_轴心期_形成的犹太教文化传统对后世之影响_兼对_犹太模式_(精)

2008年

第11期

兰州学刊

No . 112008总第182期Lan zhou xue kan General . No . 182

?历史研究?

“轴心期”形成的犹太教文化传统对后世之影响

———兼对“犹太模式”的历史考察与未来展望

戴炜

(河南大学历史文化学院, 河南开封475001

[摘要]在德国哲学家雅斯贝斯提出的世界历史的“轴心期”, 中华文明、印度文明一样成为东西方文化传统的源头; , 可以看出三者同

属犹太系宗教的范畴; , 而, 、基督教和伊斯兰教同属犹太系宗教, 有着很多根本的相同点, 。

[关键词]轴心期; ; 犹太模式[中图分类号]K5〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1005-3492(2008 11-0134-04

作者简介:戴炜, 河南舞阳人, 河南大学历史文化学院世界史专业硕士生, 主要研究方向为英国史。

一、轴心期的概念及其引出的犹太教文化传统———希伯来文明

1949年, 德国历史哲学家雅斯贝斯出版了一部影响深远的著作《历史的起源与目标》, 在此书中提出了他对世界历史的独特解释———轴心期理论。

雅斯贝斯认为, 人类历史的发展已经历了四个阶段:史前、古代文明、轴心期(公元前800年—公元前200年和科学技术时代(公元1500年至今。其中公元前800年—公元前200年发生的精神过程标志着人类历史正处于一个轴心时期, 公元前500年是它的高峰期。在此历史阶段, 在中国, 诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家; 在印度, 那是佛陀的时代, 所有的哲学流派, 包括不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等, 都得到了发展; 在伊朗, 祆教提出了挑战性的观点, 将世界视为善与恶的斗争; 巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知; 希腊涌现出荷马、赫拉克利特、柏拉图等贤人哲士。所有这一切几乎是同时而

相互隔绝地在中国印度和西方产生。

[1]

在雅斯贝斯看来, 人类历史中的史前和古代文明时期是间歇期, 科学技术时代是第二个间歇期, 而轴心期则是突破期。在轴心期, 众多的哲学家和思想家在世界上三个地区首次同时涌现, 反映出人类意识的伟大觉醒。当时, 人们体验到了世界的恐怖和自身的软弱, 看到自己能力的限度, 才意识到自己作为整体的存在, 才去追求更高的目标, 才对历史有了真正的认识。

轴心期产生了直到今天仍是文明思考范围的基本范畴, 创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。也就是说, 人类在精神层面有了重大的创新和突破, 轴心期的哲人们都对人类关切的根本问题(如人与人、人与社会、人与自然的关系等进行了探讨, 而这些精神成果在不同的地区经过了两三千年的发展形成了不同的文化传统, 在东方是以儒、道以及禅宗(唐宋以后吸收了印度佛教的精华而形成为主体内容的中华文明和以印度教和佛教为主体内容的印度文明; 在西方则是以犹太教为主旨的希伯来文明和后来的由其所影响的基督教文明(融入了古希腊罗马理性精神的西欧文明和伊斯兰教文明。而这些文化传统或者文明的每一次新的飞跃都要回顾轴心期, 并从中汲取力量向更高阶段发展。“人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期, 并被它重燃火

焰。”

[2]

纵观世界历史, 我们发现情况确然如此。西欧近代的重大历史事件“文艺复兴”要回到古希腊寻找力量源泉; 而中国的宋明理学(新儒学也要回归孔孟获得再发展。今天我们谈中华民族的伟大复兴, 其主要内容应该是在精神层面对人类做出重大贡献, 窃以为也要回到中华文明的精神源头诸子百家争鸣的时代去汲取力量再和西方文明的精华部分融会而创造出新的文明形态实现复兴梦想。

