打通中脉

打通中脉

中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作“啊

缚都底”，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”，这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如“命脉”即

表示中脉为一切众生之命根，这里指其重要性而言的；

“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性

而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；

“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思；“根打玛”

是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一

切由此而生之意。

中脉之重要，是因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛

涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。

中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎样才能

算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现象介

绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。

一。 力大无穷。

二。 具备五眼六神通。

三。 修者应具备九彩虹影光明体。

四。 修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。

五。 得十方诸佛之智慧灌顶。

六。 对一切经论通达而无障碍。

七。 通达过去，现在，未来之三世宿业智。

八。 中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。

九。 具无漏神通。

1。不要用功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。

【原理】：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处的觉醒”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。

2。修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万

不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或

心理的需求享受或厌弃某些觉受。

【原理】：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽

误了更深层次的探求。

3。应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看

起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改

修行步骤，否则，可能还得从头再来。

【原理】：一年级的课程都是大同小异的，你不必选

来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级

教程，你恐怕将一直停留在一年级水准。

4。如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理

一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种

干扰因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的

一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹

修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该

成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会

长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成

就了。

5。功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势，

气路，意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人

生意蕴。出于同样的原因，功法尽管看起来是一种专修的

法，最好的修法却是在日常生活中不修而修——悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界观里讲“万法唯识”，是

说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。

这是后话。不过，功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真

谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。

第一步 准备

1。暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。

2。声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有

什么特别的声音会吸引你的注意力。

3。通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐

渐漠视。

4。杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。

5。安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣，食等问题而有不适感。

【原理】：

这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗 当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷，五光十彩的歌舞厅，社交场，从美酒佳人，好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光线调整到自感最舒适的状态。

2。找一个自感最舒适的方向。

3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。

4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。

5。最后确定一下第一步是不是已做好。

【原理】：

这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会

允许自己这样舒服 即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们

往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床

上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己

一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去

生命的自身寻找一份舒服的感受吧。

第三步 调身

1。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。

2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保

证可以保持较长时间不动。

3。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。

4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重

复这一调身过程。

【原理】：

人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种

潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。

经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓

修行，最根本的就是改变，调整这种与生俱来的思维趋向。

这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以

坐很久。

第四步 调息

1。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。

2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。

3。感受呼吸的具体部位。

4。注意是不是把气吸进了胸部。

5。注意是不是把气吸进了腹部。

6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。

7。注意全身通透的感觉。

【原理】：

呼吸是人类最主要，最永恒的事业之一。呼吸是生存

的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的，这是一个事实。修

练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第

一事务都已平缓乃至无觉了，其他事情也就渐渐地不再令

人烦乱了。你将获得一份平和，宁静的人生。这也是一种

事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的

调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，功

法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的

思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思

维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行

的根本功法。

第五步 观脉

1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认

为是一种观察内观。

2。凝神注意，开始进入生命内观阶段。

3。观察身体内部空洞透明的样子，乌蒙蒙，白茫茫，朦朦胧胧，混混沌沌。

4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的

亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位)，

大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定

程度之后就可以真的看得见，就像梦中看见光线一样清楚

地看见。

5。集中精力观察这条中脉。

【原理】：

这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根

本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维

就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分

出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的

自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有

这种感觉，我们如何知道自己存在， 世界对于我们又有

什么意义呢 ！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的

集合。那么，是什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。

一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与资讯源。认识

才是人生的根本属性。认识是什么认识，具体表现为人类

大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思

维以一定的认识论(世界观)为标准，支配并处理着人类的

感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪，表现

各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见，思维过程

是人生的本质过程。因此，功法的主要特点就是以思维为

目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自

身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教

强调万法唯识，世事无常。意思是说，万事万物都只是一

种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本

质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看

破了红尘。因此，佛法中关于念力(即思维)的修行部分最

为详细，精彩。其中，尤以藏密功法最为具体，实用，可

操作性及实效性都非常强。

中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调，这里的观，是想。所说的各种景像，是一种想象，一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种

视觉景像，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演

化而已，也是一种幻觉。只不过这种景像的形成，在平日

是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此，修练时所看见的脉像，光影等幻象，也是可以像平日所见

