《中外政治思想史》模拟试题及参考答案

《中外政治思想史》模拟试题及参考答案

一、单项选择题

1.（）的核心问题是国家政权问题。

A．社会思想 B.经济思想

C.政治思想

D.文化思想

2.在西方，最早的国家形式是（）

A.城邦

B.帝国

C.部落

D.村社

3.（）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。

A.托马斯.阿奎那

B.教皇尼古拉一世

C.教皇格里高利七世

D.奥古斯丁

4.恩格斯高度赞扬（），称其是“人类从来没有经历国的最伟大的、进步的变革”。

A.文艺复兴运动

B.宗教改革运动

C.英国革命

D.巴黎公社

5.通过时期世纪资产阶级革命，英国形成了以个人权利、财产权利为核心的（）观念，

同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的（）观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。

A.权利权力

B.集权主义个人主义

C.共和制度君主立宪

D.主权专制

6.（）运动发生于英国17世纪的勾芡，很快传到北欧大多数国家，并且对美洲产生了

影响。但是，（）的最高表现是在法国的18世纪。

A.思想启蒙（或启蒙）思想启蒙（或启蒙）

B.文艺复兴文艺复兴

C.法国大革命法国大革命

D.工业革命工业革命

7.强调个人自由，限制政府权力是法国新兴的工业资产阶级的政治主张，（）正是这一

主张的典型代表。

A.保守主义

B.民族主义

C.自由主义

D.国家主义

8.在周公的诸多施政思想中，最重要和最有价值的是（）与（）。

A．保民慎刑罚 B.敬天尊天命

C.敬祖尊王命

D.怜小民重刑罚

9.汉武帝采取多种措施提高儒学和儒生的政治社会地位，儒学成为官方学说。到汉武帝时，

儒学的地位更加巩固，最终完成了政治指导思想的转换。此后，（）成为中国政治思想的主流。

A.法家

B.道家

C.儒学

D.墨家

10.（）在位期间大体能做到从谏如流，是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。

A. 周公

B.秦王赢政

C.曹操

D.李世民

11.（）著有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。他继承发展前人思想，

建立了理学的宏大体系，是理学的集大成者，为理学上升为统治思想提供了条件。

A.程颢

B.程颐

C.朱熹

D.张载

12.清代（）直言“帝王皆贼”，揭露了帝王的历史罪恶。但他仍寄希望于君主，提出

了调整绝对君权的具体设想。

A.王守仁

B.唐甄

C.黄宗羲

D.戴震

二、名词解释

1.政治思想

2.西塞罗

3.永恒法

4.东汉名教

5.道统

6.朱元璋

三、简答题

1.布丹指出了主权的哪些特征？

2.什么是无为政治？

四、论述题

柳宗元《封建论》的主要内容是什么？

参考答案

一、1.C 2.A 3.A 4.A 5.A 6.A 7.C 8.A 9.C 10.D 11.C 12.B

二、名词解释

1.政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治思想、

政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点，政治主张和政治学说。

2.西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。

西塞罗信奉斯多葛派的学说，并将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马。在维护共和传统反对专制独裁的斗争中，他又对罗马共和国的实践和精神进行了思考和理论上的总结。西塞罗政治思想的代表主要是《论共和国》（或《论国家》和《论法律》。

西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，重新定义国家。他给国家下了一个著名的定义：“国家是人民的事业。”

西塞罗的国家概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“问民的联合体”。在西塞罗的国家概念中，还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质。没有共同遵守的法律，就没有国家。

西塞罗的平等思想在西方政治思想上是一个重要的转折。它超越了城邦时代政治时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。

3.阿奎那根据他对法的基本认识，把法分为永恒法、自然法、人法和神法四类。在阿

奎那法的分类的思想中，他的着眼点是要将上帝的永恒法置于一切法律之上，而且要论证教会法应高于国家的法律。

按照阿奎那的划分，永恒法是上帝的理性，使用于整个宇宙，是一切法律的本原。永恒法是最高的法，是一切法的来源，自然发和人法都要服从永恒法。

4.在汉以孝治天下政策的长期作用下，东汉兴起了名教思潮，严格君臣纲纪、礼制规

范，重建秩序的思潮盛行。

为了扩大名教影响，规范社会。统治者采取了一系列措施。主要有：其一。对孝悌行为和名节行为和名节之士进行表彰和奖励，以名利刺激人们竞相仿效。其二。以伦理纲常教化民众，以巩固其统治。其三，以纲常名教为标准选官，使人们竞相学习、遵从纲常名教，从而敦厚社会风俗，造就大量忠臣和顺民，维护统治。

但在实践中，重名教却导致了虚伪浮夸、名实不符的现象，引起了一些有识之士对名教的怀疑与批评。

5.韩愈通过将自己的道与佛老之道的比较，阐发了儒学的、道的内涵。他认为，仁是

人的内在道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在自觉。道德与仁义是形式与内容的关系。道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。这样的道不同于佛老的道。

为了进一步强调道的万世不易，提高倒的地位，韩愈还专门提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，既道统。道统的思维方式来自佛教。佛教禅宗重视法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、惠能的传法系统，称为祖统。韩愈借鉴了这种方法。同时，这也是与儒家的传统相吻合。儒家从孔子起就讲究祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为号召，以道的传统者自居。韩愈认为，道也是一脉相承，从尧舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失传。道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。