在上述的不同的文明形态和文化传统中, 犹太人所创立的以犹太教为主旨内容的希伯来文明是和中华文明一样经历了数千年的变迁而绵延不绝的文明, 而与中华文明不同的是, 它是在长时段(公元135年至1948年失却了物质载体(国家实体领土的背景下来维系文明的成长的, 所以尤为世人瞩目。本文就尝试着探讨一下犹太教文明传统———希伯来文明的成长过程中对世界的影响。

二、轴心期所形成的犹太教文化传统对基督教和伊斯兰教的影响

众所周知, 犹太教是犹太民族的灵魂, 它不仅是希伯来民族历史的产物, 也是维系民族团结的主要纽带。用宗教观念来解释历史, 又以历史事件来论证宗教, 这是犹太文化的显著特征之一。犹太民族在失去了构成民族历史的最稳定、最持久的要素———地理疆域的情况下, 仍能以民族共同体的形式顽强地生存下来, 创造了分散而不被同化的历史奇迹, 应该说在很大程度

第11期“轴心期”形成的犹太教文化传统对后世之影响

上归功于宗教。[3]

宗教是讨论神与人之间的关系以及这种关系是如何确立起来的一些观点和学说的集合。在几乎所有的欧洲语言中, 宗教一词“religion ”具有相似的意义, 源于意为“粘合”、“捆扎”的拉丁字根“ligare”。因而宗教一词意为“重新粘合”、“重新捆扎”。在这里重要的引申之意就是原先彼此分离开来的两个实体、即神和人的统一性的获

得。因此, 宗教的唯一使命是重新确立这一统一关系。所以, 有人说人世间所有宗教的争执都是“名词之争”是有道理的。按照英国历史学家汤因比的说法, 犹太教、基督教和伊斯兰

教都属于“犹太系宗教”, “犹太教的创始人———或者创始的人

们, 耶稣、穆罕默德, 他们都是有神论者, 都相信…终极的精神之

存在?是唯一全能的神。以色列、, 稣和穆罕默德, , 了的神, , 太系宗教的说法, 这两个有生命的存在, 神有巨大的力量, 永远

处于优越的地位。这一点互相看法不一, 但具有像人一般的人

格, 这一点是相似的。”

[4]

基督教和伊斯兰教由于在后来的历史发展进程中掺杂进了

其他的因素而变得彼此之间似乎是水火不容, 但实际上它们所

探讨和解决的基本问题实际上并无根本不同, 它们的产生也都

深受犹太教文化传统的影响:

1. 犹太教对基督教的影响

“希伯来文化和希腊文化一起, 孕育了基督教文化。”[5]

由此可见, 基督教的产生与犹太教有着密不可分的关系。

基督教产生于公元1世纪初罗马帝国治下的巴勒斯坦地

区, 当时社会主要面临的问题是犹太人与罗马统治者之间的对

立, 以及犹太人内部各教派之间的纷争。基督教正是在这社会

动荡之中, 从犹太教中演化出来的宗教。大体说来, 对基督教思

想的创立有者直接影响的, 一是犹太教, 二是古希腊罗马的哲

学。在这里只探讨犹太教对基督教产生所发挥的影响。

犹太教是在公元前一千纪的巴勒斯坦“先知运动”过程中开

始产生, 在原始社会多神崇拜基础上发展而来的一神教。崇拜

耶和华为犹太人的“独一真神”, 宣称犹太人是耶和华的“特选

子民”。公元前后几百年间, 又宣扬将有“救世主”

(汉语音译为弥赛亚Messiah 来拯救受苦受难的犹太人。

在公元前3世纪前后, 犹太教的经典《希伯来圣经》基本定

型。《希伯来圣经》包括“律法书”、“历史书”、“先知书”和《诗篇》等, 这些是犹太教的主要经典。犹太教的“圣经”后来被基督教继承下来, 成为基督教《圣经》的一个组成部分———《旧约全书》。

[6]

