故牲用少牢，礼行三献。”[3]（卷48《诸州县祭社稷》）因州县社稷代表了国家对本行政区划辖境地区的统治权，故需要甚重其祭，“牲用少牢”而长吏亲事“礼

行三献”。在春秋二时常规祭祀外，唐时还规定地方久旱祈雨时，首先要祈于州县社稷，然后再祈于境内其他诸神5，亦在凸显社稷在本境内“得自为尊”的首要地位。

与州县社稷祭礼相对应，《大唐开元礼》还特别规定了明显较为简略的诸里祭社稷仪。其仪由社正主祭，诸社人参祭，既无三献仪节，亦不建社稷坛，唯于神树下祭拜行礼，牲牢、礼器皆简易[2]（卷71《诸里祭社稷》）。祭拜之后社人聚餐会饮。诸里社稷祭礼列入礼典，表明国家对基层社会里坊乡村春秋社日祭祀活动的规制，然这种规制却非常态。因为汉代以来的惯制是县及县以上的社由官府设置并致祭，作为国家统治权的象征，而乡里之社是为民间私社由乡民自己举行祭祀活动。6唐高宗、武后时禁断私社推广官社，由官府掌控乡村春秋二时的社祭活动，开元礼中的诸里社稷祭礼规制正是这种政策的反映[4]。但开元以后，随着私社兴盛而官社推行不力，唐朝廷很快放弃了对乡里社稷的规范和控制，诸里社稷祭祀的规制亦随之被废止。由此而言，唐代地方社稷礼仪的重点始终是州县社稷祭祀，贯彻执行一套从中央太社太稷到州县社稷的从中央到地方的社稷祭礼仪制。

唐代确定的地方州县社稷祭礼仪制，在五代十国时期承袭不断。赵宋立国后，朝廷仪制多本唐礼而损益之，其时的州县社稷祭礼无论是祀礼等级划分、祭祀时日，还是社稷坛建制、州县长官主祭，乃至具体仪节步骤，对唐礼的沿袭都是十分明显的。需要指出的是，北宋时期在承袭唐代地方社稷祭祀体制的基础上，又进一步议定了祭礼中的一些细节仪规，涉及礼器、祭服、坛谩⑹主、祝文等各方面，使地方社稷祭礼仪规更趋严明。1南宋偏安一方，政权稳定之后，作为地方祀典之首的州县社稷祭祀同样得到充分重视，朝廷特颁诏强调州县长吏到任之际需亲谒社稷，并行春秋二时祈报之仪。在沿袭政和礼制的基础上，南宋朝廷屡屡强调地方社稷坛谩⒓漓肫鞣诸事及祭仪中升降跪起之节等，还专门讨论规制地方遇水旱祈祷于州县社稷的典仪2。从制度规定层面而言，唐宋时期社稷在地方州县祭祀体系中无疑始终处于“得自为尊”的地位，为本地祀典之首。由唐至宋朝廷亦采取各种举措强调社稷的尊崇地位，努力将社稷祭仪推行于地方州县。唐武德九年正月诏令有司将社稷祭礼“具立节文，明为典制”[5]（卷22《社稷》），以便地方州县春秋按制“致祀”社稷。天宝元年，唐玄宗颁敕要求地方州县“尽心”“备礼”谨祀社稷[5]（卷22《社稷》）。与唐代相比，宋人显然对地方社稷祭礼的实际推行给予了更多的关注，其举措和手段亦有推进。例如，宋真宗景德四年，敕下有司参取社稷礼文仪式“著为令甲”，督促州县皆令长吏“躬亲祀祭”“以尽事神之道”

[3]（卷48《诸州县祭社稷》）。大中祥符二年，诏太常礼院详定州县社稷“正祀”礼器形制及数目，并图其制摹印颁之[3]（卷48《诸州县祭社稷》）；大中祥符四年，诏令礼官“检定”社稷坛弥贫劝湎轮菹 [6]（卷76，真宗大中祥符四年十月壬子），督责地方按礼建制社稷二坛。再如，宋徽宗大观中颁祭服制度于州县[7]（卷102《礼志五》），政和元年诏立州县社稷坛之式“颁图于天下”[8]（卷8《公廨类二?社稷坛》），并具体要求坛弥外别立大墙围，斋厅立石刊刻增立法制，守令上任三日躬诣等等。至南宋时期，淳熙七年礼官以社稷祭仪及郡县坛谩⒚岱诸制等“参类为书，镂版以赐”[9]（卷82《郊社考十五》），颁行于四方，以规范地方层面的春秋祭礼。淳熙十年时，礼部、太常寺又奏请修定“州县水旱则祈社稷”仪注并颁行天下[10]（卷27上《宋孝宗七》）。从将社稷祭仪“具立节文、明为典制”到“参类为书、镂版以赐”，显然推行地方社稷祭礼的举措在不断演进，日趋细致、明确、务实。

唐宋时期朝廷还屡屡强调对地方社稷祭祀活动的巡视和监察。天宝中唐玄宗颁敕州县谨祀社稷，“庶事之间”应“倍宜精洁”，并明令“两京委御史台，诸郡委采访使，有违犯者，具录闻奏”[5]（卷22《社稷》）。北宋景德四年，著令督责州县长吏亲行其礼[3]（卷48《诸州县祭社稷》）；元丰七年诏令提点刑狱官先次点检州县社稷坛茫“如有未应法式，并令依应

增改，遇损坏，即令修饰”[6]（卷348，神宗元丰七年九月庚申）；崇宁二年明诏敦促州县“谨祀社稷”[7]（卷19《徽宗本纪一》），令监司巡历所至“察不如仪者”[11]（卷10《徽宗皇帝本纪》）。南宋绍熙三年，光宗特诏州县按制修葺社稷坛谩⒕严祠祭，督责守令到任之初“首诣社稷之所”，凡有水旱“必先致祷”于社稷[12]（礼23）。凡此种种皆在于敦促州县谨祀社稷，彰显国家将社稷祭礼从制度规定推向实践层面、从中央推行于地方州县的明确意旨。

各种文献记述表明，在国家强力推行之下，唐宋时期地方州县的社稷祭祀确实普遍展开了。然从文献记载中亦可看到的是，宋代的州县社稷祭祀明显呈现颓衰之状，与其境内“得自为尊”的地位俨然名实不相符。其时州县祭社稷或者“长吏多不亲行事，及阙三献之礼”

[6]（卷65，真宗景德四年四月甲戌），“例委行事于掾佐”[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》），姑应有司令式以备监察而已。或者社稷坛址“墙垣颓毁，坛梦呙唬并无斋厅，亦无门户”[6]（卷483，哲宗元v八年四月甲寅），乃至“荒榛蔓草牛羊践焉”[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》）；欲行祭礼则略加修葺，及燔燎甫毕又“芜废如初”[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》），甚至可能荒草丛生“过其旧矣”[14]（卷11《温州社稷记》）。其祭祀行事常常“取具临时乃或器用弗备，粢盛弗蠲，斋祓弛懈，裸献失度”[11]（卷10《徽宗皇帝本纪》）。不仅春秋常祀敷衍了事，遇水旱首祈之制亦不被谨行。一些州县地方遭遇水旱灾害时，官民奔走祈禳遍祀群神，却无顾社稷，乃视其“无为也”[14]（卷11《温州社稷记》）。州县社稷祭祀多不如礼，社稷的首尊地位被忽视，这一局面显然甚不符“祀典之意”也[11]（卷10《徽宗皇帝本纪》）。

既有礼文仪制的规定，又有国家的强力推行，何以会出现祭不如礼、被视无为的局面呢？这其中或许会有地方长吏不尽心行事的原因，但是更与州县民众鬼神信仰直接相关，最值得注意的就是城隍神地位晋升对社稷祭祀的冲击。宋人陆游就曾明确指出：“自唐以来，郡县皆祭城隍，至今世尤谨。守令谒见，其仪在他神祠上，社稷虽尊，特以令式从事，至祈禳报赛，独城隍而已。则其礼顾不重欤！”[15]（卷17《宁德县重修城隍庙记》）州县地方尊崇城隍神而轻忽社稷之祀，城隍神侵夺社稷护佑地方之权，以至于地方祀典之首的社稷祭祀呈现衰颓窘境。

