《国学经典读本》初中第一册

《国学经典读本》初中第一册

先秦部分

一、《诗经》四首

1、鹤鸣

《诗经·小雅》

[正文]鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚[2]。乐彼之园，爰有树檀[3]，其下维萚[4]。他山之石，可以为错[5]。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[6]。他山之石，可以攻玉。

[注释]

[ 1 ]皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。

[ 2 ]渚（zhǔ）：水中的小块陆地。

[ 3 ]爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。

[ 4 ]萚（tuó）:落下的树叶。

[ 5 ]错：磨玉的石块。

[ 6 ]榖：楮树。

[导读]《诗经·小雅·鹤鸣》可以看作是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。向前走，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层残枝枯叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以用作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，进而写到心中所感所思，从而形成一幅

诗人漫游荒野的图画。图画中有声有色，有景有情，充满诗意。读之令人发思古之幽情。

2、伐木

诗经·小雅

[正文]伐木丁丁[1]，鸟鸣嘤嘤[2]。出自幽谷，迁于乔木[3]。嘤其鸣矣，求其友声。相[4]彼鸟矣，犹求友声。矧伊[5]人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

[注释]

[ 1 ]丁丁：伐木的声音。

[ 2 ]嘤嘤：鸟和鸣的声音。

[ 3 ]幽谷：深谷。乔木：高树。

[ 4 ]相：视，看。

[ 5 ]矧：况且。伊：这。

[导读]诗章以鸟鸣求伴为喻，说明人不能没有朋友，表现了古人对待友情的真诚态度。

3、楚茨

诗经·小雅

[正文]为宾为客，献[1]酬[2]交错。礼仪卒[3]度[4]，笑语卒获[5]。[注释]

[ 1 ]献：主任劝宾客饮酒。

[ 2 ]酬：宾客向主人回敬。

[ 3 ]卒：尽，完全。

[ 4 ]度：适度。

[ 5 ]获：得宜，恰到好处。

[导读]宴席礼仪是传统礼仪的重要组成部分，也是现代社交的重要内容，因此，应当把握得体，表现适度。

4、烝民

诗经·大雅

[正文]仲山甫[1]之德，柔嘉维则。令仪令色[2]，小心翼翼[3]。古训是式[4]，威仪是力[5]。

[注释]

[ 1 ]仲山甫：一作仲山父，周宣王大臣，任卿士。

[ 2 ]令：美，善。仪：风度，仪容。色：颜色，表情。

[ 3 ]翼翼：严肃谨慎的样子。

[ 4 ]古：同“故”。故训：先王之遗典。式：效法。

[ 5 ]威仪：礼节法度。力：致力，从事于。

[导读]人格之美，体现在日常生活中，就是道德修养高，待人态度好，谦虚谨慎。

二、《山海经》六则

1、崦嵫山（节选）

《山海经》

[正文]（鸟鼠同穴山）西南三百六十里，曰崦嵫之山[1]。其上多丹木，其叶如榖，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。

其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺[2]。有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾[3]，其名自号也，见则其邑大旱。

[注释]

[ 1 ]崦嵫之山：日没所入山也。

[ 2 ]砥砺：磨石也。精为砥，粗为砺也。

[ 3 ]蜼身犬尾：蜼，猕猴属也，音赠遗之遗，一音诔。尾又作眦。

[导读]《山海经·西次四经》记载，崦嵫山在鸟鼠同穴山向西南三百六十里的地方，为西方第四列山系之最后一山。《山海经》对于此山的描述，内容神奇灵异，语言精炼简洁，文质兼美，堪称《山海经》一书的典范之作。

2、女娲之肠

《山海经·大荒西经》

[正文]有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处[1]栗广之野，横道[2]而处。

[注释]

[ 1 ] 处：居。

[ 2 ] 横道：断道。

[导读]《山海经》是现存我国最古的地理书，主要记载古代传说中的地理。原题为夏禹、伯益所作，实际当出于春秋、战国时人之手，秦汉间又有附益。全书共八十卷，记述海内外山川、道里、部族、物产等，多及异物和神奇灵怪，保存了不少我国古代的神话资料。此传

说是女娲系列神话故事中早期的一个传说。

3、精卫填海[1]

《山海经·北山西经》

[正文]发鸠之山[2]，其上多柘木[3]，有鸟焉，其状如乌[4]，文首[5]，白喙[6]，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨[7]。是炎帝之少女[8]，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海[9]。