关于基督教的产生, 根据1947年在死海附近沙漠中发现的

纸草文献, 大约从公元前2世纪到公元2世纪的三、四百年间,

犹太下层居民中间曾流行一种笃信“救世主”的秘密教派。同时

在分布于小亚细亚各地的犹太人移民中, 也出现许多宗教狂热

的“先知”, 宣扬关于救世主的信念。基督教大致就是直接或间

接地从这些秘密教派中形成的。[7]

最早的基督教文献, 公元1世纪后期的《约翰启示录》, 只提到小亚细亚七个城市中的宗教会社, 可见基督教最先是从散居异地的犹太人中形成的。因此可以说基督教与犹太教应属同源。基督教最初是作为犹太教的一个支派或“异端”而出现的。它继承了犹太教的一神论和救世主观念以及创世神话, 等等, 同时接受了犹太教的《圣经》而称之为《旧约》。但它与犹太教又有不同, 信奉耶稣为救世主, 说他是上帝之子, 为了拯救人类降临世间, 到处传道显灵, 后被钉死在十字架上, 但死后三天又复活升天, 并宣称耶稣将复临人间, 建立理想的“上帝之国”。所以, 基督教把耶稣的神话传说作为基本教义, 把耶稣受刑的十字

架作为其信仰的标志。[8]

公元前, , , 于是基督教便成为以精神信仰。因此, 早期基督教具有比较浓厚的犹太民族的色彩, 它的成员和骨干分子大都是被罗马征服的犹太人, 礼仪同犹太教内一些非正统派别相差不多。它虽然已经脱离了犹太教, 形成一种新教派, 可是从总体上说还是继承了犹太教的核心价值理念。对基督教有着直接影响的是犹太教的两个观念, 一是上帝创世的一神观念, 二是弥赛亚的观念。特别是弥赛亚的观念, 后经保罗的“释罪成义”的诠释, 成为基督教基本的信念。近来历史学家破译公元前一世纪的文物(石板上的一条预言表明, 弥赛亚在死后三天复活的说法可以在耶稣出生前的犹太文字中找到根源。这证明了在耶稣之前就已经有了弥赛亚(救世主的概

念, 也就是说犹太教和基督教在历史上确有关联。[9]

关于犹太教对基督教的影响, 犹太史学家曾有过非常精辟的论述:犹太人的历史对所有的基督徒都具有伟大的意义。基督教应感谢犹太教关于除耶稣外, 还有独一的神、活的上帝、《圣经》《旧约》(它为《新约》铺平了道路 , 以及阐明生活目标和历史意义的历史观。《新约》中的《福音书》是有关一世纪之初居住在犹太和加利利的犹太人生活的写照, 其主人公是生活在自己家乡的犹太人。客观的历史学家必然会把基督教看作是犹太人智慧的结晶。公元2世纪以后, 基督教的性质与创立之初相比发生了重大改变, 逐渐与世俗政权结合, 寻找到利益的契合点, 开始和世

俗统治者一起排斥所谓的异端宗教。公元392年, 罗马统治者宣布基督教为国教, 同时下令禁止异教信仰, 罗马皇帝君士坦丁

也皈依了基督教。这样基督教一跃而成为统治者的宠儿, 迅速发展为全欧洲乃至世界性的宗教。而犹太教此后仍局限于在犹太人中发展教徒, 变成道地的犹太人的宗教, 宗教势力上的彼消此长, 决定了犹太教处于被动挨打的地位, 受到愈来愈严重的迫害。表面上的宗教的名词之争掺杂了世俗利益的因素后使得犹太教和基督教在以后的历史进程中渐行渐远。2. 犹太教对伊斯兰教的影响早期的阿拉伯人信仰多神教, 每个氏族部落都有其崇拜的

自然物和偶像。犹太教和基督教传入半岛以后, 有一部分阿拉

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伯人皈依了犹太教或基督教。随着时间的推移, 一神教的观念