二、从淫祀杂祠到城之最尊：唐宋时期城隍神的晋升历程

关于城隍神的起源，学界考证甚多，众论不一。事实上唐宋时人对城隍神的源起认知亦有含糊不清之处，唐李阳冰认为城隍神“祀典无之，吴越有之”[16]（卷437，李阳冰《缙云县城隍神记》）；宋赵与时曾云“州县城隍庙，莫详事始”[17]（卷8）。城隍神祭祀较早的实例出现于南北朝时期，至唐时明确的国家祭祀体系中未见其名，检索两《唐书》亦不见有关城隍神的任何记述，今人可见的唐代城隍神记述多从杂史、笔记或文集中而来，其事多出现于江南地域。1这些记述表明城隍神在当地被民众信奉尊崇，遭遇水旱灾害时官民会祈祷于神。然在相关记述中亦可见，城隍神究竟是祀典范畴内的神o还是祀典范畴外的杂祠淫祀，是存在争议的。一方面城隍神被认为是“淫昏之鬼，不载祀典”[18]（卷29《天长节使鄂州刺史韦公德政碑并序》），另一方面某些地方官会以地方长官身份祭拜城隍神，祝辞皆按循官方祭祀的规制行事，以其“是关祀典”[16]（卷233，张说《祭城隍文》）。

争议的存在，表明此时官府对城隍神这样的地方性鬼神信仰的性质判定还没有达成共识；而争议的存在也恰恰反映出城隍神在江南地域极大影响力，致使州县地方长官不得不正视其

存在，乃至顺从民众信仰进行祀拜、祈祭。例如，唐缙云县令李阳冰明言城隍神“祀典无之”，但在久旱无雨时，因当地“水旱疾疫”“必祷”于城隍的风俗，“躬祈于神”[16]（卷437，李阳冰《缙云县城隍神记》）。又如，鄂州刺史韦良宰2曾以城隍为淫昏之鬼，在本州遭逢水灾时，亦祷于当地城隍神[18]（卷29《天长节使鄂州刺史韦公德政碑并序》）。又如，韩愈任职潮州时以入夏淫雨为灾，“谨卜良日，躬率将吏，荐兹血毛清酌嘉羞”，乞祭拜本地城隍神[19]（卷5《潮州祭神文》之三）；及迁任袁州又以久旱不雨，“谨告于城隍神之灵”以祈雨[19]（卷5《袁州祭神文》之一）。中晚唐江南地域中地方官祭拜祈祷城隍神的事例确实数量不少，此时就这些地方而言，城隍神不只是民间自行遵奉的鬼神，事实上已经进入到州县的祭祀体系之中成为官方祭祀对象了。当一些地方遭遇水旱灾害时官民首祈于城隍神，甚至有地方官在上任之初参谒于城隍神时，其实这些地区的城隍神已经冲击着礼典规定的州县社稷的地位。但就唐代而言，城隍神信仰主要还是局限于江南地域之内，也并没有取得国家层面的正式意义上的祀典“认证”。3这一局面至唐末五代时期才有所改变。唐末五代时期，随着南方诸政权建国立制，纷纷尊崇本地域的民间神祠1，江南各地信奉的城隍神遂有机会获得国家层面的认可，正式进入国家祭祀体系之中，晋升成为祀典。这一时期城隍神的晋升主要通过两种途径：一是附属于中原政权的吴越、楚等国奏请中原政权颁敕赐封，例如后唐清泰元年，因吴越钱元奏请，封杭州城隍神为顺义保宁王，封湖州城隍神为阜俗安城王，封越州城隍神为兴德保王[20]（卷11《封岳渎》）；二是建国称帝的南方诸国自行加封，例如南唐就曾封赠诸州城隍神[16]（卷873，陈致雍《议废淫祀状》）。一些地区的城隍神获得封爵，亦即获得了国家的合法认证，正式进入国家祭祀体制中，从杂祠淫祀晋升到祀典行列，真正完成了从民间神祠到国家祭祀的转变。2当赵宋政权统一江南地域时，亦不得不接受并承认这些已经获得封爵的州县城隍神的合法身份，甚至其后因封赐民间神祠政策的推行，使得那些未曾获得合法身份的州县城隍神亦有机会纷纷获得封赐，进入官方祭祀体系之中3。以至于南宋赵与时著《宾退录》中论及城隍神时，曰：“其祠几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵；未命者，或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”[17]（卷8）正因获得封爵赐额，晋升进入祀典，宋代城隍神信仰迅速盛行起来，已经不再局限于江南地域社会之内了。

随着城隍神地位的晋升，其职能认知和定位亦渐趋明晰起来。宋人真德秀云：“城隍之有神，犹郡国之有守，幽明虽殊，其职于民则一而已。”[21]（卷52《城隍祝文》）即将城隍神与人间守令相对应，以城隍神为州郡的神界守护神，职责是守护治理本地域的民众。罗F著《宝庆四明志》中则记曰：“社稷为一州境土最尊之神，城隍为一城境土最尊之神。”[22]（卷2《郡志二?叙郡中》）明确将城隍神定位为一座城的最尊之神，亦即城市的守护神，将其排序在一州最尊之神的社稷之下。这两种对城隍神的定位认知明显矛盾，这种矛盾认知其实就在于很难轻易解释新晋升的城隍神与传统的州县社稷之间究竟孰轻孰重的问题。因为从文献记述中可以看到，当地方州县遭遇水旱灾害、匪盗袭击甚至虎患、疾疫之际，官民祈祷求助的对象首先是城隍神，而非社稷。一些地方官任职地方之初，甚至有置社稷不顾而只重祭城隍神的情形。社稷是国家规定的州县祭祀体制中的首尊，而城隍神无疑就是现实生活中的尊崇。

在“所赖者皆祭”的原则下，城隍神“以保民禁奸通节内外，其有功于人最大”[15]（卷17《宁德县重修城隍庙记》），守令谒见“其仪在他神祠上”，“特以令式从事”[15]（卷17《宁德县重修城隍庙记》）的社稷祭祀是无法与之相比的。清人秦蕙田在考究城隍祭祀的时候，曾提出：“祈报之祭，达于王公士庶、京国郡邑，而无乎不遍者，在古唯有社稷，而后世则有城隍。且其义其秩颇与社稷类，而威灵赫濯，奔走巫祝，为民物之保障，官吏之所倚庇者，则更甚于社稷。”[23]（卷45《社稷城隍附》）显然获得了合法身份进入到官方祭祀体系之中的城隍神，成为地方的实际守护神，为一方官民所信赖，其所受礼遇甚于社稷，其影响大于

社稷。州县社稷被忽视，其祭祀往往敷衍行事“多不如礼”，呈现废颓之状。那么，州县社稷是否就因此趋向衰落而其地方祀典之首的地位亦被城隍神所取代了呢？

三、强宾夺主还是收编整顿：唐宋地方社稷与城隍神纠葛的内在实态

唐宋时期地方州县社稷与城隍神之间纠葛的表象之下，有着需要进一步辨析的内在实态，只有辨析明了其中的内在，才能对社稷祭礼的废颓、城隍神的晋升以及二者之间的纠葛有更趋准确的认知。而揭示纠葛表象下的内在实态，其实就是要辨析：由唐至宋地方社稷祭祀是否真的由盛转衰了；城隍神何以能凌侵社稷之尊而被礼重。