[注释]

[ 1 ]精卫：鸟名。又名誓鸟、冤禽、志鸟，俗称帝女雀。传说这种鸟曾在东海淹死。

[ 2 ]发鸠：山名。旧说在山西省长子县西。

[ 3 ]柘（zhè）木：柘树，桑树的一种。

[ 4 ]乌：乌鸦

[ 5 ]文首：头上有花纹。

[ 6 ]喙（huì）：鸟嘴。

[ 7]詨（xiāo）：呼叫。“精卫”原是这种鸟叫的声音。

[ 8 ]炎帝：即神农氏。

[ 9 ]堙（yīn）：填塞。

[导读] 这个故事可能产生在沿海的部落。由于那里大海经常吞没人的生命，女娃化鸟、口衔木石以填平大海的抗争，反映了远古人民征服自然的愿望。

4、鲧禹治水[1]

《山海经·海内经》

[正文]洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水[2]，不待帝命。帝命祝融[3]杀鲧于羽郊[4]。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州[5]。

[注释]

[ 1 ]鲧（gǔn）：人名，禹的父亲。

[ 2 ]帝：指天帝。息壤：一种神土，息有生长的意义，自己生长不止，所以能堵塞洪水。

[ 3 ]祝融：火神之名。

[ 4 ]羽郊：羽山的近郊。

[ 5 ]九州：古时分中国为九州，这里泛指全国的土地。

[导读]在古代的治水神话中，鲧和禹都是最为人们所熟悉的。鲧为了人民的利益，背叛统治者，不惜牺牲自己的生命。禹继承父亲的未竟之业，艰苦抗争，终于制服洪水。鲧和禹一直成为人民热烈歌颂的英雄。

5、黄帝擒蚩尤[1]

《山海经·大荒北经》

[正文]蚩尤作兵[2]，伐黃帝。黃帝乃令应龙攻之冀州之野[3]。应龙[4]蓄水，蚩尤请风伯雨师[4]，纵大風雨。黃帝乃下天女曰“魃”[5]。雨止。遂杀蚩尤。

[注释]

[ 1 ]黄帝：上古帝号。传说称轩辕氏，亦即有熊氏，诛蚩尤之后被诸侯尊为帝。蚩尤：人名，实际上当是一个氏族名。

[ 2 ]作兵：制造兵器。

[ 3 ]应龙：传说是有翅膀的神龙，善能蓄水行雨。

[ 4 ]风伯、雨师：风神、雨神。

[ 5 ]魃（bá）：皇帝的女儿，一说是旱神。

[导读]这个故事反映了上古时两个氏族间的斗争。神话中的蚩尤是凶残暴虐的，黄帝则一直是氏族的显赫英雄和正义的象征。

6、聂耳国

《山海经·海外北经》

[正文]聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳[1]。县[2]居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。

[注释]

[ 1 ]聂其耳：以手托持耳朵。

[ 2 ]县：邑。

[导读]无肠国的东边是聂耳国。聂耳国的人两耳巨大，两手总是托着两耳。他们居住在海中的孤岛上，能入海捕捉海中怪物。他们常使唤两只文虎。这两只文虎住在聂耳国的东边。

三、《论语》五则

1、公冶长

[正文]子贡问曰：“孔文子[1]何以谓之‘文’也？”子曰：“敏[2]而好学，不耻下问[3]，是以[4]谓之‘文’也。”

[注释]

[ 1 ]孔文子：姓孔名圉，春秋时期卫国的大夫，大约是与孔子同时代的人，“文”是他死后的谥号。

[ 2 ]敏：勤勉，不偷懒。

[ 3 ]不耻下问：不以向不如自己的人请教为耻。

[ 4 ]是以：因此。

[导读]孔子在回答子贡“孔文子为什么能得到‘文’的谥号”时，概括了“文”的两方面含义：“敏而好学”与“不耻下问”。勤奋好学、虚心求教，这就为获取知识打开了广阔的路径。“敏而好学，不耻下问”不仅是治学的良方，也是成为“文人”所应具有的道德素养。

2、季氏

[正文]陈亢问于伯鱼[1]曰：“子亦有异闻[2]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋[3]而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立[4]。’鲤退而学礼。

[注释]

