柳的意象
长安新柳
【唐】陈光
九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳
【唐】崔橹
不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。
岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。
何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。
汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
柳
【唐】韩琮
折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰
柳
【唐】李峤
杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。
庭柳
【唐】姚系
袅袅柳杨枝，当轩杂佩垂。交阴总共密，分条各自宜。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。
1．春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(韩雄《寒食》) 寒食 [唐] 韩翃
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜xiá.日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家.
(寒食:古代的一个传统节日,在清明节的一两天.古人从这一天起三天不生火做饭,所以叫寒食.
[译文] 暮春时候长安处处飘絮又飞花,寒食节日风吹皇家花园柳枝斜.夜色降临宫里忙着传蜡烛,袅袅炊烟散入王侯贵戚家.
[作品赏析] 这是一首描绘寒食节景象的诗.诗歌首先描写春天时长安城的景象:暮春临近,全城处处花絮纷飞,表现出浓厚的春天气息.然后再从这无限风光中摄取一道风景来进行具体描写:寒食节里,东风吹过,皇家花园的柳枝随风飘拂.接着又将笔墨集中到王宫中的一个特殊景观:夜幕降临,普天之下,家家禁火.但宫廷里却正忙着传递蜡烛.诗篇从白天到夜晚,但重点在夜晚.
2．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》) 山重峦叠嶂,水迂回曲折,正怀疑前面没有路,很累也很无聊的时候,发现前面有柳树,还有花,马上高兴起来,知道前面又一个村子.
山重水复对柳暗花明,疑无路对又一村.强烈的对比.妙在人物心情全在对比之中,称为惊喜!这是一联脍炙人口的名句。它的妙处，不仅在善于描写难状之景以及对仗的工巧，而是在于“等闲语言变瑰奇”，出语自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。把这种自然景象摄入诗篇里，上句通过一个“疑”字，把徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，刻画得形神毕现；下句承上，把移步换形所见之繁花似锦的春日美景，描绘得宛然在目。这样使感觉的形象与视觉的形象有机结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。
3．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(志南：《绝句》) 沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风
———宋·释志南《绝句》（妙句之妙）
杏花盛开
时节，细雨蒙蒙，衣衫渐沾渐湿，杂着杏花的芬芳；杨柳吐青，天气转暖，春风拂面，醉人宜人，伴着杨柳的清香。剪剪轻风细细雨，悠然徜徉春色里，何等惬意。
雨，冠以杏花；风，冠以杨柳。雨，是杏花浸湿过的雨，似乎更纯净；风，是杨柳筛滤过的风，似乎更清爽。杏花雨，杨柳风，把风雨花木糅在了一起，使春意的色彩渲染得更加浓重。
4．渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。(王维：《送元二使安西》)
5．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(杜甫：《绝句》) 两只黄鹂鸟在柳梢鸣叫，一行白鹭飞上蓝天。
6．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣：《凉州词》) 既然春风吹不到玉门关外， 关外的杨柳自然不会吐叶，光 “怨”它又有何用？
7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》) 首句“杨柳青青江水平”即景起兴。这是一个春风和煦的日子，江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。
次句“闻郎江上唱歌声”叙事。在这动人情思的环境中，这位少女忽然听到了江面上飘来的声声小伙子的歌声。这歌声就像一块石头投入平静的江水，溅起一圈圈涟漪一般，牵动了姑娘的感情波澜。
8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)
9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》) 早春正是一年春光的大好时节，大大胜过满城杨柳堆烟的暮春。
10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)在这样的夜里，听到有人用笛吹奏着“折杨柳”的曲子，那充满伤感、思念的声音，又有谁听了不会油然兴起怀乡之情呢？(笛声飞来，乍听时不知道是什么曲子，细细听了一会儿，才知道是一支《折杨柳》。所以写到第三句才说“此夜曲中闻折柳”。这一句的修辞很讲究，不说听了一支折柳曲，而说在乐曲中听到了折柳。这“折柳”二字既指曲名，又不仅指曲名。折柳代表一种习俗，一个场景，一种情绪，折柳几乎就是离别的同义语。它能唤起一连串具体的回忆，使人们蕴藏在心底的乡情重新激荡起来。“何人不起故园情”，好象是说别人，说大家，但第一个起了故园之情的不正是李白自己吗？ )
柳代表:
坚韧,能屈能伸
适应性强
随风摆动，百折不挠。
以柔克钢!