首先，唐宋时期地方社稷祭祀是否真的是由盛转衰了。按照上文所述，宋代州县社稷祭祀多不如礼，屡屡坛址荒废，长官不亲行礼仪唯遣署吏行事，由此可以推论，由唐至宋州县社稷祭祀渐趋颓废衰落，有学者据此认为宋代的地方社稷神的地位明显比唐代降低了[24]。然这种推论却并不准确，因为这种推论是建立在唐代地方州县社稷祭祀皆按制如礼、备受地方重视的前提下的，事实上唐代地方社稷祭祀遵行的具体情况并不能详知，其相关事例记述极少。今能见者，例如张文琮于建州建置社稷的事例。唐高宗时，建州刺史张文琮见其州尚淫祀，不立社稷，遂始建祀场[25]（卷113《张文传附文琮传》）。此事例往往被学者视为社稷祭礼推行于地方的典型。然早在武德九年朝廷已诏令州县谨祀社稷，至永徽年间建州地区仍无社稷祭祀，此例恰恰说明州县地方并未按照朝廷诏令行事。由此亦可推断，其时地方州县未行社稷祠祭者绝非建州一地。当然，其后随着朝廷不断强调和督责，州县层面社稷祭祀逐渐推广起来了，但这是否就意味着社稷在地方备受尊崇礼重，春秋二时守令长官亲行祭享，遭遇水旱灾害则首祈之呢？唐代地方社稷相关的另一记述是福州迁社稷的事例。唐宣宗大中十年，福州刺史杨发迁州社稷坛于新址，史载其新坛配以风雨二坛，“广狭高下有制度，斋庐皆具”[8]（卷8《公廨类二?社稷坛》）。在此之前福州社稷的状况是：坛址低洼“污湿”[8]（卷8《公廨类二?社稷坛》），“南邪西隙，蚌污辏，负蒲苇之豪，家禽牧野，触践无禁”[16]（卷791，濮阳宁《闽迁新社记》），无论晴雨皆污浊不堪。春祈秋报但趣戒“闽侯官县吏办治”[8]（卷8《公廨类二?社稷坛》），敷衍行事而已。旧坛之侧亦无风雨二坛。社稷坛侧置风伯雨师坛，始于唐玄宗天宝四年诏令[8]（卷8《公廨类二?社稷坛》），但经历百年福州社稷坛侧始终未置风雨坛，直到大中十年迁于新址之际才配置了风雨坛。上述地方官致力推行社稷祭礼的事例恰恰表明，唐代地方社稷祭礼仪制规定其实并不能及时达于地方，州县社稷祭祀亦可能多是敷衍了事，不严格依据礼典仪制执行。简言之，不能因为没有屡屡谴责地方社稷祭礼不如礼的记述出现，就认为唐代地方的社稷祭礼是较为兴盛的。

推论地方社稷祭礼渐趋颓衰的最重要依据，是文献中频现宋人对州县社稷祭事疏漏多不如礼的记述。一方面是朝廷层面纠责不断，例如，景德四年判太常礼院李维指出：州县祭社稷时长吏多不亲行事“及阙三献之礼”[6]（卷65，真宗景德四年四月甲戌），甚非为民祈福之意。元v八年礼部奏议谴责“邓州社稷坛墙垣颓毁，坛梦呙唬并无斋厅，亦无门户”的荒废局面[6]（卷483，哲宗元v八年四月甲寅）。又如，崇宁二年朝廷颁诏指斥州县令守以社稷为“不急之祀”，春秋行事敷衍[11]（卷10《徽宗皇帝本纪》）。另一方面文人士大夫的抨击屡屡可见。例如，周必大曾指责汀州长汀县社稷坛址颓垣败壁，春秋二时祭祀之际略加修葺而已，事后芜废如初[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》）。叶适批评温州社稷坛陛颓缺，“旁无四墉，敝屋三楹”“徐S蔓草”的状况[14]（卷11《温州社稷记》）。若只局限于两宋，则由这些或谴责或抨击的记述很容易得出结论，宋代地方社稷已渐趋衰败了。然前观唐代地方社稷祭礼的实际状况，则可知这一结论显然并不妥当。尽管没有明确“多不如礼”的记述，

唐代地方社稷祭礼的遵行仍是明显不如宋代的；即使屡现祭事敷衍“多不如礼”，宋代地方社稷祭礼的实际状态比唐代更为推进，这一点是毋庸置疑的。今从宋人撰制的地方志中就可看到，宋代地方社稷祭祀已经遍及州县的事实。例如，《会稽志》中列述社稷祭祀仪制及用乐，并云：“国朝之制，县社稷祠祭与郡等，会稽八邑皆有社稷焉。”[26]（卷1《社稷》）《赤城志》中详载本州及诸县社稷坛的建置[27]（卷4《公廨门一》）。《宝庆四明志》中列述地方祀典时，首列社稷，更具文记述州县社稷祭礼规制、本地社稷坛建置、祭器及祭服等事[22]（卷2《郡志二》）。由此可知，“郡之祀典，社稷为重”[22]（卷2《郡志二》的礼制观念已经普及州县，宋代地方州县基本能够遍行其祭事。至于指责社稷被轻忽、祭事多敷衍的言论频现，其实与宋代国家对地方社会中的礼制推行的关注和督责加强有关，亦与宋代官僚士大夫群体对礼教的重视相关。对礼制推行于地方的明确关注直接影响了宋人的视角，在社稷祭祀已遍及地方之际，着重审查其是否按制行事、周备行礼。

其次，城隍神何以能凌侵社稷之尊。唐宋时期，城隍神之所以能够被州县谨祀、为民众尊信，与其具体历史人物形象直接相关。据《宾退录》所载，城隍神皆为具体历史人物，其中既有类似纪信、灌婴、英布、萧何、范增之类的距时较远的人物，亦有游茂洪、白季康之类的近世之人，甚至还有宋朝当世之人[17]（卷8）。这些历史人物，或者曾是本地守令，对本地有善政、功勋，或者与本地有一定联系，抑或者直接迁就附会而来，以这样的具体历史人物为城隍神，很容易获得本地区民众的认同，使民众产生共同归属感。这些城隍神不仅受到官方的祭祀祈拜，还是民众个体祭祀祈拜的对象，民众可以自行祈祭于城隍神。就这一点而言，其与社稷是迥然不同的。汉代以来，州县社稷由官方设置、官方致祭，主要彰显着国家政权对州县土地的管辖 [28]，民众没有资格对州县社稷进行祭拜祈祷。“用石为主”的州县社稷，既无具体人物形象，又不受民众祈拜，显然是一种被抽象提升起来的远离民众感知层面和现实生活的神o。而城隍神则正是贴近并融入民众生活实际的神o，其祠庙“殿宇崇峻，侍卫甲仗严肃”[29]（卷303《神十三?宣州司户》），其神“紫袍金带”升殿坐，殿下刀斧手，旁立黄巾力士、紫衣功曹[30]（三志壬卷第3《张三店女子》），无不凸显城隍“为是神管郡”的城市守护者、管理者的形象[29]（卷303《神十三?宣州司户》）。与州县社稷的“载生品物”及“播生百谷”的较为单一的职能不同，城隍神的职能庞杂，法力延展。除了护城保民之外，城隍神还有掌管人间生死、旱涝灾异、求子祈福、除兽降贼驱妖、生病罹祸、科考名籍、婚姻嫁娶等多方面的职能[31]，可谓“司此城邑，事无巨细皆所治”[32]（卷20《李纪杀生》），为民生之保障，为官吏之倚庇。也正因此，城隍神遂被与州郡之守相对应，其庙宇俨然成为神界设于人世间的“地方官署”。[31]

当然，由唐至宋融入民众生活实际的城隍神的地位晋升，亦与其填补了城市民众的信仰空间直接相关。由唐至宋社会经济发展迅速和商业繁荣，促进了城市的发展，城市数量增多，城市人口比重提升。城市生活是区别于乡村生活的，随着城市的发展，城内民众的社会生活距离耕土、播种以及祈求风调雨顺、五谷丰收的春祈秋报越来越远，而能够保护城邑安全，法力强大，职能广泛，又可以接受民众个体祈祷、求助的城隍神，也就成为官民心理依赖、信仰尊奉的对象，地位越来越重要，从而呈现备受礼遇崇敬以至凌侵社稷之尊的“迹象”。

需要指出的是，所谓城隍神礼尊于社稷，其实只是地方社会祭祀活动的表象而已，在国家祭祀体系中，州县社稷始终保持着地方祀典的首尊地位，列入祀典的城隍神是位卑于社稷的。自唐末五代开始，南方地域中的一些城隍神因为护佑地方有功、神迹灵验，经官府审核而获得国家封爵进入祀典之中。城隍神地位的晋升在一定意义上代表着南方地域神o信仰对代表中原文化的国家传统祭祀体制的冲击，但同时也意味着国家祭祀体系对民间神祠的收编

和整顿。城隍神进入祀典之后，被直接镶插到国家祭祀体系的原有诸神序列之中，成为州县社稷位次之下的神o。今从宋人所著《社稷神风雨雷师城隍诸庙祈雨祝文》、《社稷神风雨雷师城隍诸庙祝文》、《社稷神风雨雷师城隍诸庙祈晴祝文》[21]（卷54《城隍祝文》）名目中，就可清晰看出城隍神在地方祭祀体制中的神位排序了。