日益发展。到伊斯兰教产生前夕, 具有一神教意义的“哈尼夫”运动扩展到阿拉伯各地。“哈尼夫”运动反对多神崇拜, 提倡隐

修, 以求“与神合一”, 穆罕默德受其影响, 创立了伊斯兰教。[9]

由此可见, 伊斯兰教的产生也与犹太教有着紧密的关系和深厚的渊源。

伊斯兰教与犹太教、基督教被称为世界三大“一神信仰”, 即只信奉独一的神。伊斯兰教的神为安拉, 犹太教和基督教的神名为耶和华。在西方有一种说法“亚伯拉罕宗教”就指以上三大宗教。

伊斯兰教的安拉这一“天地间唯一最高的神”观念的发展, 不仅显示了原有宗教意识的融合和升华, 而且还反映了犹太教的强大影响。

穆罕默德起初认为, 经原本”。《古兰经《古兰经》》里有类似的故事, 这类经文有1500多节, 占《古兰经》的1/4。在经文提及的28位重

要人物中, 《圣经》人物占24位。

[10]

公元70年, 耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁, 犹太人也被赶出世世代代聚居的地方, 从此犹太民族流散到了欧洲和全世界。由于犹太教具有强烈的排他性, 所以直到现在犹太教主要的信徒还是以犹太民族为主。而伊斯兰教的开放性使得伊斯兰教自公元七世纪到现在已经成为世界上广泛的宗教, 尤其从西非经中东直到中亚、东南亚, 形成了“伊斯兰新月地带”。

伊斯兰教早期把犹太教徒和基督教徒称为“有经人”, 因为伊斯兰教认为他们的经典也是安拉的启示, 只不过后来被篡改并没有被认真遵循。不过当先知穆罕默德迁移麦地那之后, 当地的犹太部落不仅不支持穆斯林, 反而暗中帮助多神教徒, 所以穆斯林消灭和驱赶了这些犹太部落。在伊斯兰教兴起之后, 受伊斯兰政权统治的犹太教徒基本上受到了比较好的待遇。在伊斯兰的四大哈里发时期和之后的倭马亚王朝和阿拔斯王朝, 多数犹太教徒和基督教徒都得以保持自己的信仰。历史上的两教之间基本没有冲突。只是到了二战后, 犹太复国主义者在巴勒斯坦阿拉伯人的土地上建立了犹太人的国家以色列, 才造成阿拉伯人与犹太人的矛盾。再加上英美殖民主义者和帝国主义者从中作梗, 才造成现在中东的冤冤相报的乱局。

三、关于“犹太模式”———历史考察与未来展望英国历史学家汤因比在他的名著《历史研究》一书中把世界各大文明解体分成了三种主要模式:希腊-罗马模式、中国模式

和犹太模式。

[11]

1. 希腊—罗马模式

按照汤因比的理论范式, 文明解体阶段最突出的特征是社会体一分为三:少数创造者蜕变成少数统治者, 多数模仿者则转化为内部无产者和外部无产者。于是, 在这个阶段就出现了三种现象:经过一段混乱时期以后, 少数统治者依靠暴力建立了统一国家; 内部无产者便创立统一教会与之对抗, 而在母体文明解体到子体文明产生之前的所谓间歇时期, 正是这种统一教会才使文明的种子得以保存并流传下去; 外部无产者则组成军事集团, 通过民族大迁徙侵入文明社会, 与内部无产者一起摧毁了统一国家。随着母体文明的灭亡, 从中又产生了新的子体文明。汤因比把文明解体的这一类型称为希腊—罗马模式。

2. 中国模式

在汤因比看来, 古代中国文明在西周以后就开始出现衰落和解体, 经过春秋、战国时代这一混乱时期, 由秦始皇建立了统一国家; 但是, 在秦统一后, 并没有出现所谓的间歇期, 而是呈现一治一乱、一分一合的局面。汤因比便把这种治乱交替的历史形态称为中国模式。

