《中庸之道》最新模拟参考答案

《中庸之道》“最新模拟”参考答案

十九、23．⑴躬自厚而薄责于人。

⑵以身作则。

示例：范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，

就能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。

24．不正确。“不讲原则，四面讨好”是不讲原则的折中主义。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。

二十、23．⑴孔子认为应该与中道之士结交，至少也该和狂狷的人结交，因为他们做事积极向上，不做坏事，能对交往的人有一种正面的引导作用。

⑵儒家认为礼的运用，最高境界是和谐。但是在实际生活中我们不能为了和谐而放弃原则，一味求和，

我们应该把握好做事的尺度，求和谐而不能无原则的混同。

24．“中庸”的精神实质是要求人们在处理人际关系时、在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把

它看成“凡事处处折中调和“的“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反

对无“是非”原则的“乡原”等。

《<论语>选读》综合

分）

甲

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

23．⑴请写两个体现孔子中庸之道的成语。（2分）

⑵结合两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。（2分）

乙

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文质彬彬，是孔子对君子形象的描述，也是他对君子人格的要求，是儒家中庸之道的一种表现。

24．就上述论述，请你谈谈你的理解。（3分）

23．（1）不偏不倚不瘟不火不即不离

（2）统治者考虑自己利益时过于张扬，未能在自己利益与民众利益之间要寻求一种平衡关系，因为统治者缺乏“中庸”这一至德很久了，老百姓很久没感受到它了。

24.成为君子不是一件容易的事情，需要的是对文和质的关系不偏不倚的把握。儒家讲“过犹不及”，

太过于修饰和太质朴都不能算是君子，只有文与质恰当的调和，才能达到君子的境界。因此“文质彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一种表现。

题。（7分）

甲

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

23．（1）用自己的话

．．．．．说明孔子“是可忍也，孰不可忍”中的“是”实质上指代什么。（1分）（2）结合选文内容，简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。（3分）

乙

有人认为孔子的中庸之道，就是以中道行事，不走极端。孔子认为过犹不及，所以他不赞成偏激的行为，不论是偏左还是偏右，他都深恶痛绝之。这种中立不倚的人生立场，实际上就是不讲原则的折衷主义，表面上公允公正，事实上是四面讨好，自私伪善，明哲保身，对个人而言，会让人意志消沉、不思进取；对国家而言，会阻碍历史的变革与进步。

24．上面这段文字对儒家中庸之道的理解是否正确，请简要说明理由。（3分）

23．⑴“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规格享受歌舞，直译“在庭院内用八佾奏乐舞蹈”不给分）。（1分）

⑵孔子主张礼治（1分），认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级

享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱（1分），季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“克己复礼”，所以说“是可忍，孰不可忍也”。

24．不正确（1分）。孔子的中庸之道是有原则的，他的不偏不倚是以人道主义和社会公正（或以仁）为原则的（1分）。他把四面讨好、不讲原则的折衷主义斥之为“乡愿，德之贼也”，并把一味谄媚的好好先生斥之为“同而不和”的小人，而对儒家的要求就是“唯仁人能好人，能恶人”（3分，举出课文的任何一点证明即可，1分）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

23．⑴孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。（2分）

⑵试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。（2分）

24．现代商品经济社会中，大多数人信奉“金钱不是万能，但没钱是万万不能的”，而孔子一味夸赞颜回的安贫乐道，视“富贵如浮云”，实在是迂腐悖时之论。请说说你的看法。（3分）

23.⑴能近取譬，推己及人，从主观愿望出发，达到博施济众的效果。

⑵孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子仁爱观的高标准是

看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。

24.孔子的义利观是见利思义，并不反对正当的求利；即使在现代社会，理想的价值观是义利的统一；

合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。（两个要点：澄清孔子的观点；明确现代社会正确的观念。答出大意即可）

题。（7分）

甲

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7.6）

——《论语选读·君子之风》“志，慕也；道不可体，故志之而已。据，杖也，德有成形，故可据。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。艺，六艺也，不足据依，故曰游。

——何晏《论语集注》

23．⑴“游于艺”可以说是孔子政治失意后的生活方式和心灵安顿方式，《论语选读》中有多处语句可以说是他“游于艺”生活方式的具体写照，请列举一处原文。（1分）

⑵请简要说明“道”“德”“仁”“艺”四者的关系。（3分）

乙

从何晏《论语集注》的解说来看，仅仅研究“艺”不足以立身成名，只是自身娱情遣兴方式而已。如果“游于艺”把持无度，在人生追求不可得而失意沉沦的情况下走向极端，就会玩物丧志，反而有损“道”“德”“仁”。