即使在现实社会生活中，我们也不能因为一些地方城隍神备受礼重甚至呈现“强宾夺主”态势，就轻易认定唐宋时期城隍神已有取代州县社稷的趋向了。一方面城隍神信仰是有明显地域性的，虽然宋代城隍神信仰已由江南地域逐渐扩展开来，然仍无法达到天下州县皆置的程度，且并不是所有地方城隍神皆能被国家封爵，因此其与州县社稷遍及天下的格局是无法相比的。另一方面，地方民众的鬼神信仰是繁复庞杂的，各州各县并不类同，其中充斥着佛道、人鬼乃至自然精怪，难以轻易厘清。往往“释老教行”、神祠亦增，雕墙峻宇“殆遍城郭”

[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》）；经常“怪淫诬诞之说起”，民众迷惑其中，“乞哀于老佛，听役于鬼魅，巨而龙罔，微而鳝蜴”，笃信其“执水旱之柄，擅丰凶之权”[14]（卷11《温州社稷记》）。当地方遭灾遇害时，“神祠佛宫”无不遍祈[10]（卷27上《宋孝宗七》），官民奔走“祈禳之不暇”[13]（卷59《汀州长汀县社坛记》）。即使其地有城隍神祠庙，亦可能只是祈拜对象之一，也有可能被置于一侧忽视不理。例如《湘山野录》中记载：北宋郑獬知荆南，遇虎入市啮伤数人，“郡大骇，竞修浮图法禳之”。郑公乃谕士民曰：“惟城隍庙在子城东北，实闾井系焉，荒颓久不葺，汝曹盍以斋金修之。”独一豪陈务成者前对曰：“某愿独葺，不须斋金也。”因修之。[33]（卷中）荆南之地本有城隍神，但遭遇虎害时士民争相祈拜于佛门行浮图之法，完全不顾城隍神，荒颓久废的城隍庙是在地方官的努力之下才被修缮的。官方将城隍神纳入祭祀体系之中，对其进行管理规范之余，亦用以对抗不被认可的或者不能纳入到国家祭祀体系中的佛门祈禳及其他祭拜活动。地方社会中的城隍信仰，存在着明显的不确定性，这也是城隍神不能取代州县社稷的重要原因。所谓“礼与时宜，则神随代立”，时变世迁中现实生活的需求和祈愿在不断变化，城隍信仰的盛行、城隍神地位的晋升与此有着直接的关联，传统社稷祭祀礼仪推行于州县之间，遭遇到敷衍了事的窘境亦与此有关。由唐至宋地方社稷与城隍神之间的纠葛，表面看来是城隍神地位晋升冲击了州县社稷的尊崇地位，其实质却是唐宋国家对地方州县层面祭祀活动的管理和掌控的不断加强，国家祭祀体制开始收编并整顿城隍神之类的民间神o，将之纳入祀典序列加以管理。国家祭祀体制亦因为收编了城隍神这样的具有民众信仰基础的神o，更趋接近民众生活实际而容易获得地方民众的认同，从而更具代表性和影响力。

余论

唐宋时期地方州县社稷祭祀与城隍神信仰之间的纠葛，并不是一个民间信仰的神o崛起并冲击官定地方祀典体制的单独特例，它其实只是在国家祭祀体制不断完善并日趋强制推行于地方基层社会的时代趋势中，民间神祠信仰与国家祭祀理念、官定祀典体制之间频发的各种冲突、纠葛中的一个倍受关注的事例而已。

秦汉以来，随着礼制体系的逐渐发展，国家祭祀体制也随之建构发展起来，这一进程在唐宋时期即有清晰展现。今从《大唐开元礼》中可以清楚看到，唐代国家规定的从中央到地方州县的祭礼仪制。然仔细考察开元礼典中的祭祀礼仪，却可发现其详于中央层面而略于地方州县的“头重脚轻”的祀典格局。唐代中期以后，在开元礼典所确定的国家祭祀体制的基础上，不断强调和推进地方州县祀典体系的细致规范，除了国家直接颁行条令明确州县境内的具体祭祀对象，还开始接受地方官奏请增入祀典。自唐末五代开始，一些影响较大、民众

笃信的符合“有功于民”的祭祀理念的类似城隍神这样的民间神祠，获得封爵赐额列入地方祀典范畴之中。那些未能获得封爵赐额即国家“认证”的民间神祠，则被视为淫祀杂祠、非法存在，会受到来自官方的打击甚至禁毁。宋代时期更趋重视推进祀典在地方社会的推行，逐步完善针对民间神祠的封赐体制，州县地方神祠获得封赐的范围不断扩展，地方祀典体系不断下延。由唐至宋，一个从昊天上帝到基层神o的神明体系、一个从中央下延到民间神祠信仰层面的祭祀体制渐趋形成，一个自上而下的一元化的祭祀管理及掌控格局明确呈现出来。这是我们全面审视唐宋时期地方州县社稷祭祀与城隍神信仰之间的纠葛和冲突时，必须考虑到的问题。

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《信仰》纪录片学习心得体会3000字左右

《信仰》纪录片学习心得体会3000字左右 2018-08-10没有信仰人活得很飘，我的信仰就是共产主义，我是共产党员，我没有别的信仰。 ”这是在《信仰》纪录片中，鞍山市齐大山铁矿养路工郭明义讲的一句话。语言很俭朴，却最实际，他回答了一个普通共产党人在社会思潮多样多变的新形势下所选择的信仰。在物质生活越来越发达的今天，作为一名组工干部，我们应该坚守怎样的信仰呢?在观看《信仰》之中，我们得到了答案，那就是要讲党性、重品行、做表率”，对党无限忠诚，全心全意为人民服务，把共产主义理想和中国特色社会主义信念融入到自己的骨髓中作为自己的远大信仰。组工干部如何坚守信仰?断头今日意如何?创业艰辛百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。 ”陈毅将军这样的信仰，是何等彻底的自觉与豪爽。选择信仰不难，但为信仰坚守太难，作为组工干部，我们要充分认识坚守信仰面对的繁复形势，传承信仰，要像陈毅将军那样坚守信仰，做信仰最坚强的组工干部。一是要树立坚守信仰的坚强信心。对信仰一旦选择就毅然坚守，而坚守所付出的代价有时远比选择时还要强大。当前的社会当然是不完善的，但这正是我们共产党人应当坚持信仰和理想的理由，而不是放弃信仰和理想的道理。信仰的道路不是一马平川，填塞着荆棘，甚至陷阱。社会上的阴暗面和腐败现象，人们对共产主义的怀疑，误解和动摇，以及敌人的反对，都是自然的事，都是摆在共产党人面前的斗争任务。

作为组工干部，我们的使命就是铲除前进道路上的障碍，一点一点地接近我们的理想之地。二是要有坚守信仰的毅力和勇气。在革命年代，刘胡兰在敌人的铡刀前大声地说：怕死不当共产党!”用死来捍卫自己的信仰。在观看《信仰》的时候，我们还要学会跳出影片来看信仰，在新的历史时期面临新的历史难题，面临新的历史任务和矛盾，如何正确处理、应对，对于我们党来说是一个挑战。然而，作为组工干部，无论如何都不能忘记，我们需要始终坚守的，仍然是党的本色。我们在正面学习《信仰》的同时，更要查找和重视党内和工作中存在的问题，真正予以合理解决，只有如此，人民群众对党的信任才会更加坚强，党的生命力才会更加兴旺。三是要让信仰在现实中扎根。作为组工干部，我们要把信仰落实在点点小事上、在通俗岗位上闪耀着灼眼的光辉。当今时代已经不需要用断头流血来彰显我们家国天下的情怀。我们要做的，更多的是坚守自己的岗位、实现好维护好发展好人民群众的根本利益。要学会真心体察民情，主动深入群众，切身体验基层工作的甘与苦、得与失;主动走出机关、走进基层、走入农家，真正俯下身子、放下架子，与群众交朋友、拉真事、诉真情;做群众欢迎的事、关心的事、满意的事，干老百姓看得见、摸得着的实惠。只有这样，才能让信仰在现实中彰显活力。组工干部如何实践信仰?谁把人民放在心里，人民就把谁举过头顶。