3. 犹太模式

此外, , 特别是犹太人, , , 但他们以传统的宗, , , 表现出惊人的创造力。汤因比便把这种散居社群的历史形态称为“犹太模式”。

汤因比认为“犹太模式”具有的要素有:

(1 具有在各种散居环境中保持自己历史特性的决心, 手段是自愿遵守严格的宗教仪式和教规律法。

(2 流散社会有不愿融入当地多数人社会的动机, 这个社会之所以珍视自己固有的特性, 是因为它自信这种特性蕴含着具有无与伦比的意义和价值的宗教启示。

(3 犹太人流散社会结构中的第三个要素是, 它认识到了一

个真理:倘若它没有足够的经济基础, 就不可能幸存下来。

[12]

在汤因比看来, 人们可以通过“希腊―罗马模式”来了解从区域性小邦到大一统帝国的情况, 从而领悟到凭借武力称霸世界的霸道政治只能导致人类的毁灭; 人们还可以通过“中国模式”来了解统一国家在治乱交替中得以延续的情况, 从而认识到中国在世界和平统一的事业中将起到举足轻重的作用; 人们又可以通过“犹太模式”来了解在大一统的世界上保持民族文化特性的情况, 从而预见到地域性的民族国家终将消亡, 而散居社群可能将成为未来大一统世界中的社会形态。

在20世纪70年代初与日本著名学者池田大作的对话录

中, 汤因比认为世界统一是避免集体自杀之路。[13]

而“将来统一世界的大概不是西欧国家, 也不是西欧化的国家, 而是中国。并且正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆, 所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。中国的统一政府在以前的2200年间, 除了极短的空白时期外, 一直是在政治上把几亿民众统一为一个整体的。而且统一的中国, 在政治上的宗主权被保护国所承认。文化的影响甚至渗透到遥远的地区, 真是所谓…中华王国?。实际上, 中国从纪元前221年以来, 几乎在所有时代, 都成为影响半个世界的中心。最近500年, 全世界在政治以外的各个领域, 都按西方的意图统一起来了。恐怕可以说正是中

国肩负这不止给半个世界带来政治统一与和平的命运。”

[14]

那么, 当年智者汤因比对21世纪的展望及世界统一的课题到了今天是否提上了日程了呢?

在人类进入21世纪后, 世界历史似乎开始了一个前所未有的新竞争时代。世界上唯一的超级大国美国, 挟其巨大的政治、经济、军事和科技优势, 似乎在实施一个庞大的全球争霸战略。

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从海湾战争到科索沃战争、阿富汗战争和伊拉克战争, 美国都依靠其无与伦比的军事实力取得了胜利。美国精英阶层相信, 凭借其高科技武器和超强的军事能力, 在未来战争中可以实现“零伤亡”。因此, 新帝国战略提出用武力解决美国面临的威胁和问题, 新帝国战略也就成了“9?11”事件后美国极力推行的一种大战略, 主张利用实力优势, 用美国的价值观改造世界, 建立一种美国统治下的世界秩序。

美国利用“反恐战争”这一契机, 连续打了阿富汗和伊拉克两场战争, 取得了在欧亚大陆的枢纽地带中东和中亚地区的战略主动权。其目的是希望在俄罗斯复兴, 尤其是中国崛起为在它看来可以挑战其全球霸主地位的超级大国之前, 抢先控制世界的主导权, 建立一个罗马式的全球性帝国。

那么, 这个帝国的前景是什么呢?

近200年以来, 而倍增的人口; , 主张大自然的天律是优胜劣败, 弱肉强食; 三是尼采鼓吹“超人”对“群畜”人渣宣战的精英主义。

1995年9月, 在美国旧金山曾召开过一次极为秘密的全球政治、金融和高技术寡头会议(费尔蒙特饭店会议。前苏联共产党总书记戈尔巴乔夫主持会议, 乔治?