6.原名重八，后改为兴宗，字国瑞，安徽濠州（今安徽凤阳）人。幼年时因家庭贫困

曾出家为僧。后投入濠州郭子兴率领的起义军中。郭子兴去世后，朱元璋接管了其部队。至正十六年（1356）攻克集庆，改名应天府，初步建立了政权。至正二十七年（1367），出师北伐，次年八月攻克大都，元亡。当年正月，朱元璋已于南京称帝，国号大明，年号洪武，是为明太祖。

朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了众多政策，以巩固皇权和新王朝。在这一过程中，朱元璋表现出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策对文明的发展产生了深远的影响。其治国思想主要有：强权有集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。

三、简答题

1.布丹明确地将作为最高权力的主权赋予国家，从而衍生出了对内组稿、对外独立的

国家主权概念。布丹指出，主权是绝对的、永恒的权力，在一个共和国中，它是确定的。布丹的主权具备了永恒性和绝对性、独立性等重要特征。

（1）永恒性。主权的永恒性意味者主权不受时间和任期的限制。

（2）绝对性。就空间来看，在一国范围内，主权是至高无上的，它超越了任何

限制；就时间来看，主权不受此前时代的限制。主权是在一个国家中进行指挥的一种接队的、永恒的权力，它是超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力；主权者则因此而超然与法律之外，法律的权威只及于除主权者之外的所有人。主权只属于国家，君主不过是代国家行使主权。

（3）独立性。就主权的空间范围上来看，主权只是在一国范围内具有最高性，

当这一主权超出民族国家的范围的时候，它就不具有支配权。而只具有独立性。作为国际社会的一个组成部分，任何一个主权国家均有权同其它国家之间进行交往，包括战争、和平等等。

尽管主权是绝对的、永恒的，但是，主权的具体运用却不是无限的。为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益，布丹又指出，绝对不受限制的主权是不存在的。他从以下几个方面来论证主权的有限性。

（1）主权要受到上帝法、神法和自然法的限制。

（2）主权者的权力不能侵犯财产权。

（3）作为主权者的国王遵守契约或协议。

2.无为政治是道家学派的基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。他们说的无为不

是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”的方式以达到治理，这就叫做“为无为而无不为”。主要内容有二。

其一，君主无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。具体说就是要薄税敛、轻刑罚、慎征伐、尚节俭。老子将之概括为“去甚、去奢、去泰”。统治者没有过多的干预和举措，就能使上下相安无事，保证了社会秩序的正常，反而达到了治的效果。

其二，使民无为，就是要使民不想为，不能为，不敢为。要做到这一点，就要在政治上和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。如“不尚贤，使民不争”，统治者不尚贤，则你争我夺、尔虞我诈等政治上的纷争就都不会发生。

四、论述题

为维护中央集权，振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，从社会发展的必然规律的高度，

论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期

争论。柳宗元创造性地提出“势”这一范畴。并以之分析、论证政治体制的产生、演变。其

政治体制思想的要点有：

（1）政治体制的产生。柳宗元认为政治制度不是从来就有的，最初时，人与万物共

生，处于天然状态，没有政治、国家。但人与人之间会发生纷争。为解决争斗，就要有“智而明”者“断曲直”。为了保证他们的裁断能够切实执行，就需要有强制手段。于是，有判断权、惩罚权的“君长”和维护权威与判决的强制力量“刑政”，也就是政治制度就产生了。这是最初的国家。在柳宗元看来，政治君主的产生是人类社会内部矛盾的产物，不以人的意志为转移，体现了一种必然的趋势。

政治体制进一步演化，就产生了分封制。他说：“封建非圣人意，势也”，分封制不是圣人意志的产物，而是势发展的结果，它体现了圣人对势的把握和顺应。分封制的产生和存在是必然的，但也是暂时的，而不是永恒的和最完善的。

随着历史的发展，郡县制出现并取代了分封制。当分封制已不再适应社会发展的需要时，须用一种新的体制来代替。秦完成统一后，彻底废除了分封制，而代之以郡县制。这同样体现了势。

（2）郡县制优于分封制。秦以后，分封制、郡县制在实践中都有应用。柳宗元总结

这段历史，比较分析了两种制度的优劣，认为两者相比，郡县制更有利于维护国家统一和君主权威。

他驳斥了几种支持分封制的观点。如。有人认为夏商周汉实行分封制而延续时间长，秦实行郡县制而存在是短，所以分封制优于郡县制。柳宗元则根据历史事实进行了反驳。魏晋二代也实行了封建，但存在的时间都不长。唐代实行郡县制，已经存在了二百多年。因而国运长短与实行分封还是郡县无关。他认为秦之速亡是秦实行暴政，激化了与民的矛盾的结果，不在于实行郡县制。而且揭竿而起的是民众而非官吏。周之灭亡“失在于政，不在于制”，不是政治体制的原因，而是治理上的问题。汉代，“天子之政行与郡，不得于国，制其守宰，不制其侯王”，国家政令只能行于郡县，不能行于封国，能够控制地方官，但不能控制诸侯王。天子只能在诸侯王反驳时，再予以剪除，对其其它违法害民行为则无可奈何。对于地方官则可根据情况，灵活对待，自如控制。可见郡县制比分封制更能适应王权政治的需要。

柳宗元主张中央集权、君主专权，因而明确维护唐长期实行的郡县制。他的封建论从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。他的观点“代表郡县制的最高成就”，受到了人民的重视。