《信仰》观后感_《信仰》观后体会五篇

《信仰》观后感_《信仰》观后体会五篇大型历史文献纪录片《信仰》引起了强烈的反响，引发了大家对“信仰”这一重要问题的新的思考。通过观看《信仰》纪录片，使全体党员产生了以下感受和体会历史文献记录片《信仰——我们的故事》，以一个个令人心潮澎湃的信仰故事，向我们传递着各个历史时期优秀共产党人甘于奉献、敢于牺牲、不怕苦难、勇于拼搏的精神力量。一个又一个鲜活的故事让我们感动，也让我们自省。组工干部作为离党最近的集体，更能感受到信仰的力量。对如何将信仰化成实际行动，我们有着更高的要求。一是要心怀大局。“不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时。”在革命、建设、改革的每一个历史关口，是共产党人审时度势、当机立断带领人民迈上了一个个成功的台阶。组工干部在平时的工作中要主动增强跟着中心走、贴着中心做的意识和能力。面对新的发展形势，要高度关注上级党委的决策部署，学习各种利于提高工作质量、提升个人素养的知识，打开房门走出去，努力让自己眼界、思路、胸襟更加宽阔。二是要开拓创新。“这个世界唯一不变的就是不断在变”。历史传承了许多宝贵的经验，指导我们继续前行。但是，新的形势、新的情况给我们提出了新的任务。组工干部要敢于冲破一切妨碍发展的思维桎梏，敢于改变束缚发展的陈规陋习，学会用不断发展的眼光谋划组织工作，培养优良的作风;把党和国家的政策方针不折不扣落到实处，拓宽思路，投入精力让创新成果跟上新形势的发展。三是要服务群众。“辛苦我一人，方便千万家”。新时期的共产党人在点点小事上、在平凡岗位上闪耀着灼眼的光辉。当今时代已经不需要用断头流血来彰显我们家国天下的情怀。我们要做的，更多的是坚守自己的岗位、实现好维护好发展好人民群众的根本利益。要学会真心体察民情，主动深入群众，切身体验基层工作的甘与苦、得与失;主动走出机关、走进基层、走入农家，真正俯下身子、放下架子，与群众交朋友、拉真事、诉真情;做群众欢迎的事、关心的事、满意的事，干老百姓看得见、摸得着的实惠。电视教育片《信仰》观看过后，深受教育。影片以大量详实珍贵的历史资料和众多英雄模范人物的事迹，为我们生动诠释了中国我-党人坚定的政治信仰和执着的精神寻求，充分展现了中国我-党在信仰的旗帜下，团结带领各族人民浴血奋战，艰苦奋斗，创造人间奇迹，夺取社会主义革命和建设伟大成功的宏伟画卷。影片以新的视角再现了雷锋、焦裕禄、王进喜、孔繁森、任长霞、谷文昌、沈浩、杨善洲……等不同时期我-党员的崇高精神境地和感人事迹，使我们深切感遭到，中国我-党之所以具有强大的战争力和凝聚力，

信仰观后感_1

---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 信仰观后感在中华大地上，有一种力量，是它，在90多年前点燃了一个民族的激情；是它，在60多年前缔造了一个国家的精神；是它，在30多年前开创了一个伟大的时代；今天，它依然在催人奋进，与我们同行。它就是信仰，是我们中国共产党人的信仰。近日，观看了《信仰我们的故事》，片中的人物、事件、场景我们早已熟知，但每每重温总是让人震撼，令人心潮澎湃，感慨万千。该片以党的90多年光辉历程为主线，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观。使我深刻感受到了信仰的力量。在那腥风血雨的革命战争年代，共产主义的崇高信仰就像黑暗里的火把，引领无数人集结到共产党的旗帜下，追求真理，向往光明。为了共产主义，为了人民的民主、自由、平等和幸福，他们不惜抛头颅，洒热血，视死如归，义无反顾。他们是理想的殉道者，社会的探索者，主义的践行者，是伟大的爱国者，无畏的革命者，无私的牺牲者，其大无畏的英雄气概至今还在鼓舞着我们的斗志。我党早期的主要创始人之一李大钊，曾是生活优裕的大学教授，但他却以生命之钟撞响旧中国的黎明。他说：只要我们有觉悟的精神，世间的黑暗终有灭绝的一天,试看将来的环球，必是赤旗的世界！在 1 / 16

绞刑台上他看着前来告别的家人神色从容，高呼共产党万岁英勇就义。富家公子彭湃，有着鸦飞不过的田产,但他却背叛生活优裕的家庭，一把火烧掉了相当于现在一年400万元收入的田契铺约，毅然走上艰苦的革命道路，且矢志不移，最终慷慨对敌，从容赴死。我党第二任最高领导人瞿秋白，曾是才华横溢的柔弱书生，翻译则蔚然成文，治印则卓然成家，本可为渊博学者、文化巨匠，但他却振臂一呼刺向黑暗。只要能为社会的前进照亮一步之路，他就毅然举全身而自燃。被捕后面对劝降，毫不动摇，神态自若地走向刑场，沿途高唱《国际歌》、《红军歌》，呼中国共产党万岁、共产主义万岁等口号。共产党员方志敏，他在狱中最艰苦的环境下，犹殷殷讴歌《可爱的中国》。他说敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！年仅十五岁的刘胡兰面对敌人的铡刀，高喊：怕死不当共产党! 只要主义真,因为这一信念，新中国成立前，我们有370万共产党人献出了生命，2100万革命者慷慨捐躯。他们是顶天立地的英雄，是一批为理想与信仰献身的真人。在新中国诞生后，为了改变贫穷落后的社会面貌，中国共产党带领人民在信仰的旗帜上，书写了一个又一个传奇，铸就了一座又一座精神的丰碑。

信仰-只要主义真观后感

2012年10月15日，黑板上写着：十月三会一课——《信仰——只要主义真》，信通部用纪录片的形式给学员们是上了宝贵的一刻，同学认真观看着，接受党的思想的熏陶。记录片中提到党员入党宣誓仪式，“我宣誓，我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。这段入党仪式的宣誓词，历经土地革命战争、抗日战争、解放战争、建设时期、改革开放，几经调整和修改，而誓词最后的四个字，“永不叛党”，最终被保留了下来。什么是信仰，信仰可以说是自身价值观和世界观的体现。就在这次入党仪式的半年前，上海发生了震惊全国的4·12反革命政变。国共合作的大革命失败了。历史有情也无情，它以最严苛的方式淘汰那些投机和懦弱分子。有人在鲜血和死亡面前胆怯，在金钱或功名面前迷失，不是所有的共产党人都能够坚守信仰。党的一大的3位代表陈公博、周佛海、张国焘都先后背叛了自己的信仰，投身敌对阵营，甚至投靠外国侵略者。历史无情也有情，更多的共产党人，则始终坚守信仰，做出的是另外一种选择。富家子弟澎湃用自己的方式消除与农民子弟之间的差别，当着农民的面把田契铺约在大树下当众烧毁；1935年1月，红10军团军政委员会主席方志敏在北上抗日途中因叛徒出卖被国民党军队抓住。在狱中，面对敌人的严刑和诱降，他的回答是：“抛弃自己原来的主义信仰，撕毁自己从前的斗争历史……去出卖可爱的中国，去残杀无辜的工农，那还算是人？！是狗！是猪！是畜生！不，是猪狗畜生不食的东西！”……人的生命只有一次，还有什么比生命更大的考验呢？无数的抗日战争战士、解放战争战士用他们的鲜血换来了我们今天的和平与安宁。如今的我们处在和平年代，但是我们仍应坚持我们的信仰，爱国、孝敬父母、诚实守信、爱岗敬业……努力做一个对党、人民有用的人才。

信仰我们的故事观后感

《信仰—我们的故事》观后感《信仰》看完了，但带给我的感动和思考却远远没有结束！在这部由《只要主义真》、《壮志换新天》、《时代先锋行》三集组成的历史文献记录片中，向我们展示了革命战争年代、社会主义建设时期和改革开放新时期跨度长达九十年来，优秀的中国共产党人坚定信仰、敢于牺牲、甘于奉献的感人事迹，为我们树立起了一座座不朽的丰碑。记得第一次看电视剧《长征》的时候，自己的内心受到了极大的震撼，红军的不畏牺牲，英勇顽强和坚定地革命信念给我留下了深刻的印象。那时我就在想，这是一种什么样的力量支持着中国共产党人征服了两万五千里的漫漫征途，为中国新民主主义革命的最后胜利留下了火种，为社会主义新中国的建立奠定了基础。今天，《信仰》告诉了我们答案：那就是信仰的力量，一种对共产主义信仰的坚持，为共产主义事业奋斗到底的信念和决心。这样，我们就不难理解彭湃烈士甘于背叛富裕的地主家庭，走上艰难的革命道路，直至被捕牺牲还要说“只要我还有一口气,我就要为共产主义事业奋斗到底!”；也不难理解方志敏烈士面对高官厚禄的诱惑，写下了著名的《清贫》和《可爱的中国》，坦然地走向国民党反动派的刑场；还不难理解王进喜在看见公共汽车上安装着煤气包时的痛哭失声和用生命去践行的“拼命也要拿下大油田”；更不难理解杨善洲老人放弃安逸的晚年生活，利用22年的时间为子孙后代留下

