论中国上古神话中的悲剧女性

摘要：中国上古神话是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期那一艰苦、悲壮的历程所做的艺术记载。它记录着先民在严酷的自然环境中所遭受的不可避免的灾难，描述着他们为生存而进行奋斗、拼搏的艺术表现，其中所描述的女性人物更是以她们柔弱的身躯去与自然或社会力量作斗争，虽然大多女性的命运都带有一定的悲剧色彩，但这种悲剧是崇高的，她们在斗争中所表现出来的执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富。

本文重点对《山海经》和《淮南子》两本书中所记载的神话中的悲剧女性进行了分析，全文共分为三个部分，第一部分，上古神话中的悲剧女性类型；根据她们在自身命运遭遇前的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者和反抗者三类，分析她们在与自然和社会斗争中所体现出的悲剧性。第二部分，悲剧女性命运的成因；从恶劣的自然环境、不断变化的社会环境，女性自身力量的弱小三个方面来分析，通过分析在社会发展中男女地位的对比发现她们的悲剧命运具有一定的必然性。第三部分，上古神话中悲剧女性对后世文学的影响；通过论述可以看出神话中的悲剧女性不仅为后世文学提供了丰富的素材，也影响着文学的创作思维。

关键词：中国上古神话悲剧女性

一、导论

上古时期，历史上多指夏商周之前的历史，即三皇五帝时期，也有人称之为“神话时代”。这一时期，自然环境恶劣，远古先民为了生存不得不付出巨大的代价。中国上古神话就是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期这一艰苦、悲壮的漫长历程所作的记载，它记录着先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的灾难，也描述着他们为生存而进行奋斗的表现。从后世流传的女娲抟土造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日等神话故事中可见中国曾在远古时期有过丰富的神话传说。但在现存的文献古籍中，对于上古神话的记录特别零散，不像古希腊神话完整而又成系统。除了《山海经》《淮南子》等书记载的神话相对集中外，其余则零散于各类古籍之中，没有完整的故事情节，其中的神话内容微乎其微。

神话内容的零散性导致其中的悲剧特征不是很明显，如果不以西方的悲剧理论作为衡量中国悲剧的依据，而只是从事实出发，就会发现中国上古神话具有自己独特的悲剧个性，中国古代神话中的悲剧一般表现为以弱小对抗强大、牺牲小我成全大我、视死如归，往往富有道义感和理想化，因此中国古代神话的悲剧往往给人一种悲壮之感。我们从“神农尝百草”“后羿射日”“精卫填海”“刑天舞干戚”“共工怒触不周山”等许多的神话故事中都能感受到这种悲剧精神。“悲剧的本质是以否定的方式在观众思想感情的更高层次上肯定有价值的东西”①，其中否定的方式包括痛苦、灾难、毁灭等，即有价值的东西通过自身努力在与其他势力作斗争的过程中虽然失败，但是它会给人带来更有价值的东西，引起人的共鸣，使人拥有更加丰富、更加深刻的情感体验。中国上古神话则往往通过展示人物与自然、与社会抗争中的悲剧命运，取得震撼人心的效果，它所表现出来的是人类对于环境的征服，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求，这些人物之中不乏夸父、刑天、后羿这类敢于反抗的男性人物，更有精卫、女丑之尸、嫦娥这类悲剧女性，她们在这些抗争之中相比男性毫不逊色。

二、中国上古神话中的悲剧女性类型

中国上古神话中的悲剧女性用自身柔弱的身躯去与自然或社会抗争，她们在斗争中或失败、或遭人抛弃、甚至惨遭杀戮，但她们却因意志的坚定、勇敢的自我牺牲而变得伟大，她们的悲剧具有着鼓舞人奋力抗争困境的巨大力量。本文根据悲剧女性在自身遭遇中的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者、反抗者三类。

1.复仇者

复仇者们因自身遭遇的不幸而产生仇恨，勇敢地向造成自己不幸命运的力量奋起反抗，无所畏惧，只为达到自己的目的。虽然她们的付出可能是徒劳无益的，

但她们坚韧不拔的决心却比磐石还要坚定，在残酷的现实面前，她们表现出来不屈不挠的伟大精神，值得人们为之肃然起敬。

（1）女娃精卫

精卫是一位勇敢地复仇者，从陶渊明的“精卫衔微木，将以填沧海”这样力量强弱的鲜明对比中就可以看出精卫拥有无所畏惧、以小抗大的勇气。精卫出自《山海经·北山经》中：

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流于河。

女娃本是炎帝的小女儿，千里迢迢来到东海游玩，却不幸被水淹死，亡身后，愤怒、悲痛的她化为精卫鸟，疯狂地向东海复仇，日复一日地衔取西山木石，想要填平东海。精卫身前是一个弱小的女娃，不存在强大的力量，死后变成了一只小鸟，依旧无法改变单薄的命运，因而精卫对抗东海，注定就是一场失败的斗争。但因为仇恨，她不愿其他人也像她一样被淹没在无情的大海之中，她用不懈的毅力和坚韧的意志去反抗，期望能够填平东海实现自己的理想。精卫填海不仅仅是对自己命运的反抗，更是拥有对世间的一份博爱，她希望用一己之力来换取更多人的幸福。在赞叹精卫的同时，我们也能感受到上古时期女性的巨大能量，填平大海的目标居然是由一个柔弱的女性来完成的，尽管最后的结局显而易见，但她坚持的毅力永远值得我们敬仰。

（2）帝女瑶姬

相传瑶姬为炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂化为了灵芝。瑶姬最早的形象最早出自《山海经?中山经》中：

又东二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

天帝名叫女尸的女儿死在了这座姑媱山上，死后变成了瑶草，女子服用它可以媚惑别人。《水经注·江水二》中也有关于瑶姬的记载：

宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封与巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。

从中可以看出女尸就是后来的巫山神女。关于巫山神女的传说很多，在她生前遭遇了什么我们无从得知，但从生后她化成了神女峰在日日盼望着自己的爱人或者化为瑶草媚惑于人这一点可以猜测她生前必定遭遇了情感上的波折，女性媚惑的必然是男性，她的媚惑于人在一定程度上带有对男性的反抗，草具有极强的生命力，无论遭遇什么，它依旧会发芽生长，也寓意着女性对男性的这种反抗永远不会停止。

2.牺牲者

牺牲者们往往肩负着济世救民的历史使命，她们大多为了人类幸福，在灾难面前，为了群体的利益，毫无顾虑地作出自我牺牲，同时她们的牺牲也伴随着父权社会的开始。

（1）战神女魃

女魃是后世神话中的旱神，她所到之处都会受到人们的驱逐，但人们忘了在她成为旱神之前是位战斗英雄，《山海经·大荒北经》中记载：

有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，另曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。

女魃本是高高在上的天女，为帮助黄帝耗尽神力，却无怨无悔，后来无法返回神界，本是功臣却变为了灾星。她的无惧无畏，舍己为人，不免让人动容，但是她在后世却不招人怜爱，因为她所到之处常常会出现旱情，对农作物的生长极为不利，便成了人人讨厌的旱魃，她为人类美好的未来而奋斗，却最终被人类抛弃，最后只能用到处流浪的方式来显示自己被安排在赤水之北的不满。

对比这场战争中的另一个男性人物——应龙，同样也因为神力耗尽无法回到天上，却与女魃拥有截然相反的命运。《山海经·大荒北经》记载：应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

应龙居住在南方，因此南方雨水比较多。这可以说是先民对“南方多雨，北方少雨”最合理的解释。应龙与女魃两人一人代表着南方，一人代表着北方，可以说是具有同等地位，但在天旱不雨时，人们会扮成应龙的样子来祈求风调雨顺，在求雨的过程中，却会让年轻的女子扮成女魃的模样，作为祭品被献给上天。两者的巨大差异预示着女性在当时无法拥有与男性同等的社会地位，在危险面前，人们更容易牺牲女性，这种英雄主义的悲剧色彩也预示女性无法与男性平分天下，只能退居幕后。