W ?布什、撒切尔夫人、弗里德曼、索罗斯、比尔?盖茨、布热津斯基、奈斯比特等世界精英均出席, 讨论全球化战略问题。据说此会确立了一个在全球保20弃80的方针, 即以布热津斯基提出的所谓“喂奶化”的办法, 通过分隔和孤立, 最终实现弃置以至消灭占全人类80%的不发达民族及贫困人口的国际运动。看来尼采所鼓吹的以少数“超人”精英统治和净化人类的时代正在降临(包括使用“干净”核武器在不大规模破坏地球环境的条件下净化和约简全球人口。

这次会议充分地体现了上述的三种社会哲学对欧美政治精英的影响。可以预见, 假若今天乃至以后的世界按照这些白人精英的设想去构建, 会是一个多么可怕的景象:地球上的人类将按种族、宗教和文化形成一个食物链, 欧洲和北美的白人基督教徒处于这条食物链的顶端, 而其他地区的非白人的所谓“异教徒”如亚洲的黄种人、非洲的黑人等则处于食物链的中下端。物竞天择、适者生存的动物世界的铁律将在据说是人类文明高度发达的21世纪加以验证。

我们不禁要问, 美国的帝国梦想会实现吗?

德国哲学家黑格尔说, 任何成熟的历史形态都会走向衰落。英国历史学家汤因比说, 一切文明的都要起源、生长、衰落和解体四个阶段。

昔日罗马帝国征战迦太基、埃及之时, 国内民主政治发展得极为成熟, 而从恺撒征服了亚非欧所有敌人的那一刻起, 罗马帝国就开始成为自己的敌人。今天的美国, 就像罗马帝国一样, 国内高度的民主自由却开始让自己腐烂变质, 慢慢开始出现专制的趋势, 而帝国对外的残忍征战和贪婪掠夺, 又为自己培养着越来越多的对手和敌人。

今天的美国实际上正在丧失昔日的民主表率作用, 正在日趋帝国化, 正在抛弃开国者的高尚的理想, 正在推行“对外的法

西斯主义”。[15]

以美国为代表的西方文明已经步入了衰落的轨道。

当此之时, 道德至上的中华文明的复兴给世界的美好未来带来了一丝希望之光。

如前所述, 美国的全球战略其实主要是针对中国的。近些年来, 我们在报纸杂志中经常能看到诸如中国崛起对美国霸权的挑战之类的文章。以中国的国土面积、人口、资源等条件, 如果按现在的发展态势前行, 会在未来的某个时间超越美国的。

, 可是美国精, 中美两大地理板块恐怕, , 别无选, , 是在未能全面发展壮大自身之时便被美国这一超强霸主当作了靶子。若应对失当, 就有可能被这个超级大国蓄意扼杀。

而中国的幸运, 则是实际上充当了阻止美国霸权扩张的第一道防洪堤, 实际上扛起了全人类抵御霸权、反抗暴力征服的正义大旗。这是中国在为全世界的和平与公平承担重担, 是当今世界格局自然而然的选择, 真正是“天降大任于斯人”———尽管现在全世界也还有很多人没有意识到这一点。从这个意义上来讲, 中国的崛起代表的实际上正是世界的未来。

尽管中国的崛起、东方文化的复兴尚待时日, 但可以想见, 这是一个必然的趋势。只有融合了西方文化有益部分的中华文明———这种内向非竞争的生存型的文明形态所产生出的思想成为世界的主流思潮才能够使得人类避免集体自杀之路。

现代科学技术使美国强大无比, 但却又使其脆弱无比。和历史上以往所有的帝国不同, 美国的霸业建立在整个地球上, 从太阳系乃至整个宇宙的角度来看, 美国实际上和地球上所有的生物都处于同一命运之中, 所以, 美国的脆弱在于整个地球生态系统的脆弱。美国的脆弱在于全球一体化后经济和人类共同生存环境的脆弱。