[ 1 ]伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。

[ 2 ]异闻：听到不同的话，陈亢觉得孔鲤会从孔子那里得到不同于一般弟子的教诲。

[ 3 ]趋：快走或小跑。

[ 4 ]立：立身做事，即立足于社会。

[导读]作文一个健全人，遵守礼仪是必备的素质。如果有人不能据以养成良好的行为习惯，虽道貌岸然，也是个有缺陷的人。以礼待

人，才能以理服人。

3、颜渊

[正文]子张问政。子曰：“居之无倦[1]，行之以忠。”子曰：“博学于文，约[2]之以礼，亦可以弗畔[3]矣夫[4]。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

[注释]

[ 1 ]倦：懈怠。

[ 2 ]约：一种释为约束，一种释为简要。

[ 3 ]畔：同“叛”。

[ 4 ]矣夫：语气词，表较强烈的感叹。

[导读]从政为官的人应以仁德规范自己，遵纪守法，尽量多做一些有利于他人的事。

4、颜渊

[正文]颜渊问仁。子曰：“克己复礼[1]为仁。一日克己复礼，天下归仁[2]焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

[注释]

[ 1 ]克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。克：克制。

[ 2 ]归仁：“称仁”的意思。

[导读]古代儒士文质彬彬、风度翩翩的儒雅气质，在今天看来仍充满魅力。由儒入仕，称为儒吏；由儒领兵，称为儒将；儒者行医，

称为儒医。名称前加上一个“儒”字，便给人一种好感。其原因是儒者不仅有文化知识，而且注重操行修养。讲究礼义，则能通行天下。

5、雍也

[正文]质[1]胜文[2]则野[3]，文胜质则史[4]，文质彬彬[5]，然后君子[注释]

[ 1 ]质：朴实、淳朴。

[ 2 ]文：有文采，华丽，与“质”或“野”相对。

[ 3 ]野：质朴，不浮华，与“史”相对。

[ 4 ]史：虚饰、浮华。

[ 5 ]彬彬：文质相伴之貌，后来转为成语，形容人文雅有礼。

[导读]孔子此处所谓“文”，指合乎礼的外在表现，“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。

四、逍遥游（节选）

逍遥游（节选）

庄子（战国·宋）

[正文]北冥有鱼[1]，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙于南冥[5]。南冥者，天池也[6]。

《齐谐》者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。”野马也，

尘埃也[12]，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣[14]。

[注释]

[ 1 ]北冥：即北海。海色深黑，故叫冥。冥，一作溟。

[ 2 ]鲲：鱼卵，这里借作大鱼名。

[ 3 ]鹏：即古“凤”字，大鸟名。

[ 4]垂：同“陲”，边。垂天，犹天边。这句形容鹏翼之大，像天边的一大块云。

[ 5]海运：海波动荡。海动时必有大风，鹏即乘此风徙往南海。一说，运作行解。

[ 6 ]天池：言这大池是造化所形成，不是人工所造。

[ 7 ]齐谐：书名。一说，人名。

[ 8 ]志：记载。志怪：记载怪异之事。

[ 9 ]水击：指鹏起飞时两翼拍击水面而行。

[10]抟（tuán）：拍、附。扶摇：风名，一名飚，一种从地面上升的暴

风。这句说：鹏借风力，拍翼飞上九万里的高空。

[11]这句说，大鹏一飞半年，到天池而休息。一说，息，作风解。

[12]野马：指游气。春天阳气发动，远望野外林泽间，有气上扬，犹

如奔马，故叫野马。

[13]息：气息。这三句意思说，野马、尘埃等微细之物，因被生物之

息所吹动而在空中游荡。高飞九万里的大鹏，和它们虽大小悬殊，但都是任自然之力而动的。

[14]其视下两句：其，指在九万里上空的鹏。这两句说，鹏在高空俯

视下界，也如同在下界的视天，只见一片苍苍之色，不辨正色。

[导读]本篇为《庄子》的首篇，从思想上或艺术上讲都是《庄子》中的代表作品。它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。这种想法应该是对现实不满者的一种自我超脱的空想，实际上这种境界是不存在的。

五、《吕氏春秋》两则

1、尊师

[正文]故教[1]也者，义之大者也；学也者，知[2]之盛[3]者也。义之大者莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者莫大于成身[4]，成身莫大于学。