（2）祈雨女巫

传说在上古时期，天上出现了十个太阳，女丑之尸便是在这种情况下被炙烤而死。《山海经》中记载：

有人衣青，以袂避面，名曰女丑之尸。（《大荒西经》）

女丑之尸，生十日而炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。(《海外西经》)

可知女丑之尸是一位穿青色衣服的女子，她生前被十个太阳的热气炙烤而死，死后也无法逃避生前的命运，十个太阳依旧挂在身体的正上方，面对“十日并出”

的环境，她的反抗也只能是用袖子遮挡炎热的太阳。在自然灾害面前，人类的力量微乎其微，便会采用其他的方式来改变环境，上古时期，人们会采用曝巫的方式来求雨，女丑之尸就是求雨之时的献祭品。灾难面前，她选择牺牲自己，换取希望，让我们感受到她对世间的大爱。同时她的牺牲也意味着女性地位的下降，在《山海经·大荒东经》中记载到：

海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。

袁珂认为这里的女丑“盖女巫也。”②这个女巫神通广大，有一只大蟹，这只大蟹生长在北海，脊背有千里宽广并且随时听候女丑的差遣。从拥有权力的女巫变为祭祀时用的献祭品，对比女丑之尸命运的前后变化，从侧面也可以看出当时的女性已经丢掉了往日高高在上的地位，开始沦为父权制下的牺牲品。

（3）湘江女神

娥皇和女英为尧帝的女儿，两者同时嫁给舜作妻子。各类古籍中有不少关于她们的记载：

帝俊妻娥皇，生此三身之国。（《山海经〃大荒南经》）

帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。（《山海经〃中山经》）

有虞二妃者，帝尧之二女也，长娥皇，次女英。（刘向《列女传》）

尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。（张华《博物志〃史补》）

相传舜所在的部落是黄帝后裔中的另外一个分支，居住在黄河中游，舜是该部落的首领，名声被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，便把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，娥皇女英与舜的结合并非是以爱情为基础的婚姻，而是因为尧出于集体利益把两个女儿作为和亲公主远嫁他乡，夫妻关系只是连接两个国家之间的纽带。但在婚后，她们为了集体利益，辅佐舜帝治理国家，并帮助舜帝多次死里逃生，阻挡兄弟的杀害。舜帝死后，两者痛哭，泪染青竹，最后跳入湘江，殉情而死。她们在婚前无法选择自己的命运，婚后的生活也始终围绕着丈夫，丈夫死后，她们也追随丈夫而去。可见，在当时的环境下，女性的生活始终依附于男性存在。

（4）悲苦女娇

大禹的妻子涂山氏女娇也是父权制下的牺牲品。两人在新婚之时，大禹为了治水就率众离开家，此后三过家门而不入，女娇只能独守空房，发出：“候人兮猗”的感慨。她们所扮演的社会角色在不断发生着变化，《淮南子》中记载：禹治洪水，通轩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：?欲晌，闻鼓声乃来?。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至篙山下，化为石，生启。禹日:?归

我子！?石破北方而启生。

可见，作为妻子的涂山氏所做的也不过是做些为丈夫做饭、送食、生子等家庭事务，当她意外地发现禹变成了熊，惊骇逃走变成石人的时候，禹大喊“还我儿子”，她便顺从地把肚子朝向北方破裂，生下儿子启。刘士圣认为“归我子”三字是我国父系氏族社会开始的信号，涂山氏名为大禹之妻，其实质也只是为了延续后代而已。

3.反抗者

反抗者对于自己不满的生活敢于做出自己的选择，她们不因社会的压力而屈服。“嫦娥奔月”的神话故事大家都耳熟能详，讲的是后羿的妻子嫦娥因为吃了不死药而飞到了月宫。刘士圣在《中国古代妇女史》中认为嫦娥是“第一个反抗一夫多妻制的勇士”③，传说后羿因为射杀太阳有功，为百姓消除了灾难，百姓奉他为王，天下太平后，他渐渐地骄傲自满起来，不问国政，常到山中打猎为乐，屈原《离骚》中记载：

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

后羿如此淫佚畋猎，造成了家庭的不和，导致夫妻关系恶化，嫦娥因为无法忍受后羿的这种行为，选择了离开，在《淮南子·览冥训》中记载：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

后羿从西王母那里讨到了不死药，却被嫦娥窃取，后羿看着嫦娥奔到月宫之上没有丝毫的办法。在父系统治的社会，嫦娥的敢于离开是对自身命运的一种反抗，更是对奴隶制父系社会婚姻制度的叛逆。她不满丈夫的行为，敢于做出自己的决定，但奔月后的嫦娥却到了一个清冷的广寒宫，过着孤独凄凉的生活，可见在当时的社会环境下女性对于男性的反抗必定是以悲剧结尾。

三、中国上古神话中悲剧女性命运的成因

神话是历史的真实写照，上古神话中女性的悲剧必定是与现实紧密相连的，联系当时的自然、社会环境以及女性自身因素，就会发现她们的悲剧具有一种必然性。

1.恶劣的自然环境

上古时期自然环境艰苦，山川地理险恶，自然灾害频发，从描述上古时期的一些著作中就可以看见当时的社会环境：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。（《淮南子》）

尧之时,十日并出,焦禾稼,杀革木,而民无所食。（《淮南子》）

有鸟焉……见则其邑大旱。（《山海经》）

又南行五百里，曰诸钩之山，无草木，多沙石。（《山海经》）

上古时期，大地裂开，天不能覆盖万物，地不能容载万物，火势蔓延而不熄灭，水泛滥成灾而不停止，凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的鸟来抓取老人和小孩。一只小鸟就可以引发旱灾和水灾、山上常常没有花草和树木，只有沙石或别的东西。由此可见当时的社会环境下，远古先民首先遇到的是来自大自然的挑战，他们在面临洪水、干旱、地震等自然灾害的同时，也要时刻提防着来自猛兽的袭击，还有人类自身的生老病死，这就决定了他们如果要争取生存条件必须为此付出巨大的牺牲和代价。大海之于精卫就像自然之于人类，面极具危险，变幻莫测的自然，精卫对于大海的亲近必然是悲剧。

远古先民在与自然的抗争中，因其自身认知能力水平有限和当时社会生产力水平低下，改变自然环境的愿望很难实现，他们便会把自己的愿望诸数加给神灵或采用其它的方法以祈求风调雨顺，祈雨时的女丑之尸，人们希望“神北行”的女魃都是这种观念之下的牺牲品。因此，这种生存环境本身就具有悲剧性。

2.变化的社会环境

中国上古时期经历了由母系氏族社会过渡到父系氏族社会的变化，这一时期生产力发展、部落之间的联系加强，导致女性在社会活动中的作用越来越弱。

（1）男性成为生产主力

上古社会早期妇女主要从事采桑等农业，男性则主要从事狩猎活动，这一时期女性的劳动可以使生活更为稳定，因此女性在社会活动中占主导地位，但由于社会生产力水平的不断提高，生活的主要来源发生了改变，男性取代了女性的主导地位，“随着畜群及其他新的财富的出现，在家庭里面便发生了革命。生活资料的获得总是男子的事情，谋生的工具是由男性制造的，因而成了他的财富。”④于是，男性成为经济活动的主力，女性的社会地位开始下降，退居男性之后。神话中的她们不再是作为人类始祖出现的女娲，也不再是身份尊贵的西王母等拥有自己独立身份的女性出现，而是成为男性的附属，往往作为男性的妻妾或女儿出现，如：伏羲成为女娲的丈夫，西王母成为玉皇大帝的妻子，诸如此类的还有炎帝之少女精卫、黄帝之妻雷祖、帝俊之妻羲和……这种社会角色的转变往往使女性在社会生活中处于被动地位，涂山氏就是个很好的例证，新婚之时，男性为了事业奋斗，女性却不可能像之前去与男性共同奋斗，只能独守空房，垂影自怜。男性在取代女性经济地位的同时，也弱化了女性特有的生育功能，这种变化在《山海经》中就可以看见：