近500年来, 西方的崛起及其在全球范围里的扩张使得世界完成了技术上的统一。在未来的历史发展阶段, 世界将实现政治和精神上的大同, 而这个任务将主要由中国文明来完成。

在未来可预见的如费孝通先生所说的“各美其美, 美人之美; 美美与共, 天下大同”各文明和谐共处的大同局面里, 我们可以思考一下“犹太模式”所带给我们的启示。

既然犹太教、基督教和伊斯兰教同属犹太系宗教, 有着很多根本的相同点, 那么能否在人类要共同面对生存危机的条件下实现和解而和平共处呢? 假若中华文明中的儒家倡导的“社会和谐, 天下大同, 宇宙太和”的思想能成为人类基本的共识之一,

那么在世界各国大都各教派混居的前提底下, 犹太人的散居式的社群模式是否也能为其他教派所借鉴呢?

倘若真的能实现世界范围内的各文明、宗教、种族和谐相处的大同局面(所谓大同并非是整齐划一的统一, 而是在尊重差异的前提底下达成一些基本之共识 , 那么人类的未来真的将是美

好的。我们希望如此。

(下转第94页 7

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陈述、被告人供述不能作为证据使用, 而使用犯意诱发型诱惑侦

查所取得的证据显然不属于这三种证据类型之一。而且“严禁以非法的方法收集证据”属于典型的“宣誓性条款”, 后面没有制裁措施, 等于一纸空文。因此, 现行法律规定之不足只能由相关部门通过立法、司法解释来明确规定这种情况下取得的证据无论如何不能作为证据使用。

但是, 有一种情况我们不得不注意。即侦查机关采用的侦查行为属于犯意诱发型诱惑侦查, 但是有证据证明犯罪嫌疑人本来具有犯意, 这种情况下通过这种方法取得的“证据”能否在诉讼过程中作为证据使用? 笔者倾向于可以作为证据使用。因为这种情况下, 实施犯罪行为基本上是由于犯罪嫌疑人自己的原因所导致, 尽管和侦查机关的行为有联系, 但是, 其决定作用的仍然是自己的原因。因此, 如果是数额犯, 算入犯罪总额中, , 侦查行为的侦查人员, , 我国绝对不可以采用。比如终止诉讼, 它认为在刑事诉讼中如果出现了严重违反刑事诉讼法的情况(犯意诱发型诱惑侦查当然属于该情况 , 不管犯罪嫌疑人、被告人实际上是否有罪, 都要对其作无罪处理。显然, 采取这种制度的代价是巨大的, 就算是极力主张保护人权的国家也对此颇有微词。通过上述实体上和程序上制裁的规定, 我国可以逐步抑制侦查机关违法侦查的

情况。但是, 这种现象的存在是受到客观现实的制约, 我们不能指望马上消除这种现象的存在, 得有一个过程。

四、结束语

我国法律对诱惑侦查制度缺乏明确规定, 导致实践中违法侦查时常发生。但是, 在现行法律规定的条件下, 司法人员应该有所作为, 千万不能机械地理解罪刑法定原则, 不敢运用诱惑侦查手段对一些案件进行侦查。同时, 也应该以积极的态度对诱惑侦查行为进行“过滤”, 以期望在这棵英美国家的“毒树”在中国的圣土上结出健康的“果实”。

在倡导法治的今天, 刑法如何在社会保护和人权保障之间找到一个平衡点是每个刑事法学者和国家努力追求的理想。毕竟, “刑罚如两刃之剑, 用之不当则国家和个人两受其害”。