的5.6万亩，价值3亿元的青山。他们都用自己的行动践行了自己的信仰。《信仰》中，吴孟超老人的一句话给我留下了很深的印象，“有人信宗教，有人信佛教。我说，我信共产党，共产党能领导我们全国富强，领导我们走上幸福健康和富裕的道路，这就是我的信仰。”老人朴实无华的语言告诉了我们，为什么中国共产党从一个只有50多人的小党发展成为今天拥有8000万党员的大党；为什么中国共产党能得到13亿中国人民的拥护，因为她带领中国人民推翻了压在头上的三座大山，带领中国步入了世界强国之林，更带领中华民族走向了伟大的复兴。英国著名学者和散文随笔作家塞缪尔?斯迈尔曾说过：“能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利”。中国共产党走过的九十一年中，并不是一路平坦的大道，也曾遭遇严重挫折，但正是由于对信仰的坚持，取得了新民主主义革命的最终胜利，建立了新中国；正是由于对信仰的坚持，选择了改革开放，中国走向了更加富强。在新的历史时期，出现的新情况、新问题向中国共产党人的发出了新的挑战。这时，有的人茫然了，迷失了前进的方向；有的人信仰动摇了，对党的事业产生了怀疑；更有的人信仰丢了，成为了人民的罪人。实践向我们雄辩的证明，只有中国共产党才能解放中国，只有中国共产党才能发展中国，只有中国共产党才能真正领导中国人民走

平安医院尊重民族风俗习惯宗教信仰管理规定范本

工作行为规范系列平安医院尊重民族风俗习惯宗教信仰规定（标准、完整、实用、可修改）

编号：FS-QG-90554平安医院尊重民族风俗习惯宗教信仰规定 Ping An Hospital respects ethnic customs and religions 说明：为规范化、制度化和统一化作业行为，使人员管理工作有章可循，提高工作效率和责任感、归属感，特此编写。第一医院尊重民族风俗习惯和宗教信仰的规定尊重民族的风俗习惯和宗教信仰是贯彻民族政策和宗教政策的一项重要内容。为了在医疗活动中，更好地落实相关政策，确保医疗诊治的顺利开展和患者的身心健康;结合我院实际情况，特制定本规定，认真学习，遵照实施。 (一)学习国家法律法规。 1.中华人民共和国宪法: 第三十四条中国人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权;但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。第三十六条中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何

国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。 2.中华人民共和国民族区域自治法: 第十二条民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。第五十三条民族自治地方的自治机关提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，对本地方内各民族公民进行爱国主义、共产主义和民族政策的教育。教育各民族的干部和群众互相信任，互相学习，互相帮助，互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰，共同维护国家的统一和各民族的团结。 3.中华人民共和国刑法: 第二百五十一条国家机关工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。

城隍同源

城隍同

源城隍同源施必祥月港的灵魂——城隍庙漫步在古月港的大街小巷，已经很难从眼前的市井找到四百年前的足迹，纵然在耳边还时常围绕着古老的芗剧或是闽南语，最多的感觉或莫过

于民国留下的印象，或骑楼、或五脚基、或远去的吆喝……走过那街拐过那巷，蜷缩于古镇一隅的海澄都城隍庙，在过去的半个世纪里似乎已经淡出了人们的生活，曾几何时，它却是这个城市的灵魂。每逢正月或元宵、清明、中元、城隍圣诞这些大日子，官府衙门要循例举行官方祭祀，此时或他时举行的庙会总是香客云集，热闹非凡。城隍庙是慈善会，常常有钱米医药、被服棺木施舍；城隍庙是山寨法院，要为人主持公道，排解纠纷；城隍庙是大剧院，演绎忠臣孝子、节妇烈女的悲欢离合，或娱乐民众，或教化群氓；城隍庙还是穷人的避难所，无家可归的落难者，可以侥幸讨得一餐，求得一宿；城隍庙也像洋人的教堂，普通人家的婚丧嫁娶，官场里的荣辱沉浮，生意上的盈亏赔赚，都可以在这里找到庇佑和安慰；不仅新官上任要到城隍爷面前宣誓就职，甚至，就连刑场监斩官，行刑结束后，也一定要绕道城隍庙烧炷香，让城隍爷拿下可能跟在身后的冤魂……城隍庙曾经是城市的先人们在生活中和精神上都无法绕开的地方。也就是从某一天起海澄都城隍似乎能满足四海百姓的美好愿望，许愿的还愿的，来了去了，“来好凑相报”，灵感庇佑众生。城隍和作为民间信仰的城隍崇拜，都是伴随着城市产生的。没有城市就没有城隍。 “城”，本义就是土筑的高墙，高墙之外，再挖深沟，有水者为“池”，无水的壕沟便是“隍”。城隍爷，犹如其名号一般作为冷兵器时代官府与百姓的保护屏障，也扮演着人们思想中道德与良知的城池。因此，远在孔夫子时代，每逢除夕，人们都要极隆重地“腊祭八神”，八神中的第七神水庸，即城隍。

大学生《信仰》观后感_心得体会

大学生《信仰》观后感本文是关于心得体会的大学生《信仰》观后感，感谢您的阅读！大学生《信仰》观后感曾龙基长沙理工大学经管学院人资1302团支部《信仰》这部纪录片分为“只要主义真”、“壮志换新天”、“时代先锋行”3集，它以党的90多年历程为背景，采用“大背景、小细节”的表现手法，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观。它向我们展示了共产党人是如何选择信仰，如何坚守信仰，如何取得信仰的胜利的。作为一名大学生，观看了这部纪录片后，我内心有很大的触动，我深深的感受到了信仰的力量，同时也为我是这个伟大、光荣、正确的共产党中的一员而骄傲、自豪。在这样一个先进的、坚强的集体中，始终有无数马列主义的信仰者，为了追求人类最美好的共产义事业不辞劳苦甚至不惜牺牲。纪录片中，在与敌人斗争的危情时刻，在建设初期贫困潦倒的山间乡村，在百废待兴建设祖国的时候，都有共产党员敢为人前的身影，展现了共产党人矢志不渝地坚守理想信仰的崇高精神它用不争的事实，用一幕幕珍贵的画面再现着历史，呈现着现实，启迪着未来。让久已不闻枪炮声，血腥味的我们，又回到那个为信仰敢舍身的年代。正是这样的信仰，这样的力量，让几代共产党人肩负使命，将中国从积贫积弱带向富强民主，穿越那血与火的烟云，我们见证了一个民族的抗争，经历了苦与汗，我们目睹了一个民族的崛起，跨过那时光的江河，我们迎来了一个民族的复兴。虽然今天，我们已经远离了战烟烽火，远离那为祖国抛头颅，洒热血的时代，但作为新时代的青年，我们任然应坚守共产主义信仰。一个没有信仰的人，正如一个没有灵魂的人，而一个没有信仰的民族就会如一艘没有灯塔的渔船，不知走向何方。所以，身在和平年代的我们，更应坚定信念，沿着前辈们的足迹，坚持这条社会主义的光辉大道，并最终走向共产主义。新时期坚守马克思主义信仰，是全面建设小康社会、加快推进和谐社会建设、实现中华民族伟大复兴的需要。这个时期是发展的增长期，同时也是各种社会矛盾的凸显期。每位中国共产党人都应当坚定马克思主义信仰，全心全意为人民服务，谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗，不被物质消费所诱惑，警惕腐化、堕落的