皇帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡。（《大荒北经》）

帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。（《海内经》）

女性在社会中产生的作用越来越弱，在多数情况下会选择让位于男性是导致她们

悲剧性的重要因素。

（2）社会联系加强

原始社会生产力水平低下，人们的生活多以氏族和部落为基本单位，所创造出来的劳动产品仅仅满足于个人需要，很少有剩余可供他人剥削。随着社会的不断发展，平均分配的生活被打破，私有财产出现，开始出现阶级之分。“社会分工，剩余生产品出现，交换的发生和增长，私有财产的形成和扩大，奴隶的使用和私人占有，社会便被分成自由人和奴隶及富有者和贫穷者，即被分裂为阶级了”，⑤阶级的出现必然伴随着社会的斗争，人与人、人与部落、部落与部落之间的联系更加频繁，部落之间为争夺领土、财富、劳动力等各方面因素往往会通过战争、通婚、贸易等各种方式来加强彼此间的联系，获得更大的利益，更多情况下个人利益要服从于集体利益。这个时期的女性地位的改变使她们更易成为牺牲品，无论是帮助黄帝部落战胜蚩尤，神力耗尽，不能回到天上的女魃还是为了加强两个部落之间的联系而远嫁的娥皇和女英，都是集体利益下的牺牲品。

3.女性自身力量的弱小

条件恶劣的自然环境和不断变化的社会环境，使女性处于一种被动的状态，无法掌握自己的命运，但其根本原因还是由于女性自身力量的弱小，无法与外界强大的势力斗争。面对恶劣的自然环境，女性与男性相比，自我保护能力与行动能力更弱，在灾害面前更容易受到伤害。作为人类精神力量象征的夸父与精卫，时常被相提并论，先来对比一下《山海经》中关于两者的外形描述：有人珥两黄蛇，把两黄蛇名曰夸父。（《大荒北经》）

有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。（《北山经》）从二者的外形上，我们很容易看出女性弱小，男性强大的特征。再来对比一下两者的结局：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《海外北经》）

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。（《北山经》）

精卫的行为之于东海无疑是沧海一粟，她不断努力衔去的木石对东海造成不了丝毫的影响，反观夸父，即使身体灭亡，对社会造成的影响也不容小觑，不仅喝光黄河渭河的水，死时所扔掉的拐杖也变成了桃林。女性自身力量的弱小导致她们面对灾难与挑战时无法具有与男性同样的力量去与之抗衡，共工与颛顼争帝时，一怒之下可以毁掉不周山，而被安排在赤水之北的女魃只能以到处流浪的方式来显示自己的不满。外界力量的强大与女性自身力量弱小的强烈对比，是造成女性悲剧的根本因素。

四、中国上古神话中悲剧女性对后世文学的影响

神话丰富了文学内容，文学使神话形象更为丰富、细腻，二者相辅相成，从古至今不断成长。神话中的悲剧女性常常被赋予作者自己的情感，在后代的小说、诗歌、戏曲、散文等文体中都可以找到她们的影子。

1.为后世的文学提供了丰富的素材

上古神话中的悲剧女性在后代诗歌中经常代表着诗人的思想感情，比如精卫代表执着，嫦娥象征着孤独，娥皇女英代表着忠贞。精卫明知不可为而为之的坚韧意志为历代诗人所欣赏，他们往往通过歌颂精卫这种矢志不渝的决心来表达自己对于理想的坚持，如：陶渊明的《读山海经（十首）》：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，顾炎武《精卫》“长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”嫦娥在后世诗歌中时常作为悲剧人物出现，诗中的嫦娥奔向月宫之后的生活一直是孤寂的，无人陪伴，如李白《把酒问月》中“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻”；杜甫《月》中的“斟酌姮娥寡，大寒耐九秋”；晏殊《中秋月》中的“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”。

古典小说中借助于神话中的女性创作出新的故事，如《西游记》中天蓬元帅就因贪恋嫦娥仙子的美貌而被贬凡间，变成了猪八戒；古典小说最为辉煌的时代是明清时期，而这一时期中出现最多的女性便是是嫦娥，小说中的嫦娥既有可爱的一面，又有可憎的一面。蒲松龄《聊斋志异?嫦娥》中的嫦娥变成了一个普通的人，她被贬人间，嫁人生子。这个故事中的嫦娥集中了女子所有美好的品德，温婉善良、有情有义、善于持家，她用智勇双全保护了一家的安危，为了爱人甘愿放弃升天为仙的机会。李汝珍《镜花缘》中的嫦娥却是以反面人物出现，嫦娥因在瑶池会上要百花仙子发令，让百花齐放为王母祝寿，结果引出一场口角之争，嫦娥因此事怀恨在心，便用激将法挑唆心月狐下凡转世为女皇武则天，令百花齐放来显示通天手段，导致百花贬谪人间。从这些故事可以发现，后世作品中的嫦娥已不再是那个高高在上，不容侵犯的嫦娥仙子，而是聚集了普通人的各种特点，变成了世俗中的人。

戏曲中的女性更多的是对上古神话中悲剧女性性格的继承，她们或拥有不畏困难的勇气、或敢于同邪恶势力斗争、从她们身上总能看出上古神话女性的性格特征。关汉卿笔下窦娥誓死不屈的抗争精神与精卫填海的精神如出一辙，窦娥对于张驴儿父子的诬陷并没有因为自身力量的薄弱而屈服，她以死抗争，并在死时许下的三庄心愿：血溅白练、大旱三年、六月飞雪，希望借此来反抗造成自己不幸的邪恶势力，证明自己的冤屈。《琵琶记》中赵五娘忠贞贤惠的品质显然受到了上古神话中娥皇女英忠夫忠君思想的影响，赵五娘在丈夫进京赶考后，用一己

之力维持着一家的生活，在双亲去世后，她一路行乞进京寻夫，最终与丈夫蔡伯喈团圆，并受到了朝廷的表彰。

2. 影响后世作家的创作方法

神话的创作以现实为基础，而创作方法由幻想而来，因此神话又充满了浪漫主义色彩，这种浪漫主义与现实主义相结合的创作方法，对后世文学作品的创作有着积极的影响。如屈原《天问》里面就用了大量离奇的想象，提出“焉得彼涂山女，而通之于台桑”“尧不姚告，二女何亲？”等许多有关神话中女性的问题，李白的诗歌是神话中的浪漫主义与现实主义的完美结合，如《远别离》中的“古有皇英之二女，远在洞庭之南，潇湘之浦”，借助娥皇女英和舜不能相见的痛苦，来表达自己心中的忧愁与痛苦。关汉卿笔下的窦娥对于张驴儿父子的诬陷并没有因为自身力量的薄弱而屈服，窦娥在死时许下的三庄心愿：血溅白练、大旱三年、六月飞雪，希望借此来反抗造成自己不幸的邪恶势力，证明自己的冤屈，而这些心愿在最后都得到了实现。《西厢记》中想象杜丽娘由爱而死，由爱而生的离奇故事，杜丽娘死后与柳梦梅在梦中结合的情节可以说是炎帝之女瑶姬精魂化为瑶草在梦中与楚襄王相会的生动再现，这些生动离奇的故事情节,深受神话女性浪漫主义创作方法的影响是肯定的。

五、结语

上古神话的悲剧性主要体现在人与自然、与社会的斗争上，其中产生了许多悲剧人物，悲剧女性只是其中的一小部分。本文主要分析了《山海经》《淮南子》两本书中记录的悲剧女性，从她们的斗争中，我们可以发现她们不仅是故事中的神，更是现实生活中的人，她们的悲剧是与现实环境紧密联系的。尽管造成她们悲剧命运的因素是多方面的，但她们自身所拥有不懈奋斗、执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富，同时她们的这种精神也影响着后世文学的创作。

注释：

①曾庆元.悲剧论[M].西安:华岳文艺出版社,1987:64.

②袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980:354.

③刘士圣.中国古代妇女史[M].青岛:青岛出版社,1991:25.

④恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京:人民出版社,1954:155.

⑤杨堃.原始社会发展史[M].北京:北京大学出版社,1986:299.

