克服异化劳动的可能与途径(经典)

试论克服异化劳动的可能与途径

摘要：异化劳动是一种劳动人民被奴役的、丧失了自主意识的生存状态，在资本主义社会中处处存在。马克思深刻的揭露了这种劳动人民被奴役的本质，从而更加坚定了共产主义实现的必然性。本文从异化劳动的表现、本质、原因等各方面探讨了克服异化劳动的可能，最后从生存论意义上提出了现实社会中克服异化状态的途径。

关键词：异化劳动人的本质共产主义生存论

一、何为异化？

关于异化劳动的理论，是马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称为《手稿》）中提出来的。在这本小册子中，马克思正是借助于“异化劳动”的概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示了私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义社会的历史必然性。

到底什么是“异化劳动”呢？在马克思看来，异化劳动作为一种社会现象是同阶级一起产生的，是人的物质生产与精神生产及其产品对于劳动者本身来说变成了一种异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。用《手稿》中的话说，就是“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”1，就是说工人们在现在的劳动过程中丧失了自己的主体性，反过来为他的劳动产品、劳动过程所统治，日渐成为劳动的奴隶。

二、异化劳动的四种表现

在《手稿》中，马克思从四个方面来进一步说明资本主义社会中工人劳动的异化状态。第一，劳动者同自己的劳动产品相异化。就是说劳动者通过劳动生产出来的产品反过来成为奴役劳动者的对象，即“工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”2第二，劳动者同自己的劳动活动相异化。意思就是说工人从事劳动并不是其真心诚意的去自愿的进行劳动生产，而是通过劳动本身来换取其之所以能够在社会中持存的生存资料，即换取“工资”。工资对于工人来说就是劳动的目的，在获取工资的同时遗忘了劳动本身的意义。用《手稿》中的话，“他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人”3。“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他自己的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。”4第三，工人同自己作为人的类本质相异化。“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对

1马克思《1844年经济学哲学手稿》北京：人民出版社，2000，52．

2同上，第51页．

3同上，第53页．

4同上，第54页．

人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。……他的人的本质同人相异化。”5第四，人同人相异化。这是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果。

通过这四种异化状态，马克思勾勒出了资本主义社会中工人生活的非人的奴隶状态。马克思认为，异化的产生和演变具有历史的必然性，并且有其进步的历史意义。但是，马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。

三、异化劳动在现代社会的表现

在如今新科技革命的深刻影响下的现代社会，不管是西方资本主义社会还是东方的具有地方特色的社会主义国家，生产力得到了前所未有的提高，经济飞速发展，人们的生存状态和生活质量都比一百多年前有了更高级的发展。虽然私有制矛盾和当时比起来表面上看起来似乎是减弱了很多，但是，这是被现代信息科技大爆炸所蒙蔽了的隐藏的矛盾，依然深深地嵌在了国家的各个阶层之间。只要阶级一日存在，国家一日不消亡，这种矛盾就永会如影随形，并有日益爆破之势。当然，现当代社会的异化劳动也没有消失，已经深深植入劳动人民的骨子里去了，并且已经从之前的经济、政治领域转移到了道德、心理、病例科学、技术、文艺等思想文化领域，人们更加丧失了其作为人在存在的本质，如同一具具行尸走肉，没有了信仰，丧失了人的尊严，更是单单为了一口饱饭、一米居所而晕头转向，甘为人奴。

富士康的“连环跳楼案”已经给神州大地上的劳动工人们深刻的警醒，但这种警醒只是工人们对于生命可贵的同情，而并不能深刻意识到隐藏在跳楼案后面的异化劳动。这只是国家、社会的生产力现实的一种“外化”，劳动人民没有错，也不可能去改变这种现实。类似于“富士康跳楼案”的这种生命的殒灭的现象在如今的世界范围内多如牛毛，除了大生产车间一线工人之外，包括蓝领技工、高级白领、政界名人以及文化艺人等等各个领域的社会分工人，都存在着这种因“生命不能承受之重”而轻生的现象。整个世界已被“异化”。

四、克服异化劳动的可能性与途径

（1）异化劳动的本质

异化劳动，最为根本的就是劳动主体丧失了自己的主体自由，成为了身不由己的社会存在物。他不是自觉自由地去对大自然展开自己的劳动，不是为了追寻作为人存在的生存意义，不是为了自己的全面自由地发展而参加劳动，而是为了生存需要——仅仅为了生存本身——而去参加的一种没有强制主体的强制劳动。

