对后现代主义的认识

对后现代主义的认识

后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三十年代，用于表达“要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴”。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮，是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。

在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述，如哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。解构文本、意义、表征和符号。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。这样，男性传统的解释就被女权主义者和被边缘化了的解释者解构了。由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。同时，后现代主义对真理、进步等价值的

否定，导致了价值相对主义、怀疑主义和价值虚无主义的产生，从而使人们认识到价值的相对性和多元性。

在哲学上， 1.后现代思维在哲学上抱持一种对于逻辑性观念与结构性阐释的“不轻信/怀疑”的态度。这种态度导致其本身对于思想、事物以及外在感觉的愿望缺失，因为在后现代者看来，他们的思考无从依靠，他们既不肯定历史的经验，也不相信意义的本源及其真实性，对未来更无所希冀。除了怀疑之外，他们的思想在理性思维者看来几乎是凝滞的，他们只能寄生在现代启蒙理性之上作个永远的捣蛋鬼，所以成就了哲学的非指向性期待。 2.自启蒙主义开始，理性就被现代哲学尊为至上的权威。（而后现代把对理性的怀疑态度作为其最重要的标识）。这里开始了启蒙的怀疑之路，例如：黑格尔对认知的历史局限性的思考和对知识的异化问题（知识对人的控制与奴役）的初步探索；尼采提出非理性主义，对现代理性发动总攻，其后激荡出了以彻底反传统、反理性、反整体性为标志的后现代主义思潮。 3.后现代主义的异化表现：一是反映人的异化，即工业文明对人的自由精神的蚕食；二是讽刺左派激进行为的浪漫与不实际并引导观众进行反思（如反映文革的电影）；三是以拒绝整体性、同一性为前提，对电影的传统模式、规范、语言和结构进行转换性尝试来离散电影的中心话语权利，使观众的主观精神重获自由。 4.新阐释学的真理观中，伽达默尔寻求的是超越科技理性与科学方法控制范围的真理经验。他把对真理的认识分为审美、历史和语言等三个领域来展开，一个是“偏见”，即我们对世界敞开的倾向性，他强调我们生活在传统之中，传

统是我们的一部分，由于时间空间与记忆的相互作用，我们总对存在的传统（历史性）产生着偏见，偏见构成了我们全部的体验。另一个关键概念是“视界融合”，伽达默尔指出蕴涵于本文中的作者的“原初视界”与对本文进行解读的接受者的“现今视界”之间存在着各种差距，这些由时间间距和历史情景的更迭所引起的差异是不可能消除的，因此理解的过程一定是将两种视界交融在一起，达到“视界融合”。5.德里达的解构主义，不单只为批评现代主义所谓的方法论（这表达方式是德里达独创使用，表示在行文间既要使用这概念，但同时亦解构其内涵，原本的表达方式，应以交差号，但标点以此取代)基础，更以解构主义的放射性阅读，重新解读西方多本主要的哲学论著。另一个主流是由德国最有名的哲学家哈贝马斯提出--现代主义永不完成论为基础，认为现代主义为人类提供动力，永恒为改进自己境况而努力的思想方式。

社会批评上，一种知识上的运动，屏弃传统上所谓“绝对和普遍真理”的观念，尤其是注意弱势力量、环保、全球化、政府行为和谈判、双果原则、伊斯兰教边缘化、恐怖主义等问题。

艺术上，在人文思潮方面，论者指出现代的后期，是一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。所谓现代表达方式甚至思维方式，是指以有核心思绪，或者有既定论述规格，表述事物的真理性，可是，随着爱因斯坦的相对论、测不准定理及宇宙大爆炸理论的出现，人类渐渐明白到科学也有其不确定性，且认为科学并非可以用以解决任何问题。现代主义的动摇，也就引起后现代主义渐渐

的崛起。在文艺创作风格上，后现代主义并不是一个具体、单一的风格，也不因为作品的时代而界定为“后现代主义”。而且很难以后现代主义的哲学理论来强行规范艺术创作，对于先有后现代主义理论，还是先有后现代主义艺术品，也没有定论。另一个特点是跨学科和跨创作媒体，建筑、文学、绘画、设计、家具均有设计师，在各自的艺术场境内进行后现代式的表述。不过，由于后现代主义是对于创作主题和创作形式都有颠覆性的新思维，令风格很难一致，要表述各创作领域的后现代境况并不容易。

后现代主义的特征有：一、反逻各斯中心主义、反语言中心主义。后现代主义坚决否认本来意义上的形而上学，即现在所说的“形而上”，否认本体论，否认有世界的最终本原、本质存在，否认“基础”、“原则”等问题。二、反基础主义的方法论原则。是指人类为自己的认识和行动寻找一种最终的无可质疑的绝对基础的努力。三、去主体主义的价值观立场。后现代主义还提出现代性在解放了个人的同时也摧毁了人的精神魔力。后现代主义去主体主义的价值观立场，促使我们重新反思幸福的意义，重新关注和审视人与人、人与自然之间的关系。四、解构主义的分析手段。解构是后现代主义对待知识和理论的主要工具和手段。然而, 解构并非是解构主义的最终目的, 因为解构主义“拒斥存在着某种有待于我们去发现的终极真理”这样一种观念,解构主义更多的是一种批判现代主义的学术策略和手段。解构主义可以算是后现代主义内化的分析工具。

后现代主义的定义是：对现代主义的回应，排斥“整体”的

观念，强调异质性、特殊性和唯一性。因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义，所以后现代主义是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，你可以按照自己的理解去为它定义，它的定义没有标准。最早出现后现代主义的层面是哲学和建筑学，他们的后现代主义就是要脱离以往的“真理、规则”，发展出既独特又多元化的后现代式哲学和建筑方案。由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不太清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释。很多所谓的真理，在后现代主义中是不能接受的，后现代主义认为世上没有绝对完美、绝对正确的事物。它打破以往人们心中的“法则”，让事物有更多更多的可能性，在一定意义上，后现代主义也是“自由”的化身，它需要的就是不被世俗的事物所局限、束缚。总而言之，后现代主义是一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。这里的“颠覆”和“反叛”在这里是一个中性词，它的颠覆与反叛只是脱离了平常的路线，让事物有更多的可能而已。