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中国民间神话传说故事

中国民间神话传说故事【中国古代四大神兽】在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙；西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安静。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国

的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥归海》。【神女峰的神话故事】人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足漂亮的乐土。

中国上古神话故事知识竞赛题和答案

中国上古神话故事知识竞赛题和答案选择题 1、神话故事《精卫填海》中，精卫填海的原因是什么？(B) A 喜欢大海 B 报复大海 C 帮助别人 2、《后羿射日》中后羿射了几个太阳？(B) A 8个B 9个C 10个 3、中国古代神话中，天被人破坏了，后来是谁用五彩石把天补好了？(A) A 女娲 B 共工 C 神农氏 4、《愚公移山》中，愚公为什么要移山？(C) A 无事可做 B 大山是他的敌人 C 为了交通便利填空题（一）。 1.很久很久以前的宇宙像__________,巨人________一动不动的酣睡在里面。﹙一个大大的鸡蛋，盘古﹚ 2.随着轰隆隆一声巨响，天地分开了，其中_________________徐徐的上升，变成蓝蓝的天空，________________则沉沉下降，变成了大地。﹙轻而清的阳气，重而浊的阴气﹚ 3.巨人________为了开天辟地耗尽了自己的全部体力和精力，他的头变成了 ____________，肚子变成了_____________，左臂变成了______________,右臂变成了______________,脚变成了_____________,让大地呈现出一片壮丽的景象。﹙盘古，东岳泰山，中岳嵩山，南岳衡山，北岳恒山，西岳华山﹚4.女娲用______捏成“人”，人就是_______________意思。﹙泥土，能直立行走的﹚ 5.为了让人类绵延不绝的继续生存下去，女娲想出了一个绝妙的办法是： ___________________________。﹙把这些小人分成男的和女的，让男人和女人结合起来生育儿女，让他们自己去延续后代。﹚ 6.女娲是用____________和 ________________把天补好的。﹙五色石和自己的身体﹚7.坍塌了半边的天是用________________当做四根柱子撑起来的。﹙东海神龟的四只脚﹚8.起初雷神居住的地方叫________,雷神的喜怒无常导致雷河的_______。﹙雷泽，灾害﹚

中国经典神话故事文字版精选

中国经典神话故事文字版精选天女散花】盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有一座净土山，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里，在日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，浇灌百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有一潭善水，你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有一潭美水，你可取美水一担，滋润花骨朵，这样，就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山添美。” 盘古说完，就死了，尸体随后化为一座盘古山。花神按父亲的嘱咐，往西走了二万二千二百二十二里，取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水，精心育花。果然，百花怒放，好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花，他高兴地说：“妹妹不辞劳

苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?” 花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?” 玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。” 百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。【鲤鱼跳龙门】庙峡，又名妙峡。两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天;奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童

浅析萧红对女性悲剧根源的揭示

浅析萧红对女性悲剧根源的揭示【摘要】萧红在其作品中，几乎写了女性所经历的一切人生苦难，不论这些女人的身份、遭遇有多么不同，但其悲剧命运都是相同的。萧红正是通过这些女性的悲剧，向残忍的、不公平的社会提出了强烈控诉，为广大女性喊出了内心的冤屈与悲愤。本文将着重分析萧红对女性悲剧根源的揭示。【关键词】女性悲剧命运男权中心社会根源【正文】中国古代在性别伦理上形成的男女相生相依及男尊女卑的观念，究其文化根源，则在于原始农耕经济的宗法血缘的根基。在以得力的农业劳作作为基本生存条件的情况下，自然把农业劳作主体——男人推倒家或家族关系体的重心位置。尽管在家庭发展史上，确曾有过女性重心时代，但这样的时期随着农耕经济的发展而结束，在生产力低下的情况下，经济生产权利就是决定一切的权利。于是，随着时间的推移，必然形成男尊女卑的两性伦理。在强大的夫权阴影的笼罩下，女性的精神触角长期处于萎缩状态。以婚姻为边界，以家庭为天地，形成了女人被严格限制的空间，与世隔绝久了，被动顺从便成了女人的“天性”。随着社会的进步与发展，女性主体意识也逐渐在沉睡中复苏。但是，“儒家伦理道德在女性身上体现的二律背反现象也作用于女性自身，使中国女性在自我意识的觉醒、自我解放的自觉性方面整体的迟钝于西方女性。中国女人在成长过程中被规定的女儿、妻子、母亲三种身份中，前两种主要处于‘女从’地位，熬到母亲地位时有了翻身得解放的感觉，她们在儿孙辈那里可以找到压抑久矣的精神释放的突破口，所以她们格外看重母亲的地位与权利，尽管这是维护男权社会利益的地位与权利。中国文学中的恶婆婆形象，从女性深层心理看，就是这种地位与权利扭曲张扬的表现。”①在封建社会漫长曲折的发展进程中，除了少许几个女性在女性解放道路上作过反思，甚至挣扎，其余多数女性则墨守成规。“纵观中国女性解放走过的道路，中国女性自我意识觉醒的突出表现主要发生在‘五四’和新中国成立时期，都是借助于男性领导的政治力量进行的。”②“五四”

中国古代神话故事：炎帝的故事

中国古代神话故事：炎帝的故事太阳神炎帝是女娲升天若干年以后，出现在大地上的又一位大神。他和他的玄孙火神祝融共同治理着南方一万二千里的大地，主宰着南方的生命。炎帝是一位慈爱仁厚的大神。当他在世的时候，大地上的人类因为持续的生息繁衍，自然界生产的食物已经不足以满足人们的需求了，于是，仁爱的炎帝便教给人类如何播种和收获五谷，用自己的辛勤劳动来换取生活所需要的一切。当他要教给人类种五谷时，从天空纷纷降落下很多谷种，他收集起这些谷种来，播种在已经开垦出来的土地上。一次，他看到一只浑身通红的鸟，嘴里衔了一株九穗的禾苗从空中飞过，穗上的谷粒落在地上，炎帝便把它们拾起来种到了田里。这些谷物长成后，人们吃了不但能够充饥，而且还能够长生不老。人类从此有了充足的粮食，生活非常安定。那时候，人类共同劳动，互相协助，既没有主人，也没有奴隶，收获的果实大家平均分配，人们的感情像亲手足一般亲密。为了能让人类过上更加幸福的日子，炎帝又让太阳发射出充足的光和热，使五谷更加茁壮地生长，使人们生活在灿烂温暖的光明中。从此，人类再也不愁衣食，人们非常感谢炎帝的恩德，便尊称他为神农。相传炎帝的样子是牛头人身，这大概与他的这个贡献是分不开的。太阳光是健康的源泉。所以炎帝是农业之神，同时又是医药之神。炎帝有一根神鞭，被称为赭鞭。他用这根鞭子抽打各种各样的药草，药草经过赭鞭的抽打，有毒无毒或寒或热的各种药性就很明显地表现出来。于是，他就根据这些药草的不同药性来治病救人。为了更加确定药性，他还亲自去品尝百草。为了尝药，他曾在一天里中毒过七十多次。一次，他尝了一种有剧毒的断肠草，竟然被烂断了肠子。