一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种

功夫就是定力。

第六步 数息

1。现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉

的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。

2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼

算一次。

3。持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错

误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各

种感觉，不要管它，一直数息。

4。此时会感到呼吸越来越微弱，越来越缓慢，甚至

达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。

【原理】：

这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间

专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。

这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态

之中，反之，波动，混乱，游移不定的思绪则表现出烦乱，懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接

反映着人的自控能力的高低。

所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这

是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐

渐减弱。情绪失控，行为错乱的人越来越多。我们正在成

为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从，妄动，放纵，任性，人类正在可怕地丧失自主性。在

这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需

一份定力。

幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细

可行的方案。至此，在尘世上飘游不定的你的生命(思绪，意志)，可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后，继续修练到第七步，不通过数位，呼吸等外助

你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰

的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握，自主自控的

自在人生。

第七步 入定

1。停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍

惚惚，平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。

2。肯定下这种状态并体味它，延长它，最后逐渐漠

视它。

3。不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。

4。睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。

5。如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就直接进入入定功法的修行。

【原理】：

这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。

这样的入定是一种零态，仿佛让你回到了婴儿状态，生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我，调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱，酒色，娱乐，社交等外在的生存手段，

让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。

另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给自己机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术，最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法，最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。

第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。

观心

第一步 准备

1。必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。

2。暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人，什么事。

3。暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，不要指望通过修行能获得什么。

4。暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展

到单盘，双盘。不必硬坐，只待水到渠成。

2。调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖

微顶上颚，下颌微微内收。

3。调息。参照上面所有方法，逐渐达到微息乃至无息。

4。入定。逐渐入定，达到身不动(想动也动不了)，

气息稳(想快也快不了)，思绪平缓明晰(思而不乱)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思绪依

然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管

也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。

2。之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想

些什么，想了多少。

3。追溯这些思绪的来源，看它们是在何时，从何处

产生出来的。

4。在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟

踪观察，直到它被新的念头所代替。

5。就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头

像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被另外的念头所代替。

第四步 通感

1。当静静地观察思绪的生灭时，各种感觉会悄悄地

像最初的念头一样潮涌而来。

2。还会在眼前出现各种光影。

3。还会出现各种极其微弱的声音。

4。或者出现各种莫名其妙的香气。

5。像第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个

又一个像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被下一个所代

替。

6。如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们

其实也只是一种思绪而已。

第五步 一念

1。用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。

2。渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉，一个光影或一种声音，一种气味等等。

3。渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。

4。就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。

第六步 随波

1。当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。

2。观察这种若有若无，忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。

3。感受这个旋律并跟踪它，追随它。

第七步 和谐

1。继续静静地感受，追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。

2。逐渐地发现自身的意愿正在*近那缕旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。

4。自己成为那旋律本身。

5。极其细微地感受这个时刻。

6。如果有信心，试着探求这是怎样一个时刻，自己

和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察

背后的观察。或者当时间已到，慢慢出定。

归真

注意事项：

1。功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。

2。如果修练功法出现特异功能，不可暴露，更不可

炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机

与方式。

4。功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心

大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。

5。功法的证研，体会及修行中所得出的独特结论。

6。功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道

者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。

7。以第一步所列出的标准反复反思，追问，调整自

己的心态，然后才可以进入功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。

第一步 准备

1。以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深

层生命的探求之中。出现任何现象，得出任何结论都泰然

处之。

2。以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受，新境界。

3。高度的自信，彻底的自立。相信自己完全可以处

理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，

也不过多的听人说三道四。

4。彻底放松，完全自然，释放生命深层的力量。准

备倾听并追随内在生命的固有旋律。

5。博大的胸怀，融合无碍的心。准备同化一切外在

的对立，消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人，没

有业障，没有心魔。

6。淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝

自然而来的不良感受。

第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。调身。

3。调息。

4。入定。

5。观心。

第三步 洞察

1。当再次经历了功法的全部过程之后，渐渐进入那

个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。

2。观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋

律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋

律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽

现。

3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察

旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬

挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。

4。悄悄地，小心地，仔细地洞察这个黑洞。

第四步 层叠

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。