[注释]

[ 1 ]教：教育。

[ 2 ]知：通“智”。

[ 3 ]盛：盛大。

[ 4 ]成身：成就自身，即完善自己。

[导读]教育，是大义；学习，是大智。道义中最大的，莫过于有益于人，而有益于人的，莫过于教育；智慧中最大的，莫过于完善自身，而完善自身，没有比学习更重要的了。

2、诚廉

[正文]石可破也，而不可夺坚[1]；丹[2]可磨也，而不可夺赤[3]。[注释]

[ 1 ]坚：坚硬，坚固。

[ 2 ]丹：朱砂。

[ 3 ]赤：红色。

[导读]石头即使破碎了，每一片石头都改不了其坚硬的特性；朱砂即使磨成粉尘，每一粒粉尘都褪不去它本身的红色。说明物性不可改变。比喻人的理想和志向很难为外力催折

六、《孟子》三章

1、离娄上

[正文]孟子曰：“道在迩[1]而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长[2]，而天下平。

[注释]

[ 1 ]迩：近。

[ 2 ]亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后一个“亲”

和“长”作名词。

[导读]孟子认为，孝顺父母、尊敬长辈是稳定社会秩序、促成天下太平的前提。

2、离娄下

[正文]君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼

存心[1]。仁者爱人，有礼者敬人[2]。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

[注释]

[ 1 ]存心：存于心中不忘。

[ 2 ]敬人：尊敬别人。

[导读]人与人之间交往，你为别人考虑，为别人着想，别人也会为你考虑着想，关键在于有爱心。作为君子，更多的是反躬自问，内省自己，做到于心无愧，向圣人、贤人看齐。

3、万章下

[正文]万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟[1]长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子[2]，百乘[3]之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家[4]者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

[注释]

[ 1 ]挟：依赖，倚仗。

[ 2 ]孟献子：鲁国大夫仲孙蔑，死谥曰“献”。

[ 3 ]百乘：百辆车。

[ 4 ]无献子之家：谓无献子之家势观念。

[导读]友以德，友以爱，诚心交往，虚心相待：朋友就应该如此，身份与地位不能改变友爱的情分。这就是友谊的真谛。

七、荀子·子道

[正文]入孝出弟，人之小行[1]也。上顺下笃[2]，人之中行也。从[3]道不从君，从义不从父，人之大行也。

[注释]

[ 1 ]行：这里指孝行。

[ 2 ]笃：诚笃，忠实。

[ 3 ]从：听从，顺从。

[导读]荀子在孝道中强调“道”、“义”的原则，认为人们在君臣、父子关系中，要贯彻“道”和“义”的精神，体现孝的大义。

八、《大学》二章

之一

[正文]所谓平天下在治其国者，上老老[1]而民兴孝；上长长[2]而民兴弟；上恤孤[3]而民不倍[4]。是以君子有絜矩之道[5]也。

[注释]

[ 1 ]老老：尊敬老人。

[ 2 ]长长：尊重年长的人。

[ 3 ]恤：周济，体恤。孤：孤儿，古时专指幼年丧父的人。

[ 4 ]倍：通“背”，背弃。

[ 5 ]絜：度量。矩：画直角或方形的工具，即曲尺，引申为法度、规则。“絜矩之道”即度己量人之道，亦即恕道。

[导读]儒家强调统治者应在孝、悌等方面率先垂范，用“絜矩

之道”来推行仁政。

之二

[正文]所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭[1]，如好好[2]色，此之谓自谦[3]。故君子必慎其独也，小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌[4]然，掩其不善而著[5]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十[6]目所视，十手所指，其严乎？

[注释]

[ 1 ]恶（wù）恶（è）臭：厌恶难闻的气味。臭：通“嗅”，气味。

[ 2 ]好（hào）好（hǎo）色：喜好美色。

[ 3 ]谦（qiè）：同“慊”，满足。

[ 4 ]厌（yā）：同“压”。

[ 5 ]著：显示。

[ 6 ]十：表示众多。

[导读]慎独是儒家道德修养的高尚境界，作为一种道德自律要求，一种无监督情况下的自我约束，自古以来经常为人们所提及。对于其含义，人们一般理解为在独处时能谨慎不苟，也就是说即使个人独处于别人看不见、听不见、发现不了的幽僻之地、细微之处，也要谨慎戒惧，管好自己，不做非礼非法之事。