中国经典民间故事阅读-民间故事大全

中国经典民间故事阅读-民间故事大全民间故事就是劳动人民创作并传播的，并且流传到现在的文学作品。你听过哪些民间故事呢?今天小编在这给大家整理了一些民间故事，我们一起来看看吧!民间故事1乾隆皇帝游江南，其实并不是真心游山玩水。他只怕江南百姓造反，特意借个游山玩水的名义，到江南来探听消息，察看虚实。那时，杭州南屏山净慈寺有个和尚，叫诋毁。这和尚不讲究诵经打坐，专喜欢议论天下大事。要讲便讲，要骂便骂，毫无顾忌。只因他讲得有理，骂得有趣，所以老百姓都喜欢亲近他。乾隆皇帝到了杭州，听说有这么个和尚，他眉头就打起个疙瘩，心想：这老和尚取这么个怪名号，必定是个隐迹山林的明朝遗老，不守本份的人。我倒要去听听他到底毁些什么。于是，他便换上一身蓝衫，拿把描金折扇，扮成秀才模样，一摇一摆地去游净慈寺，指名要会会诋毁和尚。诋毁和尚从寺里出来，乾隆皇帝见了他，便问道：“老师父就是诋毁和尚吗?”诋毁和尚回答说：“不错，我就是诋毁和尚，诋毁和尚便是我。”乾隆皇帝又问：“老师父是从小出家的呢，还是半路出家的呢?”诋毁和尚说：“我吗，是半路出家的。秀才你问我这些做啥?”乾隆皇帝没得话讲了，眼光一扫，看见和尚身上那件千补百衲的破袈裟，便说：“听说老师父是个有德行的高僧，为啥穿这丝瓜筋一般的破衣衫呀?”诋毁和尚笑道：“我年轻的时候，也穿过锦绣的衣衫哩!后来那锦绣衣衫被野狗撕碎了，我就做了和尚，穿起这破麻皮的袈裟来啦!不过我穿的虽然破烂，心术可是正的。不比那些着官服的老爷，看起来富丽堂皇，暗地里男盗女娼。”乾隆皇帝当头挨了一闷棍，又发作不出来，心里恨恨地想：这诋毁和尚，果然名不虚传!总得找个岔子，好狠狠地办他的罪。他肚皮里打着恶算盘，面孔上堆起假笑，叫诋毁和尚领他进寺去耍子。他们进了净慈寺山门，见旁边的人在劈毛竹做香篮。乾隆皇帝眼珠一转，随手拾起一块劈开的毛竹片，把青的一面朝着诋毁和尚，问道：“老师父，这个你们叫什么呀?”诋毁和尚说：“这个叫竹皮。”乾隆皇帝把毛竹片掉转个面，将白的一面朝着诋毁和尚，又问：“老师父，这个叫什么呢?”诋毁和尚道：“这个吗，我们叫它竹肉。”乾隆皇帝皱起眉头苦笑道：“好个新鲜的名称哪!”诋毁和尚打个哈哈说：“老客人呀，如今这世道变啦，名称也得跟着变哩!”乾隆皇帝吃瘪了，只好闷声不响。原来当时正在大兴文字狱，专门找岔子杀人。如果诋毁和尚照着老称呼，把毛竹片青的一面叫篾青，把白的一面叫篾黄，就会被乾隆皇帝抓住小辫子，诬他要“灭清”、“灭皇”，杀他的头。乾隆皇帝拿毛竹片问诋毁和尚，就是想找他一个岔子的。乾隆皇帝进大雄宝殿去拜过如来，又到罗汉堂看了佛像。最后，他们来到香积厨。香积厨就是寺院里的伙房。乾隆皇帝东张西望，见灶下歇着一担豆芽菜。偏巧这时窜过来一条小狗，扯起后腿在豆芽菜上撒了一泡尿。乾隆皇帝看在眼里，就问：“老师父，这豆芽菜算不算干净的东西?”诋毁和尚说：“豆芽菜水中生，水中长，当然是最干净的东西啦!”乾隆皇帝鼻吼里哼了一声，说：“有狗尿浇在上面，怎么还说它是干净的呢?”诋毁和尚呵呵大笑：“俗话说，眼不见为净，耳不听为真。你看见只当不看见，岂不就干净了吗?这点小事，何必如此认真呢!譬如有的人，日日夜夜挨天下百姓咒骂，但他却装作没听见，还厚着脸皮自吹自擂，说自己是圣人哩!”乾隆皇帝听了这话语，气得火冒三丈，但怕泄露身份，不好发作。心想再找个岔子，一时却想不出题目。正在为难，猛听得厨房后门外有个小贩在高声叫卖：“茶叶蛋要喔?茶叶蛋罗!”他灵机一动，说肚子饿了，就借买茶叶蛋的机会，灰溜溜地从后门溜走了。民间故事2孟姜女千里寻夫，寻到万里长城，听说丈夫万喜良死在长城脚下，哭得天昏地黑，哭声震倒长城，露出一堆一堆白骨。原来造长城死去的成千上万劳工，统统葬在长城里。孟姜女一边哭，一边找寻丈夫的尸骨。白骨如山，那一根是喜良的骨头呢?她东挖西挖，手指都流出血来，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍着痛不停挖，挖着挖着，挖到一堆骨头时，血凝在骨头上象结了红梅花，孟姜女想：夫妻连心，一定是我丈夫。她把骨头一根根拣拢拼凑，正好是一副人骨路。孟姜女用包袱将骨头包好，抱在胸前说：“喜良!喜良!夫妻总算团圆，跟我回家去吧!”眼泪滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨头悉悉瑟瑟也象在哭泣。孟姜女抱着包袱一路走一路哭，只觉得包袱越来越重。

论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映

论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映广州第九十一中学黄晓丹内容提要：萧红小说有一种浓烈而深沉的悲剧意识。一生坎坷的遭遇使这位才情出众的女子的笔致比别人多了一份冷然与凄美，应该说，其自身悲剧性的人生经历，与其作品中的悲剧意识的形成是密切相关的。在最初的创作中，萧红便开始了对人的生存形态和生命价值的关注，她以先觉者的姿态抒写着人类苦难的命运。而历次生活的变故，使得萧红将思考的核心放在了对妇女命运的探索。她，以其敏锐的洞察力，在简约清丽的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着女性的悲剧和人类生命的悲剧。关键词：萧红小说悲剧意识女性形象萧红，她的一生，是坎坷寂寞的，自她踏上文坛之日，就已经背负着沉重的人生枷锁。正是这不公的现实、坎坷的遭遇和磨人的孤寂，让这位原本就才出众的女子多了一些沉思，使得她的笔致比别人多了一份冷然与凄美，使得作品字里行间显露出深深的悲凉之感。她以其敏锐的洞察力，在简约的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着人间种种饱含苦难的悲剧故事。萧红的创作中隐隐有鲁迅的风骨，凭一枝笔反映当时中国真实的社会，不粉饰，亦无颓丧，魅力经久不衰。《生死场》、《呼兰河传》、《小城三月》等反映当时中国各个层次人群生存状态的作品相继从她的笔端流淌。而其中，最令人难以忘怀的，是她笔下多灾多难的女性。本文试探究萧红小说悲剧意识在女性形象中的反映。 1.“女人的天空是低的”——女性悲剧的命运多数的女作家笔致是纤巧细腻的，而萧红的作品，给人感触最多的是冷然与凄美，她曾说过：“女人的天空是低的。” 的确，在以男性为中心的社会传统中，女性的地位是从属于男性的，她们作为“人”的价值注定被无情地践踏。萧红作为一个女性，她饱受男权社会之苦的人生体验几乎影响着她的全部创作。她擅长于将自己悲剧的人生经历和情感体验融入作品中，从平淡无奇的日常生活中揭示触目惊心的严酷事实，不仅关注着女性由经济压迫带来的痛苦和灾难，更集中审视和批判了男尊女卑的社会关系和伦理道德给妇女造成的不幸和伤害。因此，萧红小说里的女性悲剧具有人性的深度和普遍的意义。