咏柳
贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（这是一首咏物诗，写的是早春二月的杨柳。写杨柳，该从哪儿着笔呢？毫无疑问，它的形象美是在于那曼长披拂的枝条。
一年一度，它长出了嫩绿的新叶，丝丝
下垂，在春风吹拂中，有着一种迷人的意态。这是谁都能欣赏的。古典诗词中，
借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段、婀娜的腰支，也是我们所经常看到的。这诗别出新意，翻转过来。“碧玉妆成一树高”，
一开始，杨柳就化身为美人而出现；“万条垂下绿丝绦”，这千条万缕的垂丝，也随之而变成了她的裙带。上句的“高”字，
衬托出美人婷婷袅袅的风姿；下句的“垂”字，暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”和“腰支”字样，然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人，
却给写活了。《南史》说刘悛之为益州刺史，献蜀柳数株，“条甚长，状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云作殿前，玩赏不置，说它“风流可爱”。
这里把柳条说成“绿丝绦”，可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用，看不出一点痕迹的。
“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”，“绿丝绦”引出了“谁裁了”，最后，那视之无形的不可捉摸的“春风”，也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。
这“剪刀”裁制出嫩绿的鲜红的花花草草，给大地换上了新妆，它正是自然活力的象征，是春给予人们的美的启示。从“碧玉妆成”到“剪刀”，
我们可以看出诗人艺术构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象，是一环紧扣一环的。
也许有人会怀疑：我国古代有不少著名的美女，柳，为什么单单要用碧玉来比呢？我想，这有两层意思：一是碧玉这个名字和柳的颜色有关，
“碧”和下句的“绿”，是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。提起碧玉，人们就会联想到“碧玉破瓜时”
这首广泛流传的《碧玉歌》，还有“碧玉小家女”（肖绎《采莲赋》）之类的诗句。碧玉在古代文学作品里，几乎成了年轻貌美的女子的泛称。用碧玉来比柳，
人们就会想象到这美人还未到丰容正盛的年华；这柳也还是早春稚柳，没有密叶藏鸦的时候；和下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。）
：“新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。”
柳与人们生活结下了不解之缘，形成了情趣盎然的柳文化。每届清明，家家有插柳枝的风俗，常在屋门或瓦檐插上柳条。有些姑娘折柳编冠，
以示珍惜青春，民间有“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。柳与“留”谐音，“丝”与“思”谐意，民间有折柳赠别之俗，以柳丝来表达“留恋相思”，
如古诗所云：“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”而唐时杨巨源的“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝”，则如一幅“灞陵送别图”。在文学作品中，
柳常被用来比拟女子
，如欧阳修的《长相思》：“花似伊，柳如伊，花柳青春人别离，低头双泪垂……”女子秀眉细长如柳叶，称“柳眉”，如王衍诗《甘州曲》：
“柳眉桃脸上胜春。”白居易的《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”女子身腰若柳条般柔软，称“柳腰”。如韩 写道：“柳腰莲脸本忘情”。
柳是报春的使者，又具顽强的生命力，给人以青春和活力，牵动了诗人的情愫，歌咏不绝。唐代杜甫有“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”的吟唱。
白居易赞叹柳树“一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。”唐代杨巨源的“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。”诗人笔下的柳树虽刚刚露出几颗嫩黄的柳眼，却已报告春的苏醒。
贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝条；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”诗人将垂柳写成纤纤婀娜的美人，把春风比作“剪刀”，想象奇特，堪称古人咏柳之绝唱。
老一辈革命家也爱咏柳，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，这是毛泽东对柳的生机勃勃、欣欣向荣的生动描述。周恩来的“樱花开陌上，柳叶绿池边”，陈毅的“堤柳低垂晚照斜，
农家夜饭话桑麻”，叶剑英的“堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间”，都是佳句似画，脍炙人口。
柳树婀娜多姿，翠烟如织，那“长堤曲沼万垂丝”的独特风光，无不勾起人们的游思。神州赏柳佳处多，著名的如杭州西湖处处垂柳成荫，尤其是春天，柳丝拂堤，黄莺啼鸣，更富诗意，“柳浪闻莺”
为西湖十景之一。济南大明湖沿岸植满柳树，每逢春天，翠柳拂水，春色满堤，诗人赞之：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”。扬州瘦西湖沿堤广植柳树，翠柳含烟，湖碧柳绿，春意盎然，