信仰的力量

信仰的力量 ——《信仰我们的故事》观后感鲁迅先生说过，一个没有伟大历史人物出现的民族是一个没有希望的生物之躯，一个有了伟大人物出现，却不知道尊重历史的民族，是世界上最可怜的奴隶之邦。在党的历史进程中，涌现无数的优秀共产党人，心怀祖国和人民，为寻求信仰，坚守信仰，践行信仰，去奋斗、去牺牲、去奉献，他们是民族的脊梁。每个人，都有一份信仰。在不同的时期，或许不同的人会有不同的信仰。每个人所处的环境不尽相同，人之浮华，我们到底该用什么来作为自己的行为准则和活动指南，怎么样才能不因物质和其他因素决定意识和行动？《信仰---我们的故事》给了我们一个最好的诠释。 1919年，一名叫陈望道的年轻人翻译出了《共产党宣言》，这本薄薄的小本子只有两万八千多个汉字，至此这种先进的思想在中国大地上蔓延开来，它确立了中国人民自己的信仰，它引导广东青年澎湃从一个富家子弟走上革命之路，它成为了中国共产党人创造信仰故事的思想起点。毛泽东、邓小平等国家领导人都是在读了《共产党宣言》后树立起了马克思主义的坚定理想信念。中国共产党人实践信仰的奋斗脚步经历了革命、建设和改革三个大的历史时期。 19世纪中页，在中国签订1000多个不平等条约后，已沦为半殖民地半封建社会，随时有亡国的危险。无数仁人志士开始了救国的各种探索，太平天国运动、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命，但却始终不能改变中国的命运。1921年，中国共产党成立了，虽然当时只有区区50人，但通过无数共产党人不怕牺牲、永不叛党这种内心坚定的信仰坚守，我们打败了蒋介石取得了革命的胜利。 1949年，在新中国建立后，一群留美学生毅然舍弃国外优越的生活，回到了百废待兴的祖国。是什么使他们这么做，我想是内心对祖国的热爱，是一种爱国信仰支持着他们。在战争中千疮百孔的鞍钢已是满目苍夷，一位日本人曾说过要鞍钢出钢至少要用20年。但中国人再次展现出了信仰的力量。已离开鞍钢两年的老工人孟泰被军代表请了回来，并由他带领鞍钢的老工人从一颗螺丝、一件零件的收集到出钢仅仅用了16个月。在新中国的建设中，张秉贵、雷锋、钱学森、邓稼先等无数的劳动者通过自己的劳动、自己的智慧为祖国建设添砖加瓦。 1978年，十一届三中全会为中国开启了改革开放的大门。改革开放丰富了共产党人对社会主义本质的认识。解放和发展生产力，逐步让人民富裕起来是中国共产党新时期的信仰。

城隍庙”与城隍文化

“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周

瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如着名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也

(学习心得体会)信仰观后感心得体会(六篇)

信仰观后感心得体会（六篇）信仰观后感心得体会(一) 生活于物质丰沛的年代，在每天的奔波忙碌中不知道为什么而活着，于是，信仰对于许多人来说成为了一种触及不到的东西。历史文献纪录片《信仰》用不争的事实，用一幕幕珍贵的历史画面告诉我们，是什么造就了我们的党?是什么支撑着我们的党走过了这风风雨雨的91年?为什么在各个时期会涌现出一批批优秀的共产党员?答案就是信仰。人有了信仰，就是有了精神力量。中国共产党人信仰的理论形态是马克思主义及其中国化的成果——毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。中国共产党人信仰的社会形态，是社会主义和共产主义，今天，我们叫做中国特色社会主义，他的未来，是共产主义!历经革命、建设和改革三个大的历史时期，将近一个世纪过去了，曾经令人心潮澎湃的信仰故事是不是已经变得平淡?曾经光芒闪耀的信仰真谛，将怎样成为我们矢志不移坚守的精神家园? 无论时代如何变迁，对信仰的丰富和完善，对信仰的忠诚和实践始终是共产党人如磐的根，不变的魂。中国共产党被跟随的最大理由是为普通百姓，为人民，为大多数人谋福利的宗旨。中国共产党之所以获得人民的信任，正是因为她信仰“为人民服务”的真理，且前仆后继，舍生忘死地去捍卫真理。然而在坚守信仰的路上，有人在鲜血和死亡面前胆怯，在金钱或功名面前迷失，不是所有的共产党人都能坚守信仰。中国共产党建党之初，曾经有13位代表参加党的一大，然而其中的三个人陈公博、周佛海、张国焘最终没有经受住考验，都

先后背叛了自己的信仰。选择信仰很艰难，坚守信仰更难。在和平年代，我们不需要像战争年代的先烈们一样所面对生死抉择的考验，只需时时拷问自己，是否曾为一己私利放弃原则?是否已在声色犬马中浑浑噩络上被曝出的一条条官员贪污腐败的新闻一再刺痛着人们脆弱的神经。人们不禁要问：这些共产党人还有信仰吗?还值得人民群众托付和信任吗?今天让我们重拾信仰的话题，正是因为我们的信仰放在蜜罐中，已有变成纸面的文字，思想上的空中楼阁。别把信仰踩在脚下。在最危险的情形下，信仰支撑着我们活下来;在最严重的困难面前，信仰帮助我们艰难渡过。共产党人只有时刻保持为人民服务的公仆本色，坚定理想和信仰，才能不被历史的洪流淹没，共产主义才能成为一杆不倒的旗帜。《信仰》的播出使我们重温红色经典，从不同历史时期共产党人为信仰奋斗的光辉事迹中体会先烈们视死如归、前赴后继的英雄情怀，从而坚定了我们共产主义信仰，为中国特色社会主义事业，为我们最终实现共产主义最高目标而不懈奋斗! 信仰观后感心得体会（二）近期，我局党支部组织全体党员观看了大型历史文献纪录片《信仰》。观后，在全体党员中引起了强烈的反响，引发了大家对“信仰”这一重要问题的新的思考。通过观看《信仰》纪录片，使全体党员产生了以下感受和体会：一、共产党人必须始终坚守信仰

文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感

文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感 12:36:59文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感 1 由中央组织部、中央电视台联合摄制的历史文献纪录片《信仰——我们的故事》在播出后，引起广大党员群众热烈反响。该片以党的91年辉煌历程为背景，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了中国共产党人的核心价值观，是一部对广大党员、干部进行理想信念教育的重点教育片。它告诉我们曾经有一批又一批的人是如何去选择自己的额信仰又是如何去坚守、实践自己的信仰，并且将这种信仰贯穿于革命、建设和改革三个大的历史时期。在中国近代那个动乱的年代，怀着各种主义和信仰的政党，似乎都相信自己拥有未来，为什么恰恰是中国共产党掌握了未来呢?因为，在信仰的碰撞交锋中，共产党人信仰的不仅是真理，还在于他们能够前赴后继、舍生忘死地去实践自己的信仰，就像著名的夏明翰烈士在他的就义诗中说的那样：“砍头不要紧、只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”共同的信仰使一批又一批的“夏明翰们”凝聚起来舍身奋斗，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭虑以成之。散尽家财的彭湃、义无反顾的方志敏、视死如归的刘胡兰……，他们在牺牲前，或受尽酷刑折磨，或被许诺高官厚

禄，敌人的目的只有一个：背叛中国共产党,背叛自己的信仰。但他们都毅然决然的选择用生命来捍卫自己的信仰。荣华富贵、高官厚禄、锦绣前程，这是自古以来很多人孜孜追求的梦想，但被这些虽然年轻却找到了信仰真谛的革命者弃之如敝履。人的生命只有一次，为什么先烈们能够视死如归，义无反顾?因为他们是顶天立地的人，信仰就是引领他们前进的天，人民就是支撑他们奋斗的地。正是由于他们的存在才使信仰不再只是纸上的文字，不再只是口头上的声音，不再只是思想中的空中楼阁。他们是一群有着信仰的人，正如我们的革命导师马克思一样，这些有着信仰的人永远走在前进的路上。马克思在青年时就是一个有着远大理想的人，他在《青年在选择职业时的考虑》一文中对一个人的志向以及选择合适自己的职业的重要性做出了广博而又相当有文采的论述：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属与千百万人，我们的事业将默默的、永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将撒下热泪。”这让我想到了《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基的一句话“人最宝贵的东西是生命，生命对人来说只有一次，因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年