中国民间神话故事大全

中国民间神话故事大全听人家说，从前，有个孩子名字叫马良。父亲母亲早就死了，靠他自己打柴、割草过日子。他从小喜欢学画，可是，他连一支笔也没有啊! 一天，他走过一个学馆门口，看见学馆里的教师，拿着一支笔，正在画画。他不自觉地走了进去，对教师说：“我很想学画，借给我一支笔可以吗?”教师瞪了他一眼，“呸!”一口唾沫啐在他脸上，骂道：“穷娃子想拿笔，还想学画?做梦啦!”说完，就将他撵出大门来。马良是个有志气的孩子，他说：“偏不相信，怎么穷孩子连画也不能学了!” 从此，他下决心学画，每天用心苦练。他到山上打柴时，就折一根树枝，在沙地上学着描飞鸟。他到河边割草时，就用草根蘸蘸河水，在岸石上学着描游鱼。晚上，回到家里，拿了一块木炭，在窑洞的壁上，又把白天描过的东西，一件一件再画一遍。没有笔，他照样学画画。一年一年地过去，马良学画从没有一天间断过。他的窑洞四壁，画上叠画，麻麻花花全是画了。当然，进步也很快，真是画起的鸟就差不会叫了，画起的鱼就差不会游了。一回，他在村口画了只小母鸡，村口的上空就成天有老鹰打转。一回，他在山后画了只黑毛狼，吓得牛羊不敢在山后吃有一个晚上，马良躺在窑洞里，因为他整天地干活、学画，已经很疲倦，一躺下来，就迷迷糊糊地睡着了。不知道什么时候，窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，来了个白胡子的老人，把一支笔送给他：“这是一支神笔，要好好用它!”马良接过来一看，那笔金光灿灿的;拿在手上，沉甸甸的。他喜得蹦起来：“谢谢你，老爷爷，……”马良的话没有说完，白胡子老人已经不见了。马良一惊，就醒过来，揉揉眼睛，原来是个梦呢!可又不是梦啊!那支笔不是很好地在自己的手里吗! 他十分高兴，就奔了出来，挨家挨户去敲门，把伙伴都叫醒，告诉他们：“我有支笔啦!”这时才半夜哩!他用笔画了一只鸟，鸟扑扑翅膀，飞到天上去，对他喊喊喳喳地唱起歌来。他用笔画了一条鱼，鱼弯弯尾巴，游进水里去，对他一摇一摆地跳起舞来。他乐极了，说：“这神笔，多好呀!”马良有了这支神笔，天天替村里的穷人画画：谁家没有犁耙，他就给他画犁耙;谁家没有耕牛，他就给他画耕牛;谁家没有水车，他就给他画水车; 谁家没有石磨，他就给他画石磨…… 天下没有不透风的墙，消息很快地传进了邻近村里一个大财主的耳朵。这财主，就派两个家了来把他抓去，逼他画画。马良年纪虽小，却生来是个硬性子。他看透有钱人的坏心肠，任凭财主怎样哄他、吓他，要他画个金元宝，他就是不肯画。财主就把他关在一间马厩里，也不给他饭吃。

中国古代神话故事

中国古代神话故事.txt台湾一日不收复，我一日不过4级！如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！读中国古代神话故事(七绝三首) 女娲补天苍穹罅漏万民灾，忍教慈亲不自哀。彩石补将天一角，九州从此笑声来。夸父逐日傲气由来不服天,踏云追日试争先。此身何惧成灰烬,化作青山到永年。精卫填海发鸠有鸟唤其名，衔尽西山欲海平。休道精灵微薄力，总缘水滴石穿成。 1、神话的产生和神话的本质特征。在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事，在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。 2、中国古代神话的分类及代表作品。对神话大体上可以按以下四种方式进行分类： (1)按历史形态：可以把神话分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话； (2)按功能：可以把神话分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话； (3)按性质：可以把神话分为原生态神话、次生态神话和再生态神话； (4)按内容：可以把神话分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。中国上古神话按内容分为以下七类：创世神话、洪水神话（鲧禹治水）、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话(夸父追日、精卫填海、后羿射十日)、部族战争神话和自然神话等。这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净尽、毫无遗漏，但说它概括了其主要内容却是毫无疑问的。我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气，里面没有光，没有声音。这时候，出了一个盘古氏，用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的清的气往上浮，就成了天；重的浊的气往下沉，就

上古神话

上古神话：现存、主题、意识、思维特征、流变、影响、神话意象 1.中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、_后羿神日、嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。 2．神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”出自《__淮南子______》。 1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。 2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。 3、神话：神话：神话是上古文学的一种重要样式，是原始先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，是远古先民生产力和认识水平极其低下的条件下口头创作的，具有集体性、直观性，充满情感、富于想象力。春秋战国以后，它们才被陆续记录下来，散见于《山海经》、《淮南子》、《列子》、《庄子》、《楚辞》等古代文献，其中以《山海经》中保存的原始神话资料最为丰富。比较著名的原始神话有《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《夸父逐日》、《黄帝擒蚩尤》、《共工触山》等。它想象奔放神奇，夸张大胆，情节曲折动人，是我国浪漫主义文学传统的源头。 4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。 1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创做出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯·六二》。五是战争歌谣，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。 2、简述我国上古歌谣的艺术特征。

10个经典中国神话故事

10个经典中国神话故事导读：女娲补天【原文】往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ——《淮南子·览冥训》【大意】远古的时候，四根擎天柱倒了，九州大地裂开了，天不能满盖大地，地不能遍载万物，大火蔓延不熄灭，洪水泛滥不止息，猛兽吞食善良的'人们，凶禽捕捉老人孩子。于是女娲炼成五色石修补苍天，斩下鳌足作擎天柱，斩杀黑龙来平息大地，积聚芦灰制止洪水。后羿射日【原文】尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。 ——《淮南子·本经训》【大意】于是尧帝派后羿在畴华杀死凿齿，在凶水杀死九婴，在青丘泽用缴箭射死大风，又射落十个太阳中的九个，杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林捉住封豨。人们欢欢喜喜，推举尧为天子。嫦娥奔月

【原文】羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续。何则?不知不死之药所由生也。 ——《淮南子·览冥训》【大意】后羿求西王母给他一点长生不死的灵药，他的妻子嫦娥偷吃后飞上了月宫，后羿惆怅得若有所失，惋惜再得不到神药。为什么后羿会惆怅惋惜呢?因为他不知道不死药是怎样炼成的。夸父逐日【原文】和丘在其东北陬，三桑无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。 ——《淮南子·地形训》【大意】和丘在它东北角，不长树枝的三桑树在它西边，夸父山、耽耳国在它北边。夸父逐日时丢掉他的拐杖，化成的邓林便在这里。炎黄之战【原文】兵之所由来者远矣!黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。 ——《淮南子·兵略训》【大意】战争的由来很久远了。黄帝曾经和炎帝打过仗，颛顼曾经和共工恶战争夺天下。所以黄帝在涿鹿之野打败蚩尤，尧帝在丹水之滨消灭楚伯，舜帝征伐过有苗的叛乱，夏启攻灭不服的有扈氏。神农尝百草【原文】古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾

