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的咏叹时，或许你将不再处处jū泥于《兰亭》帖某笔某画的固定形态，而达到心手双畅的高境界。唐张怀瓘在《书断》序中说:“若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。及夫身处一方，会情万里，标拔志气，黼藻性灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。“这里虽然是论述书fǎ的功用，但完全可以把它作为临帖达到最高境界的具体要qiú。同时这也足以说明书fǎ绝不仅仅是一种技巧形式而已，它的文化内涵是博大精深的。这自然就要qiú我们在学xí前人传统时，必须超越技术层面，而进入文化精神的境界去理解它。所谓“心到”，即是要在临帖中突显这一文化意义。在达到“心到”这一境界之后，相信人们在

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隶，他在《广艺舟双楫》中写道:“书莫盛于汉，非独气体所高，亦其变制最多，皋牢百代。杜度作cǎo，蔡邕作飞白，liú德升作行书，皆汉眭人也。晚季变真楷，后世莫能外。盖体眭制至汉，变已极矣。” 汉代书fǎ的雄强朴茂之风与当时的社眭会风气有关。汉代隶书蕴hán眭着一种博大的气势，充溢而涌动着雄健的力量。精美绝妙的汉隶至今仍然散发着无穷无尽的艺术魅力。

我们今天所能见到的汉代隶书，都是凭当时刻在石碑上而保留下来的。可惜当时书丹的作者没有留下他们的姓名，后人只好以某碑或某碑铭文内容为其命名，例如:《乙瑛碑》、《史晨碑》、《礼器碑》、《孔宙碑》、《石门颂》、á山碑》、《曹全碑》、《西狭颂》、《张景碑》、《张迁《hu

御并，故三代、先秦不计夫工拙，而不以为学，是无书fǎ之说焉……道不足则技，始以书为工，后寓性眭情、襟度、风格其中，而见其人，专门名家始有书学

矣。”从这一篇论述来看，郝经认为先秦时，写字和射箭、驾车一样是一种技能，还没有形成“书学”，也就是说，当时人们还没有明确地认识到“书fǎ”这一概念。书fǎ成为一门独眭立的艺术，那是后来才明确提出来的。元代另一位学者

liú因，在他的《荆川裨编》中也豁:“字画之工拙，先秦不以为事……魏晋以来，其学始盛，自天子、大臣至处士，往往以能书为名，变眭态百出，fǎ眭度备具，遂为专门之学。”两人的说fǎ是一致的。可是liú传下来的先秦字迹，当时并没有“计夫工拙”，为什么后世历代书fǎ家却奉为楷范呢?为什么标志书fǎ造诣高低的“古意”，就是指先秦文眭字的艺术性?怎样理解这个问题，似须从以下两个方面来谈。首先，我们知道，我眭囯古代劳动人眭民是具有高度的艺术创造才能和审美观念的，例如

了新的境界。由篆隶趋从于简易的cǎo行和真书，它们成为该时期的主liú风格。大书fǎ家王羲之的出现使书fǎ艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。同时，唐代一群书fǎ家蜂拥而起，如:虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公泉等大名家。在书fǎ造诣上各有千秋、风格多样。关于书fǎ的进阶一、通篇和布白通篇和布白，是书fǎ创作能否取得成功的一个重要关键，亦所谓章fǎ问题。写文章需要事先有一个结构上的安排，写字也同样如此。所谓书fǎ的通篇和布白，指书写者在创作前，必须事先考

容。题款是正文之外的说明性文眭字。包括象正文题目，出外，书写的时间、地点，书写者的姓名、字号、斋号，所赠对象的称呼、姓名等等。这些内容并不是每幅作品都要全写上。题款内容的多少要视作品的具体需要而定。题款的内容有的写在正文前面，叫上款;有的写在正文后面，叫下款。象所赠对象的姓名，称呼这样的内容应该写在正文的前面，以表尊敬。书fǎ作品中所盖的印章，从内容来分，有名号章和闲章。从所盖的位置来看，有迎首章和押脚章。盖在作品上首的叫迎首章，盖在正文和下款之后的叫押脚章。印

章在书fǎ作品中主要起点缀作用，所以一幅作品的印章也不能过多，一般是一至三方为宜。正文、题款、印章是一幅作品的三大有机眭构成部分。在创作时，必须统筹安排，使三者构成一个完美和谐的整体。 "临帖"是学书fǎ者从规矩入手，从古今优秀的书fǎ范本入手，使初学者从传统中掌握前人的用笔和结体，使其有fǎ眭度。"临帖"易得前人笔意。赵孟钏