九、《礼记》五篇

1、曲礼

[正文]道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学[1]事师，非礼不亲。班朝[2]治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠[3]祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让[4]以明礼。

[注释]

[ 1]宦：指当官理政的知识。学：指传统的“六艺”。宦学：此处是指有助于提升执政者个人综合素质的传统知道和技能。

[ 2 ]班：次。朝：朝廷。

[ 3 ]祷祠：吴澄曰：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”

[ 4 ]恭敬：端庄而有礼貌。撙节：克制、约束。退让：谦逊、礼让。

[导读]明礼是做人之本。要明礼就必须加强道德修养，使道德规范内化为自己的德行，在行为上就要讲理重义。如果人人都明礼，那么，一个高度文明的社会就为期不远了。

2、曲礼

[正文]礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑[1]。

[注释]

[ 1 ]摄：胆怯，软弱。

[导读]礼就是尊重别人，为他人着想。尊重别人就是尊重自己。礼尚往来，正是实现人与人之间和睦友爱的一种常见方式。

3、玉藻

[正文]君子之容舒迟[1]，见所尊者齐遫[2]，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。

[注释]

[ 1 ]舒迟：从容不迫，闲雅。

[ 2 ]齐：通“斋”，端庄恭敬。遬：拘谨、局促不安。

[导读]在日常生活中保持良好的心态和高雅的姿态，才能体现出自己的人格修养。

4、表记

[正文]子言之：“归乎[1]！君子隐[2]而显[3]，不矜[4]而庄，不厉而威，不言而信。”子曰：“君子不失足[5]于人，不失色[6]于人，不失口[7]于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”

[注释]

[ 1 ]归乎：指孔子应聘诸侯，莫能用，心厌倦之，欲归鲁，而为此辞。[ 2 ]隐：隐藏，隐退。

[ 3 ]显：道德显著。

[ 4 ]矜：自尊，自恃。

[ 5 ]失足：举止不得体。

[ 6 ]失色：仪表不庄重。

[ 7 ]失口：言语不慎。

[导读]孔子指出了有道德的人待人应该彬彬有礼，仪表要端庄，说话要真实可靠、不可出言不逊。

5、中庸

[正文]博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃[1]行之。

[注释]

[ 1 ]笃：踏踏实实、坚持不懈。

[导读]全句说的是为学的几个阶段。“博学”指学习首先要广泛猎取，学习多方面的知识。“博”还意味着博大宽容，视野开阔，具有博大开放的胸襟，做到“海纳百川，有容乃大”。“审问”为第二阶段，指要对所学内容多问几个为什么。问过后通过自己独立思考来分析，即为第三阶段“慎思”。“明辨”为第四阶段，学问是越辩越明，不辨则所学就会鱼龙混杂，良莠不分。最后的“笃行”是为学的根本，既然学有所得，就要努力践行所学，做到“知行合一”。

十、《周易》三则

1、乾

[正文]君子学以聚[1]之，问[2]以辨之，宽[3]以居[4]之，仁[5]以行之。[注释]

[ 1 ]聚：积累。

[ 2 ]问：疑问。

[ 3 ]宽：宽厚。

[ 4 ]居：停留，居住。

[ 5 ]仁：仁爱。

[导读]选文讲的是治学与做人之道。指出治学要多积累、广咨问，

做人要待人以宽，广施仁爱。同时指出治学是为了更好地做人，做人是治学的延伸与发展，体现了可贵的知行统一观。

2、困

[正文]泽无水[1]，困[2]。君子以致命[3]遂[4]志。

[注释]

[ 1 ]泽：兑卦。水：坎卦。

[ 2 ]困：卦名，义穷困。

[ 3 ]致命：舍弃生命。

[ 4 ]遂：实现。

[导读]泽中无水，象征极度的困穷，这是人生旅途中的逆境。君子在逆境中要坚守自己的志向，宁肯牺牲生命也要让志向得以实现，这是君子面对逆境时的人生态度。

3、系辞

[正文]君子上交不谄，下交不渎[1]，其知己[2]乎？

[注释]

[ 1 ]渎：亵渎，轻慢。

[ 2 ]几：事情的预兆。

[导读]道德高尚的人在地位比自己高或低的人面前都能泰然处之。

十一、风赋（节选）

风赋（节选）