剖析萧红小说中的女性悲剧形象

Z HONG GUO NONG CUN JIAO YU 萧红的生命是短暂的，但是她文学的生命却生生不息，她在有限的创作时间里，留给了我们太多的回忆、感慨和震撼，萧红所创造的文学价值也留给了世人越发掘越耀眼的光辉。一、萧红作品中的女性形象（一）生的坚强、死的挣扎《生死场》体现了萧红的生命价值的深刻思考，书中对女性的命运，能折射出在那样一个特定时代的生存环境里，生与死的意义主要体现在女性的身体上，小说从女性生育所受的痛苦写起，既充满了人道主义的光环，又能从人的本性出发，要承受虐待以及自己不忍生活产生的扭曲心理，自残折磨到死，真是让女人受尽了世间的痛苦。萧红在作品里为我们塑造了一个关于女性生与死的世界，让我们深切的感受着女性存活的不易，所承受的极大的苦痛，得不到任何的理解与包容，这简直是对人生的灾难的描摹。原本正常的女性，在那个黑暗的扭曲的世界里，难逃命运的捉弄。最后沦为不堪的人生奴隶。无法体现自己的生命价值。在那个男权大过天的社会，她们只能默默地忍受着。（二）隐形的封建残害《呼兰河传》里王大姐做姑娘时，像一棵灿烂的大葵花，都夸她将是兴家立业的好手，可她毕竟也是个普通的女儿家，人们发现她与磨倌冯歪嘴子同居，没有通过明媒正娶，在那个封闭落后的时代人们曾经的赞美之词在一夜之间全都被推翻了，更难以接受的时冷眼嘲笑，和那不堪入耳的恶毒的话语。她有什么过错？怎么就成为了众矢之的。每天承受着精神的莫大的痛苦，终于在寂寞冷眼中死去。这群在贫穷困苦中挣扎的女性，被恶心摧残着，周遭的一切不成文的规定还在前方设法地继续折磨她们，面对她们的不幸，她们难以挣脱伦理的束缚，只能成为这个社会低廉的牺牲品。王大姐，小团圆媳妇，她们的生命从升起到陨落，不断地受着封建的迫害，这一张无形的巨网，让她们承受灾难的同时毫无回天之力地接受命运的摆布。（三）负重的情感、压抑的生命《小城三月》是萧红最后一部作品。它是对人情感方式的一个历史检验，对其“剪不断，理还乱”的隐微心理的追求与探索。尤其是一向具有含蓄、婉致而代表了传统文化品格的东方女性，对于这一心理现实的挖掘使作品也可以说是对作者萦绕不去的寂寞氛围的一个梦幻情节，其中女主人公的文化品格及其悲剧意味是值得我们深入思考和发掘的。这部作品是萧红唯一部与自身情感世界距离较近的作品。翠姨多愁善感、情感世界细腻又丰富，有着文化素质、但又受教育极少，这似乎决定了其悲剧命运的性格基础。家境看似宽裕，母亲有对其较为溺爱，而她的母亲又是一个性格孤僻，心理封闭的一个人，这也奠定了她成长路中的不稳定因素。使她的青春注定会带有悲剧色彩。在这个普通的爱情故事中，没有爱与被爱，这是最让人心寒的，一生坎坷的萧红在翠姨的形象中倾注了自己的孤独与悲切。二、萧红的创作个性（一）生存环境萧红是在充满民族危机的30年代登上文坛的，她以独特的目光审视这周遭的环境，在她犀利的目光下，一切都无处躲藏，她自然地把这么都融入到她的作品当中。这一切都跟萧红的出生环境大有干系，她在辛亥革命爆发的时代，自小就在家庭教育的熏陶中沐浴着新思想，等她成年以后,便流亡到上海,这是她文学创作阶段中的重大转折，在这时期萧红夫妇结实了鲁迅这位文学巨匠，在新文化先驱的关怀下,萧红精神上有了很大转变，但剖析萧红小说中的女性悲剧形象孙畅 56 2018第08期下(总278期)

中国民间传说故事精编经典故事5篇

中国民间传说故事精编经典故事5篇 “耕读世家，勤俭立业”，在位于崆峒岛和芝罘岛之间的扁担岛上，春节人们很喜欢张贴这样的对联。据说，这背后有一个美丽的传说。每年七夕之夜,牛郎都用一条扁担，挑着一双儿女，来到天河畔与织女相会，这种真挚的爱情，感动了无数痴情男女，在七月初七之夜，仰望星空，为他俩祝福。太白金星知道后，驾云前去考察，在乡间草房，见老实巴交的牛郎，拉扯着两个孩子生活，十分不易，很是同情，便让牛郎到天宫学府读书深造，待取得文凭，安排工作，将他和孩子，调到天宫和织女团圆。牛郎到学堂后，看见学友你邀我请，花天酒地，吃喝玩乐，初时很不习惯。久之，心生羡慕，渐渐起了花心，对那条随身携带的扁担也越看越不顺眼：“比比人家，看看自己，咱以前过的那叫什么日子!不是说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉吗?等我金榜题名，戴上乌纱帽后，金钱有了，地位有了，天上仙女可着我娶，织女也该休了，这扁担还有啥用……”他随手把那条扁担扔出窗外。于是，伴他十余年的扁担，忽悠悠直落在崆峒岛和芝罘岛中间，派上新用场，担起了这两座岛屿。牛郎丢了扁担后，这年的七月初七，他自然没有挑着一双儿女，到鹊桥上与织女相会。牛郎毕竟年岁大了，读书实在不行。但是，一辈子做个牛倌，他又于心不甘。为过一把官瘾，他把书撕了，折叠成一个精致纸制的乌纱帽。又找来剪子，用硬纸板剪成两根长长的乌纱帽翎子，插在帽子两侧，

戴在头上，对着镜子，自我欣赏。太白金星得知牛郎当年七月初七之夜未按期赴约，织女悲痛欲绝的信息，便来找牛郎责问。正巧，看见牛郎头戴纸制乌纱帽子，踱着方步，口中还念念有词：“当官好，当官好，天上仙女任我挑……”他怒不可遏，上前狠狠地扇了牛郎一巴掌，打落了乌纱帽左边那根翎子。只见那官翎飘飘悠悠地往下掉，落进大海，刚好与牛郎的扁担叠在一起，成了一座扁担状的岛屿。后来，扁担岛上人家春节张贴对联，多用“耕读世家，勤俭立业”，就是告诫子孙读书识字，考取了功名，也不要忘了耕种人家的本分。中国民间传说故事篇2 杜康，有人说他原是黄帝手下的一位大臣。黄帝建立部落联盟后，经过神农氏尝百草，辨五谷，开始耕地种粮食。黄帝命杜康管理生产粮食，杜康很负责任。由于土地肥沃，风调雨顺，连年丰收，粮食越打越多，那时候由于没有仓库，更没有科学保管方法，杜康把丰收的粮食堆在山洞里，时间一长，因山洞里潮湿，粮食全霉坏了。黄帝知道这件事，非常生气，下令把杜康撤职，只让他当粮食保管，并且说，以后如果粮食还有霉坏，就要处死杜康。杜康由一个负责管粮食生产的大臣，一下子降为粮食保管，心里十分难过。但他又想到嫘祖、风后、仓颉等臣，都有所发明创造，立下大功，唯独自己没有什么功劳，还犯了罪。想到这里，他的怒气全消了，并且暗自下决心：非把粮食保管这件事做好不可。有一天，杜康在森林里发现了一片开阔地，周围有几棵大树枯死了，只剩下粗大树干。

中国古代古代神话故事练习题答案

中国古代古代神话故事练习题答案一、填空题 1、在盘古开天辟地之前，天和地混沌一团，好像一个。盘古开天辟地之后，天上有了，地上有了、鸟兽虫鱼，天地间有了一个丰富多彩的世界。 2、火神和水神展开激战，结果水神失败了，他恼羞成怒，用头撞断了支撑天空的一根柱子。 3、女娲补天是用许许多多五彩的，放在大火上煅烧，熔成五彩的，来填补天上的窟窿。 4、原来天上的十个太阳被射下来九个，他的妻子嫦娥最后飞到了上。 5、西王母居住在上，她那里有一种不死药，吃了便可以长生不老，去那里的路非常遥远和艰险，要翻过烈焰焚烧的，渡过连鸟毛都浮不起来的，还要战胜看守进山大门的。 6、教人们开垦农田，打井取水，种植五谷，人们感激他的恩德，尊称他为“ ”，为了给人们治病，他还遍尝百草，曾一天内中了次毒，他还中过一种野草的毒，肠子都烂断了，人们叫这种草为“ ”。 7、黄帝，名轩辕，由于崇尚黄色，便号称，他曾经战胜了同为华夏民族祖先的，还曾经战胜了南方九黎部落的首领。 8、燧人氏发明了取火的方法。教会人们烹制美味的食物、

结网捕鱼和采桑养蚕。 9、愚公立志要移走的两座大山是山和山，愚公移山的精神感动了天帝，于是命令夸父的两个儿子背走了这两座山。 10、大禹治水是用的方法，而不是像他父亲那样用堵的方法，他治水期间曾经次路过家门而不入，共用了年时间才治好了洪水。 11、牛郎和织女被分隔开了，两人只能深情地对望，后来，他们每年的阴历日见一次面，这一日全世界的喜鹊都去为他们搭鹊桥。二、判断题 1、传说中的尧帝在位时，发生了很多天灾，他不去治理让别人去治理，说明他不是一个不贤明的帝王。 2、吴刚是为了盖房子，不得已才在月宫里砍伐桂树的。 3、牛郎的名字叫董永，织女的名字叫七仙女。 4、董永和七仙女的媒人是老槐树。 5、哪吒闹海闹的不是东海。 6、炎帝的三女儿死后被天帝封为巫山女神，炎帝的小女儿死后化为一只小鸟，名字叫精卫。 7、鲤鱼跃龙门，龙门指的是河上的一条瀑布。 8、梁山伯和祝英台死后化作了一对蜜蜂在花丛中采蜜。 9、沉香劈山救母时劈的是华山，不是泰山。