“长堤春柳”是扬州瘦西湖的名景之一。甘肃平凉柳湖公园沿湖植柳，柳叶青翠，特别是“柳絮飞时花满城”的“晴天飞雪”一景名闻遐迩。江西南昌西湖有一亭，亭旁湖畔垂柳成行，每当春临南昌时，柳絮飞扬，宛若轻烟，景色格外迷人，“徐亭柳烟”为南昌一景。
时下，正是绿柳摇曳，春风拂面的时节，倘能“偷得浮生半日闲”，偕几个知己踏青赏柳，放飞心情，定能情趣盎然。
补充：昔我往矣，杨柳依依：今我来思，雨雪霏霏 （《诗经》）
王之涣的《凉洲词》却说：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，道出了春与柳结缘。
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。 （唐诗）
今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。 （宋词）
柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。 （元曲）
我国古代诗词中，“杨柳”是一个情思缠绵的常见意象，含有这一
意象的名篇佳句数不胜数、俯拾即是，如：“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人”（唐·白居易《忆江南》）、“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。
惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”（唐·杨巨源《和练秀才柳杨》）、“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”（唐·刘禹锡《竹枝词》）、“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封候”（唐·王昌龄《闺怨》）、“庭院深深深几许？杨柳堆烟，幕帘无重数”（北宋·欧阳修《蝶恋花》）、
“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收，犹记多情，曾为系归舟”（北宋·秦观《江城子》）、“一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休”（元·薛昂夫《最高楼》）、“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”（清·高鼎《村居》），等等。
许多人在读到这些诗词时，可能会以为这些诗句中所提到的“杨柳”是杨树和柳树两种树的并称，其实不然，这些诗句中的“杨柳”都是指柳树，而与现代植物学分类中所说的杨树没有任何关系。其证如下：清代张英等奉敕于康熙年间编撰而成的类书《渊鉴类函》中
“杨柳”条目下诸多的古诗文例句中“杨柳”词义均被解为“柳”。而当代《汉语大词典》中所收录的以“杨柳”为词素的三音节词十余条，其中的“杨柳”的意思亦皆为“柳”，如“杨柳腰”就是“柳腰”的同义词。
那么，柳树为什么会被称为“杨柳”呢？对此，清代杜文澜在其编撰的《古谣谚》一书的卷九十引唐代传奇《开河记》一书中的记载云：“功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁
，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。’”其后明人冯梦龙在《醒世恒言》二十四卷、清初褚人获在《隋唐演义》四十回中又分别演绎了以上传说，使得该说在民间广泛流传开来。
考诸典籍，隋炀帝于大业元年下令开通济渠和邗沟、命人在渠沟旁修筑御道（即后人所说的“隋堤”）、在堤上遍植柳树，这是史籍有载、确有其事的。对此，唐代大诗
人白居易在其《隋堤柳》一诗中亦有句云：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽，风飘飘兮雨潇潇，三株两株汴河口。……大业年中炀天子，种柳成行夹流水，西自黄河东至淮，绿影一千三百里。”但隋炀帝赐“杨”姓于柳之说在《隋书·炀帝纪》和《北史·隋本纪》等史籍中均无记载，其真实性有待考证。
其实，“杨柳”一词早在成书于先秦时期的我国第一部诗歌总集《诗经》中就已出现了，该书《小雅·采薇》篇中便有这样的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。
其实，现代植物分类学意义上的杨类植物在我国古代被称作“白杨”、“青杨”、“天杨”、“癷杨”等，而我国古代诗文典籍中所说的“杨”是“柳”的一种——蒲柳。对此，我国古代最早一部解释词义的专著（为秦汉时期的学者对春秋战国秦汉旧文进行增添修改而成）《尔雅》的《释木》篇中就有如下记载：“柽，河柳；旄，泽柳；杨，蒲柳。”宋代陈彭年、邱雍等人奉旨于景德四年或大中祥符元年编撰而成的《广韵》（是我国现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书，它完整而详细地记录从南北朝到宋末语言系统）一书中亦云：“杨，赤茎柳。”而西汉学者毛亨在为《诗经》所作的传注（即《毛诗诂训传》，简称《毛传》）中亦曰：“杨柳，蒲柳也。”清代郝懿行在其所著的训诂学专著《尔雅义疏》一书中亦说：“《诗》言‘杨柳依依’、‘有菀者柳’、‘东门之杨’，皆一物耳。《尔雅》柽、旄、杨通谓之柳，蒲柳又谓之杨，是皆通名矣。”也就是说，在我国古代，“杨”、“柳”是同义的，这从《全唐诗话》中的一则诗话中亦可得到进一步地印证：该书《李泌》篇引《邺侯家传》云：“泌赋诗讥杨国忠曰：‘青青东门柳，岁宴复憔悴。’国忠诉于明皇，上曰：‘赋柳为讥卿，则赋李为讥朕可乎？’”有了上述认识，我们对古汉语文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《战国策·西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，可瓶中插着的却是柳枝；唐代诗
人刘禹锡受民歌影响而创作的“杨柳枝词”诗体，又名“柳枝词”。