24．上面这段文字对孔子“游于艺”的生活方式的理解是否正确，请简要说明理由。（3分）

23．⑴知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

⑵①四者分为两层次：就孔子而言，道、德、仁是第一位的追求，相对于前三者，“艺”属末事。

②孔子一以贯之的“道”以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具体表现即“德”。三者一义。

③“艺”是实现“道”“德”“仁”的具体手段之一。

24．不正确。

⑴孔子是在不放弃对“道”“德”“仁”的追求的前提下“游于艺”的。

⑵“游于艺”能完善自我人格，有利于推仁行道。

⑶“艺”中的“礼”“乐”是完善人格的重要手段，与“道”“德”“仁”是统一的。

⑷孔子有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”之说。（《论语·泰伯第八》）

题。（7分）

甲

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

23．⑴“过犹不及”体现了孔子什么哲学思想？（2分）

⑵请根据自己的理解，举例分析为什么“过犹不及”。（2分）

乙

鲁迅在他的《一点比喻》中说：使他们得以聚在一起的中庸距离，就是“礼让”和“上流风习”。这个“中庸距离”对豪猪们来说是他们彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。（但这只适于豪猪之间）假如豪猪之间夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。

24．上面这段文字对儒家“中庸”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）

23．⑴中庸的哲学思想。

⑵比如射箭，箭没有射到靶子，与箭越过了靶子，结果都是一样的无效。

24．孔子“中庸”思想的本意是“去其两端，取其中而用之”，也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟。这是具有永久的真理性和现实主义的伟大理想。五四时期，包括鲁迅在内的一批知识分子，把“中庸”理解为一种老奸巨猾、不讲原则的恶习，这误解了“中庸”。

题。（7分）

甲

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

乙

子曰：“管仲之器①小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

[注]①器：器量，气度。②三归：市租。③摄：兼职。④树：动词“立”。⑤反：通“返”。坫（diàn）：古代设于堂上供宴饮时放空酒杯用的土台子。何晏《论语集解》：“反坫，反爵（酒器）之坫，在两楹之间。人君若与邻国君为好会，其献酢（zuò）之礼，更酌，酌毕，则各返爵于坫上。”23．上述两则文字中孔子对管仲的评价分别是什么？又分别有什么理由？（4分）

24．从这两则文字中，我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（3分）

23．⑴管仲是仁者，管仲不知礼。

⑵孔子认为管仲是仁者，原因是管仲辅佐齐桓公，用和平的手段维护了华夏的统一，使百姓免

受异族的统治。孔子认为管仲不知礼，原因是国君的门前建有照壁，管仲也在自家门前建有照壁；国君为了两国的友好，宴请别国国君时，设有回放酒器的土台，管仲的家里也设有这种土台。这种做法有违君臣之礼。

24．孔子仁的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。这表明孔子在仁的问题上是知权达变的。

（7分）

甲

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

23．⑴文中指代“和”的代词有（2分）

⑵就本段你感悟最深的一点谈谈你的看法。（2分）

乙

“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒家认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。凡事都要讲和谐。要做到以和为贵，就应当调和各种矛盾，就应该做到骂不还口，打不还手。只有这样，才能和气生财，和平共处，才能走向社会大同。

24．上面这段文字对儒家“和”的思想的理解是否正确，请简要说明理由。（3分）

23．⑴“斯”和后面的两个“之”

⑵①和为贵。强调人们应该和谐共处，以保持社会的安定，促进社会的文明进步，这在今天仍

具有现实意义。

②以礼节之。和谐应该是有礼仪节制的，也就是要符合中庸之道的要求，这样的和谐才是稳

定的，这对我们今天建设和谐社会有借鉴意义。

24．不正确。儒家认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。可见儒家提倡的和并不是无原则的调和。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

23．⑴有子认为，做人的根本是什么？

⑵结合有子的观点，分析其中包含的儒家“仁”的思想。

乙

如果对别人的父母、兄弟、姊妹、朋友充满爱，那么他也一定会对自己的父母、兄弟、姊妹、朋友有很深的感情。正如孔子所说“君子笃于亲，则民兴于仁。”爱天下，爱国家，爱社会，就不会成为空洞的口号。

24．上面这段话对儒家“爱”的思想认识是否正确，请简述理由。

23．⑴孝顺父母，尊敬兄长。

⑵“孝”“悌”“仁”的根本。一个人对父母孝顺，对兄长尊敬，对朋友友爱，立足这一根本他就

可以对国家尽忠，不会犯上作乱。推而广之，民众就会服从上级而不会造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

24．不正确。孔子讲“君子笃于亲，则民兴于仁”，先“笃于亲”，然后“民兴于仁”，君子厚待父母及亲族，社会就会兴起仁爱之风。儒家之爱，讲究推己及人，由近及远，由亲至疏，提倡先私爱，然后博爱。