人之所以为人而区别于其他动物，正是因为人是能够自由劳动的类存在物，而大自然就是人的自由自觉的劳动对象，正是通过对对象世界的改造，人才真正地证明自己是类存在物。而劳动产品则是人的类存在物的本质的外化，即大自然就是人的无机的身体。如果没有了自然界这个对象,人就成了无。因为人作为自然存在物,既是“能动的自然存在物”,激情、欲望是人强烈追求自己对象的本质力量；同时,“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,同动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物”6。就是说,人要凭借自己身外的自然界,自己身外的对象来表现自己的生命。

通过这种对象化劳动，人成为了人。然而随着分工和私有制的产生，人们在这种异化劳动中迷失了自己，遗忘了自己的劳动的主体，沦为被动的奴隶。异化劳动产生的历史，正是

5同上，第58页．

6马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1995，324．

人的本质的遗忘史。

（2）异化劳动产生的原因分析

由于人在对象化的劳动中才能实现自己的全面发展的需要，而现实中的个人由于自身能力的局限性，没有条件也不可能通过自身的劳动而实现自己的全面的需要，而通常出现的情况是劳动者只能完成有限的一种或者几种劳动满足自身某些方面的生存需要。于是，私有财产出现了，商品交换便产生了。这种交换需要的模式随着时间而日益形成一种内在化的规模，于是产生了社会分工。马克思说：“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”7正是社会分工的差异，形成社会阶层的分别，形成资源占有的差异，经济收益的差异，形成贫富的差别。这最终也就是社会中的阶级关系。细致的专业化分工是造成当代人类异化状态、把人变成机器的主要根由。“分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。”8

不同的人从事不同的劳动，用自己的劳动换取生活需要以及发展需要，私有制便是在交换与分工的基础上产生的。由于这种劳动与对象需要的分离，人们为了求得生活的完善，日渐陷入了一种通过自己的劳动换取别人的外化了的劳动产品而满足自身。这里，劳动不是其直接对自身的满足，而是通过劳动换取劳动的方式满足自身。在这里，就呈现出一种劳动的异化状态。马克思指出，“资本主义制度的根本问题就在于资本、土地和劳动三者的分离。在资本主义制度下，土地所有者‘私有土地’，资本家‘私有’资本，而工人所‘私有’的只是他自己的劳动能力。正是由于私有制中的这种‘三分离’，最终导致了劳动者的劳动异化和作为人的本质的丧失。”9

（3）克服异化劳动的可能与途径

1、实现人的本质，自由自觉的劳动

人作为一种自由创造劳动的类的存在物，在生存中就要表现这种人的本质。不是说主动的在日常生活中去创造自己的本质，而是在日渐生成的存在中显现自己的本质。这里，最重要的因素就是“自由”。人是自由地存在物，即能够自知自觉地在于自然界的交往活动中，自主能动地把自己的体力和脑力对象化到某个产品上，在这个过程中，人成为了人。既然是自由的人，那么劳动和不劳动即闲暇就会组生人类的生存史。劳动，是出于自身本质的实现，不存在对象化的自然界对自身劳动的逼迫与强制，而完全是自由自觉。劳动就是自己的目的，并不是为了满足自身生存需要的手段，在这种自由自觉的劳动中，工人们会感觉到一种充实感和幸福感，会主动地实现劳动与心灵的融合，而不是身体在劳动，心灵已经逃离。闲暇就是按照自己的兴趣、爱好而从事某种创造活动，发展自己的潜能，谋求自我实现。这是真正意义的闲暇，也是最高境界的闲暇，它是人们自由支配时间和展现自身精神生命的过程，能够使人们感受到自我意义和价值的实现。而这种闲暇的内涵则主要表现为一种创造性的活动(即高级劳动)。也可以说，这种闲暇因内在包含劳动的因子而带给人以意义这也说明，真正的闲暇和劳动不是对立的，二者是相互包含的、相互转化的。

2、共产主义对社会分工的消除

解放后，人们常说：“只有分工不同，没有高低贵贱不同。”这话实际上是错误的。按照

7马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995，84．

8同上，92．

9杨兆山．《马克思人的解放思想的时代价值——科技革命视野中人的解放问题探索》长春：东北师范大学出版社，2006，82．

马克思主义，分工就是阶级，阶级划分是以分工为基础的。如果从所有制看来，则国家主席与掏粪工人之间，经理与苦力之间，好像没有甚么差别。可是前者占有堂皇的住室，在乡间还享有几处避暑的别墅，有最好的汽车供他们使用，并且他们早已忘记了怎样擦亮他们自己的皮鞋。后者则挤住在常常没有分隔的木棚里，过着半饥饿的生活。他们不擦自己的鞋，只因为是赤脚走路。这种差别，在官僚看来，是不值得注意的。可是在苦力看来，却是非常重要的，而这也不是没有理由的。