[收稿日期]2008-06-28

注释

①②陷害教唆是指, , 诱使他人犯罪, , 致使被教唆人被捕, 。, , 旋即密告, 。黄仲夫. 刑法精义, 台湾五南图-195. ③徐春苗. 关于“诱惑侦查”的刍议[J ].法制与社会, 2006, (10 . ④所谓“制造犯罪”, 是指通过一定手段, 让他人产生犯意, 进而实施犯罪行为。发现犯罪, 是指通过一定手段, 使原本具有犯罪意图者将犯意付诸实施. ⑤该观点可参见学界各种论文之中, 由于篇幅限制, 在此不细述, 如李慧. 论诱惑侦查及其法律规制[J ].当代经理人(中旬刊 , 2006(21 ; 王平. 诱惑侦查的法律规制[J ].兰州大学学报(社会科学版第35卷(1 . ⑥谢佑平, 邓立军. 预审法官制度比较研究[J ].中国人民公安大学学报, 2004, (五 .

⑦西方国家有句法谚, “假如人人是天使, 那么无需法律”, 说的就是该内容.

⑧王新环. 法律如何面对…警察圈套?———与三位法学家的对话[J ].新世纪检察, 2000, (1 . ⑨马跃. 美、日有关诱惑侦查的法理及论争之概观[J ].法学, 1998, (11 . ⑩

人民日报海外版. 2004年08月17日(3 . λ?陈永生. 刑事诉讼的程序性制裁[J ].现代法学, 2004, (2 .

〔责任编辑:刘俊沅〕

(上接第137页

[收稿日期]2008-07-15

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作对话录[M].荀春生等译, 北京:国际文化出版社, 1985:345, 295, 289. [6][11]任继愈总主编. 基督教史[Z].江苏:人民出版社, 2006:11-12, 73. [7]周一良, 吴于廑主编. 世界通史[Z].北京:人民出版社, 1962:354.

[8][10]吴于廑, 齐世荣主编. 世界史(古代史编?上卷 [Z ].北京:高等

教育出版社, 1994:441, 116.

[9]历史学家破译公元前一世纪文物犹太教与基督教曾有关联[N ].参考消息, 2008-7-11, (6 .

[12][英]汤因比. 历史研究[M].曹未风等译, 上海:人民出版社, 1959:

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[13][英]阿诺德?汤因比. 历史研究(修订插图版 [M].刘北成, 郭小

凌译, 上海:人民出版社, 2000:44-46.

[16]这一点, 已经成为中外学者包括美国学者的共识, 2003年伊拉克战争后在美国占领期间, 美国军队对四个美国人在伊拉克的费卢杰被杀的报复方式, 与纳粹头目希姆莱在其副手在捷克遇刺后的报复方式何其相似!

〔责任编辑:贺永泉〕

“Ax is of v i ew ”of the Jew ish culture and trad iti on s of t he i m pact of future genera ti on s

———The “Je w ish m odel , ”the study of h istory and fu ture prospects

D a i W ei

Abstract:I n the concep t of “axis peri od ”of world hist orywhich Ger man phil os opher Jas pers p r oposed, the Hebrew civilizati on with the main thrust of the con 2tents as Judais m f ounded by the Je ws becomes a sa me s ource of Eastern and W estern cultural traditi ons as the Chinese civilizati on and I ndian civilizati on . It can be seen that three types of civilizati ons bel ong t o the areas of the Jewish religi on thr ough discussing the influence of Jewish generated in “axis peri od ”on Christian and Isla m ic. It can be found that the United States See m s t o be becom ing a rep lica of the Roman Emp ire according t o Toynbee?s three models of the disintegrati on of civ 2ilizati on t o analyze the world pattern t oday, and the rejuvenati on of the Chinese civilizati on of the moral sup re macy brings a gli m mer of a better future of hope t o the world . A t the sa me ti m e, Judais m, Christianity and Isla m are of the Je wish religi on, and they have a l ot of the sa me fundamental point, theref ore, reconciliati on and peaceful may be realized under the conditi ons in the face of common coexistence crisis f or humanity t o survive .

Key words:axis peri od; Judais m; China model; Jewish mode

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