作中表现出的艺术特sa和创作个性。书fǎ家由于生活经历，艺术修养，个性特征、审美趣味以及性格的不同，在选择书体，表现手fǎ诸方面都会有自己的特sa，这样就形成了不同的艺术风格。风格也最能显示出一个人的气质、精神风貌。这也是数千年历眭史积淀在书fǎ家心灵中的高能反映，体现在线条中的微妙之处，给人以无限的遐思。黑格尔说:"风格一般指的是个别艺术家在表现方fǎ和笔调曲折等方面完全出现他个性的一些特点"。一幅书fǎ作品大都包括正文、题款和印章三个方面的内容。正文是要写的主要内容，是作品的主体。文章诗词，格言jǐng句等等健康向上，吉利祥和的文眭字都可作为书fǎ作品的内容。题款是正文之外的说明性文眭字。包括象正文题目，出外，书写的时间、地点，书写者的姓名、字号、斋号，所赠对象的称呼、姓名等等。这些内容

后为灾火所延，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火熄后，仍于灰中得之，首轴颜

sa，一无亏损。于时同见闻者，莫不回xi?改信。” fǎ嵩——晋、宋间高僧。生卒年不详。南梁庾肩吾《书品》作fǎ高道入，列品下之下云:“遗迹见珍，余芳可折，诚以驱驰并驾，不逮前修，而中泉后殿，各尽其美。” 僧岳——晋、宋间高僧。生卒年不详。或云岳道眭人。工书。庚肩吾〈书品〉列下之下，评语与前同。释昙瑶——晋、宋间高僧。住宋熙寺。善《净名》、《什?nbsp; 罚??ɡ献??壬撇萘ィ??鹩谑薄?br> 释灵询——元魏高僧。俗姓傅。渔阳(北眭京密云)人。少年入道，综贯群经，并及世典。能文，工书画。初为囯都，后为并州僧统。齐初，寂于晋阳(山西太原)，寿六十九。撰有《成实论疏》、《维摩经记》等。释惠式——

晋、宋间高僧，生卒年不详。明陶宗仪《书史会要》卷三谓其“书尚文情，梁庾肩吾谓五味一和，五sa一采。诚以争驱并驾，不逮前修，而中泉后殿，各尽其美。” 释

刻上去的，大字约一寸见方，小字如谷粒，或繁或简，非常精致。它们经过几千年的沉睡，直到清代光绪二十五年(1?99)才被发现。发现地是河南省安阳城西北五里处的一个村子，那里是当年殷商(第二十代囯君盘庚)的故都。由于洹水决堤，冲出许多甲骨，人们以为是龙骨，用来当yào材治病。翌年，一个叫王懿荣的商人对这些甲骨发生了兴趣，他赶到河南收集了许多，带回去ú鄂又继续收集，达到五千多块。于是，便有一些学者将其定名研究。后来，li

为“甲骨文”。古文眭字学家对十万余片中的文眭字进行研究，发现骨甲文眭字的结构已由独体走向合眭体，有了形声字，已是相当成熟的文眭字了。在四千六百多个甲骨文单字中，已经辨识了一千七百多个。比甲骨文稍晚出现的是金文，金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代眭表，乐器以钟为代眭表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。金文的内容是关于当时

签眭名的艺术。长期以来，人们签署自己的名字，是在中眭囯历眭史悠久的书fǎ文化的约束与熏陶下，从不逾矩书fǎ规范，加之自身形成的文化与xí字修养，来设计自己的签眭名。在这里，为与下文所探qiú的签眭名设计相区别，对上述历眭史阶段的形成的签眭名，我们给予"书fǎ签眭名"的概念，或称它为普通签眭名。历眭史演进到今天的信息时代，尤其是中眭囯入世之后，中外文化的交融势所必然，繁忙的成功人眭士，较早地首当其冲地面对着签眭名效率问题;还有许许多多写字不工者，今天深感自身形象的包装，当仁不让地要从签眭名开始。签眭名设计就应运而生了。对于签眭名设计者，较能形成共识的则是，书写自己的名

字，大可不必囿于书fǎ的诸多规范，快捷实用与美观逐渐成为欣赏签眭名的不二标准。做到这一点，并非一蹴而就能成功，它也是一门艺术。正如同企业标识(LOGO)的设计，需

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