马克思预见了共产主义的伟大未来，人的全面自由地发展便归功于共产主义对异化劳动的扬弃。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极地扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉地而且保存了以往发展的全部财富的。”10分工是进步，亚当斯密曾这样讲，这符合以往的全部历史事实，但分工是进步的还是有条件的，全部的历史事实都是以生产不发达为条件。分工对生产力和科技发展起过巨大作用，但当人类已到了饱暖思淫逸，不仅疯狂追求高消费，而且强迫大量劳动者失业的时候，分工就该在否定之否定的螺旋阶梯上退隐，并且由兴趣取代温饱压力和贪欲成为劳动的主要动力。“分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工。”11若生产发达到人的闲暇时间大大增加，而工作时间微不足道的程度，分工还是有必要的吗？随着闲暇时间的增多，分工趋于消亡是个趋势。于是，随着分工的消亡，异化劳动这种压抑人的本质的现象也会烟消云灭。

3、生存论意义上的现实途径

当然，以上讨论的只是理论层面上的克服异化的可能性，但是，面对如今科技时代中的种种人的异化现象，理论的作用往往会显得很苍白，并且被大部分人们嗤之以鼻。为什么呢？究其原因，就是现在大部分人对共产主义的不信任，认为那是离我们遥不可及的幻境，人类根本不可能达到共产主义。他们认为未来的事情是不可知的，以后发生什么现在根本无法预料，所以现在谈论共产主义没有什么意义。但是，世界的根本属性便是运动，既然异化劳动不是从来就有，而是在人类发展的某个阶段产生的，那么，它就有其灭亡的必然性。这就是真理。马克思早已从异化劳动和私有财产的产生论证了人类社会发展的规律，坚信资本主义必将灭亡，而取代它的将是实现人类自由全面发展的共产主义社会。

异化劳动不可怕，但可怕的是人类被异化劳动所奴役却自身丝毫没有意识到自己的被奴役，这是令人悲哀的。人不知道了人自身是为了什么而活着，在日益紧迫的社会生存空间中迷失了自我，迷失了“上帝”。在阶级和国家仍然将长久存在的今天，人类该如何返回其自身的存在意义，克服被奴役的异化状态，笔者认为应该从以下两方面入手：首先，认真学习马克思主义哲学，坚定共产主义信仰。

虽然现阶段我们依然深受异化劳动的毒害，但我们一定要明白，前途是光明的，道路是曲折的。社会发展有其自身的必然性规律，共产主义终归会实现，人们终归要摆脱奴役，实现自我。但是这并不代表我们坐在家里面抽着烟喝着咖啡去等共产主义，而是抱着共产主义信仰去斗争，去革命。因为大量的下层人民如今仍然在为了包香烟而低三下四的去做最低等的劳力，仍然有大量的劳动人民不知道咖啡的味道是什么。因此，信仰一定要坚定，要真，在信仰的引导下为了社会的公平和正义去努力奋斗，去实践，在实践中争取民主，追求自身的基本权利，在未来的存在生成中显现自身的主体性价值。

其次，天人合一，克服主客二分的思维局限。

在物质至上、享乐风行、信仰缺失的年代，劳动人民的生存状态令人担忧。面对高科技背景下的大城市的灯红酒绿、高楼林立，面对能把人压垮的一平米上万的房价，劳动人民只

10马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京：人民出版社，1979，120．

11马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995，78．

能望洋兴叹。为了能够享受到更高的生活质量，为了追求在大城市安身的优越感，一个又一个人成为了天价楼市的奴隶。终于贷款买了楼房，却把自己的一辈子献给了银行，这样的人生到底有什么意义呢？为什么房价这么高，从商品经济产生的本质上来看，正是人们的盲目的需求。人们总以为自己是社会中绝对的主体，总想着要征服一切，却不懂得珍惜一点一滴时间之流中的有限人生。任何时候只要人心中有了主客体之分，把自己当做主体，把非自己当做客体，那么，他终究一生都会被非自己的客体所“异化”，因而也会丧失自己的“类本质”。人不要总想着去征服别人，只要你的大脑在想，你就不是你自己的主人了。

当然，克服异化劳动不是一个人的任务，而是全部世界人民共同的理想和任务。在现阶段，惟有大力发展社会生产力，保障政治的民主和法治的公平，才能从社会自身方面实现社会的本质，才能见证马克思所言的“物质财富的极大丰富，人们精神的极大满足”的共产主义的到来，人类才能彻底摆脱异化劳动的奴役，从而实现人的解放，实现人自身自由全面的发展。

参考文献：

马克思．《1844年经济学哲学手稿》北京：人民出版社，2000

马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1995

马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京：人民出版社，1979

杨兆山．《马克思人的解放思想的时代价值——科技革命视野中人的解放问题探索》长春：东北师范大学出版社，2006