中国上古神话故事及山海经中的神兽

中国上古神话故事及山海经中的神兽《山海经·北山一经》：又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰[月雚]疏，可以辟火。《山海经·南山一经》：又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。山海经中凤凰猼訑(bòshī)其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之为畏从从：《山海经·东山一经》：又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。帝江《山海经·西山四经》：又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾檷、风雨、騩之山，是皆冢

也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧；干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。蛊雕《山海经·南山二经》：又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。讙[huān]《山海经·西山四经》：西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已瘅。举父《山海经·西山四经》：西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望瑶之泽，西望帝之搏兽之丘，东望蝘渊。有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。狸力《山海经·南山二经》：南次二经之首曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。犰狳qiúyú《山海经·东山二经》：又南三百八十里，曰余峨之山，其上多梓楠，其下多荆杞。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽

中国经典民间故事

中国经典民间故事在中国有很多经典的民间故事，这些故事都是那么勤劳的劳动人民创作出来的，因为他们的思想和想象力都十分超群，让这些故事活灵活现，并且让这些故事流传下来。今天的就给大家带来几篇优秀的中国经典民间故事，希望大家喜欢。更多容请访问（.）中国经典民间故事梁山伯与祝英台从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己：对啊!我为什么就不能上学呢? 想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去了。

到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹!路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。

浅析萧红小说的女性悲剧意识

文学评析浅析萧红小说的女性悲剧意识 ■谈金晶萧红，因其独特的创作风格和独立的品格，在中国现代文学史留下不可磨灭的记忆。我们无法忘记她深刻的洞察能力和敏感的情感体认，更无法忘怀一个女性内心的博大情怀和人性关爱。回首中国文学史的道路，女作家的数目寥若晨星，女性无论是在历史还是现实中都没有自己的独立地位。但是五四运动以来，个性独立和女性解放成了大势所趋，女性获得了许多权力，也开始一群进行文学创作的女作家，女性终于获得了表达自我的机会，有了宣泄长期以来郁积的途径。女性的视角长期被限制，现在获得自由的时间比较短，所以短时间内情绪的积累很容易造成模式化。此时的萧红却依旧保持着自己的独特个性。虽然有着童年不幸的遭遇，生活中遇人不淑，但这并没有阻碍这个内心强大的女子成为一个不可替代的才情女作家。她关注生活、关注大众，拥有清晰却不偏激的女性意识揭露男人的弱点，擅于挖掘女性内心深处最深的最真挚的情感。在中国几千年的封建男权文化中，女性始终是弱者，没有反抗，把自己对受压抑不快情绪的抵抗转换为了内心的无意识，《生死场》中的女性面对丈夫的责骂，从不敢抱怨，金枝和福发嫂被男性占有后，传统观念使她们忍气吞声，没有自我保护意识，更没有反抗意识。张抗抗曾说:“在一个愚昧落后的社会，因为传统的意识往往在妇女的头脑中道德观念无孔不入地侵蚀着女性的意识，残害自己的言行，以符合男性要求的标准。女性只遭到来自各方面，包括同性的严厉谴责。《生死场》中，无论是王姑娘因生产而死，还是王婆服毒即将惨死，她们身边的同性都只是木然，一点反抗的想法都没有。当为生活所迫不得不到城里，她周围那些与她有着相同遭遇的女人没有同情”。萧红在揭示男权社会对于女性造成伤害的同时，也因为自己的亲身经历对于女性自身有所思考。男性对于女性的钳制是在长期的历史发展中形成的。在大多数心中，总存在着“男尊女卑”的心理。中国女性从小就被束缚在框框条条中，长期的压抑也“培养”了女性强大的忍耐力。尼采所说“男性为自己创造了女性形象，而女性则模仿这个形象创造自己”。在《生死场》中，在男性的权威下，女性没有反抗，只是被动接受既定的现实。男性权威对他们的种种限制没有遭到反抗，表现出麻木与默许，把这种变态的心理变成了一种合理的存在。金枝、福发婶在被男人占有以后，因为传统的贞操观念，只有忍气吞声地嫁过去，忍受着非人的折磨。麻面婆对跋腿、懦弱的二里半的斥责，也从不敢反驳，“她的心永远像一块衰弱的白棉”。她们任凭自己作为男性发泄的工具，出卖自己的灵魂。在麻木中忍受着男性的欺凌和压迫，同时也看着他人痛苦中煎熬。在《呼兰河传》中的女性对一切都是逆来顺受，甚至认为这就是天经地义。老胡家的大孙媳妇被丈夫打了，说:“哪个男人不打女人呢?”在文中，萧红给我们展示了悲惨地死在自己同性手下的两位女性。一个就是前文提到了小团圆媳妇。婆婆因为听信别人的风言风语，不惜残酷用烧红烙铁烙脚心。团圆媳妇被打出病，还请人跳大神装神弄鬼，最终把一个活泼的小团圆媳妇用开水烫死了。王大姐的遭遇也一样，人人夸她“将来是兴家立业的好手”，可一旦她和磨馆冯歪嘴子同居，因为没有明媒正娶，周围的人就开始嚼舌根，用恶毒的言语诋毁她、谩骂她，因为这和中国封建传统的仁义礼教相悖，不为世事所容。她受到了所有人的敌视和污蔑，就这样，因为承受不了巨大的精神痛苦和压力，年纪轻轻就离开了人世。女人不仅在男人的世界里扮演着可悲的角色，任凭摧残和践踏，卑微着依附于男人，同时，她们还受到来自同性的压迫，彼此折磨。从《生死场》到《呼兰河传》，萧红用一种冷静、客观却又真实的语气展现了女性个体受难的场景，包括男人对女人和女人对女人。能够正视、剖析女性的弱点，认清自身的麻木和愚昧，而不把责任完全归咎于男权统治，这说明萧红是睿智的。她的开拓精神也令人动容。在对女性生命毁灭的叙写中，剖析女性自身的瘤疾和病态，这显示了萧红理性思索的目光。这一切的根源还是在表象背后男权文化传统的本质。它像一个巨大的网，网罗了无数中国人的心，深植于中国的文化积淀中，成了公开的密码，制约着女性的身心，让女人觉得这是宿命，任凭命运的摆布。她们受虐心理投射在其他女性身上就是同性相残，她们在承受痛苦的同时，也制约着同性的自由。女性的生命变得廉价，没有尊严和自由，是彻底的受虐者和施虐者。她试图找条出路，但是她也发现，出路还有很远。萧红从创作开始就一直关注女性的命运，对她们的悲惨命运感同身受，对传统男权制度进行了深刻的揭露和批判，《礼记·郊特牲》中为女子所下的定义是“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子”。这种要求女子驯从的要求在中国人心中根深蒂固,并将之作为立身之本。萧红对女性自身的异化表现出心痛和无助，她用文字塑造一个个形象，记录一段段故事，也期盼女性能够自主生活，不受男性的束缚，早日摆脱压抑，但是她的一生也是苦难的一生，经历着作为女性一切的伤痛。这一点，我们从她小说中女性人物的命运可以看出，她笔下的女性最终都难逃厄运。《呼兰河传》中天真开朗的小团圆媳妇被活活地烫死;王大姑娘生孩子时难产而死；《小城三月》中翠姨为了追求幸福爱情而死；连最美丽的月英姑娘瘫疾之后也遭到丈夫的折磨而死，虽然萧红也塑造了一系列有觉醒意识的女性，比如金枝和王婆，他们无力把握自己的命运，最终还是落得悲剧的下场。女性如何获得和男性一样的平等权利，这一直是个问题，也有许多人为此做了大量的努力，无论是理论上还是实践上，无论是男性还是女性。参考文献： [1]鲁迅.生死场—序.萧红全集[M].哈尔滨出版社,1991. （作者单位：湖北青年职业学院） 42 -- 群文天地·2011年第10期