关于中国城隍庙的习俗调查

关于中国城隍庙的习俗调查一、原始信仰远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城

城隍信仰及风俗

城隍信仰及风俗周德华城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。

震泽镇及其东之双杨市（村）分别建有城隍庙，明清两朝相继扩建。后者称为大庙，清咸丰年间因该村摇经业崛起而全村致富，故而香火鼎盛，清季成为江浙边境水上盛会——双阳会的会源地。20世纪80年代尚有遗址，为两进院落，曾用于村办企业。前者解放后被征用为粮库。黎里城隍庙始建于明嘉靖年间，历代重修。庙址在一处名叫下丝圩的独脚圩内，四面环水，风景独特，其西建秋禊桥与陆地相连。桥为三孔梁桥，桥面石板不平，行走时有“的咯”之声：乡民戏称为“的咯”桥。黎里城隍庙解放以后被征用为粮库，1998年恢复旧观。芦墟在明清以后建有老、新城隍庙各一座，后者部分遗址犹存被列为吴江市文物保护控制单位。梅埝亦有城隍庙，建于明洪武年间，清末倾圮。吴江县内所有城隍庙虽各有昭灵侯庙，昭灵侯祠，昭灵观和曹王庙等别称，然无一例外，皆祀奉唐太宗十四子李明一人，可谓异庙同神，即如程邦宪①在《重修昭灵侯庙记》中所言：“郡邑祀城隍庙，所以守护一方水旱疾疫，士民祷焉。久则亦有迁代，如世之黜陟者，其来旧矣！惟吴江之祀昭灵侯则永久不替，侯为唐太宗十四子，讳明，封曹王，调露中（679~680年）为苏州刺史，有惠政。先天二年（713年）立庙于吴江②”。历来，吴江境内所有城隍庙皆属道教，如黎里城隍庙亦名禊湖道院③。现该庙驻有道士，为吴江区内唯一的道教道场。城隍庙的型制和体量各异，一般在市镇较大，清代，县邑的城隍

《信仰》观后感—人民来访接待中心

坚守信仰为民解忧 ——纪录片《信仰》观后感建党91周年来临之际，市人民来访接待中心组织全体工作人员观看了大型历史文献纪录片《信仰》。该部纪录片主要分为《只要主义真》、《壮志换新云》、《时代先锋行》三个部分，通过再现自建党以来为共产主义事业奋斗和献身的人物和发生在这些人身上的感人肺腑的故事，真实的展示了中国人民是如何选择了共产主义的信仰，又如何坚守这份信仰，最终如何取得信仰的胜利，建设出我们伟大美丽的祖国。开天辟地慨而慷。九十年前，《共产党宣言》创造了共产党信仰的起点。1921年随着中国共产党的诞生，更坚定了中国人民的马克思主义信仰，随后中国共产党人前赴后继不停的追寻，坚守自己的信仰，发挥了他永恒的魅力。这部纪录片让我们重新认识了我们伟大的党，以及那始终引导我们坚定不移的信仰。这种信仰成了中国人寻找一条民族独立和现代化的道路的力量之源。信仰铸就为民服务的本色。毛泽东同志把共产党人的宗旨概括为“为民服务”，并说：“我们这个队伍全是为着解放人民的，是彻底为人民利益工作的。”作为信访工作者，全心全意为人民服务是我们工作的本质和核心。人民来访接待中心作为信访工作的第一道窗口，每天接触形形色色的上访群众，因此更要明确自己

的公仆本色，耐心细致的做好的接待工作。每天上午是接访中心最忙碌的时刻，但是总是忙碌而不凌乱，中心的每位工作人员都恪尽职守的做好本职工作，努力维护接访中心的秩序，力求让来访群众有“家”的感觉。接待时的一个微笑、一声“请坐”，都会使来访者的心情开朗不少。特别是面对一些情绪波动较大的来访者，温和的态度、耐心的沟通，更容易拉近和他们的距离，帮助我们真实的了解他们的诉求。除了良好的软件服务外，中心接待大厅的每一张桌椅、每一支中性笔，每一副老花镜、每一个保暖坐垫都是我们为了方便来访群众而精心准备的。候访室的液晶电视、空调和饮水机，更是努力想为候访群众营造一个“家”的氛围，使候访群众可以安心候访，更加有利于他们以一个平和的心态反映自身诉求。是这份信仰铸就了我们为民服务的本色，让我们从小做起，让每个小细节都饱含着我们对人民群众的深厚感情。信仰融入为民解难的坚持。走进接待中心，便可以看到胡锦涛总书记题写的八个大字“为党分忧，为民解难”，这八个字可以说是对信访工作最好的诠释，同时也是对我们信访工作者最大的鞭策。一位信访工作的老同志曾经说过，老百姓不会无缘无故上访，绝大多数是在某些问题上受了委屈，或是得到不公正的待遇，具有强烈的迫切解决问题的愿望。这就要求我们永远将“群众利益无小事”放在心头，并付诸于行动。信访干部吴天祥曾说过：“群众的心是党和人民政府的根”。做信访工作就

信仰我们的故事观后感_心得体会

信仰我们的故事观后感本文是关于心得体会的信仰我们的故事观后感，感谢您的阅读！信仰我们的故事观后感（一）由中央组织部、中央电视台联合摄制的历史文献纪录片《信仰——我们的故事》在播出后，引起广大党员群众热烈反响。该片以党的91年辉煌历程为背景，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了中国共产党人的核心价值观，是一部对广大党员、干部进行理想信念教育的重点教育片。它告诉我们曾经有一批又一批的人是如何去选择自己的额信仰又是如何去坚守、实践自己的信仰，并且将这种信仰贯穿于革命、建设和改革三个大的历史时期。在中国近代那个动乱的年代，怀着各种主义和信仰的政党，似乎都相信自己拥有未来，为什么恰恰是中国共产党掌握了未来呢？因为，在信仰的碰撞交锋中，共产党人信仰的不仅是真理，还在于他们能够前赴后继、舍生忘死地去实践自己的信仰，就像著名的夏明翰烈士在他的就义诗中说的那样："砍头不要紧、只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。"共同的信仰使一批又一批的"夏明翰们"凝聚起来舍身奋斗，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭虑以成之。散尽家财的彭湃、义无反顾的方志敏、视死如归的刘胡兰……，他们在牺牲前，或受尽酷刑折磨，或被许诺高官厚禄，敌人的目的只有一个：背叛中国共产党，背叛自己的信仰。但他们都毅然决然的选择用生命来捍卫自己的信仰。荣华富贵、高官厚禄、锦绣前程，这是自古以来很多人孜孜追求的梦想，但被这些虽然年轻却找到了信仰真谛的革命者弃之如敝履。人的生命只有一次，为什么先烈们能够视死如归，义无反顾？因为他们是顶天立地的人，信仰就是引领他们前进的天，人民就是支撑他们奋斗的地。正是由于他们的存在才使信仰不再只是纸上的文字，不再只是口头上的声音，不再只是思想中的空中楼阁。他们是一群有着信仰的人，正如我们的革命导师马克思一样，这些有着信仰的人永远走在前进的路上。马克思在青年时就是一个有着远大理想的人，他在《青年在选择职业时的考虑》一文中对一个人的志向以及选择合适自己的职业的重要性做出了广博而又相当有文采的论述："如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担

美国历史(我们的故事)

第十二集黄金时代美国国力已达到鼎盛时期America is at the height of its power. 各种创新和发明把这个国家带入了Innovation and invention will define 一个科技日新月异社会空前繁荣的新时代 a new era of prosperity and technological wonder. 一项发明以及随之而来的One invention will change the world. 历史上最大规模的通讯革命Along with the biggest communications revolution 将改变世界ever seen. 旧的威胁逐渐淡去And while old threats fade, 新的挑战将使美国经历前所未有的考验new challenges will test America as never before. 我们是前锋也是先驱we are pioneers and trailblazers. 我们为自由而战We fight for freedom. 我们将梦想付诸现实We transform our dreams into the truth. 我们的奋斗将换来一个国家的新生Our struggles will become a nation. 第十二集黄金时代 70年代的美国在国际上The 1970s, America is locked in 陷于与另一个超级大国:苏联的对峙 a gloabal standoff with another superpower, the Soviet Union. 冷战时期It's the Cold War. 共产主义与资本主义Communism and capitalism 为争夺意识形态霸主地位而冲突不断clash in an ideological battle for supremacy. 对许多人而言这个时期充满了恐惧和不确定性For many, it's an era of fear and uncertainty. 核梦魇Nuclear nightmares. 到冷战结束时By the end of the Cold War, 两国所囤积的爆炸性武器the rival countries will amass enough explosive firepower 足以摧毁100万个广岛for over a million Hiroshimas. 冷战还存在另一个战场太空竞赛But the Cold War has another battlefield: the Space Race. 当美国人率先将人类送上月球的时候And when America claimed the prize by putting man on the moon, 那个时代标志性的科技成果也日渐成熟 a technology that will define the era comes of age. 电视Television. 1亿8千5百万美国人共同守候在电视机前185 Million Americans are united in front of their TV sets. 现在再回看当时的影像Looking back at those images now, 我们还是会惊叹图像如此清晰we marveled at the clarity of the picture.