金翼-人类学理解

《金翼》读书报告

——文化礼俗的社会学理解

【摘要】：《金翼》是一部小说式的人类学著作，它展示给世人的中国乡土生活具有独特的文化内蕴。通过对《金翼》中丧葬礼俗所体现的人生情结和人类观念意识进行社会学考察，并透过人类学中的习俗关切，进一步揭示习俗的社会控制作用和人类观念被习俗化的演革过程。

【关键词】：文化礼俗、丧葬制度、习俗控制

一、《金翼》内容简介

《金翼》是我国著名社会学家和人类学家林耀华先生在40年代写成并用英文出版的社会人类学著作，它在国外学术界已产生了广泛而持久的影响。但是，直到1989年底其中文版才在中国大陆面世，所以对于一般大陆读者尤其是青年读者来说，它仍然是一本新书。《金翼》很有特色，不仅写作方式新颖，而且内容丰富，具有很高的学术价值。

读完《金翼》，贯穿于全书的中国乡村的各种习俗、礼仪给笔者的印象颇深。中国传统的人生五大礼俗在书中都有清晰的描述，具体来讲主要有：

（一）婚姻礼俗

书中涉及婚礼有5处之多，但描述最详细的是张芬洲的三儿子茂德和惠兰的婚礼，婚礼中的礼俗真实地体现了中国特有的传统文化。

（二）生育礼俗

书中描述比较详细的是黄东林的小儿子——小哥诞生时的礼俗，其间的吃红鸡蛋和面条的礼俗深刻体现了中国人向往幸福、美满、健康的人性本质。

（三）节庆礼俗

形式多样，内容丰富多彩的节庆礼俗贯穿全书，主要有春节、正月十五、正月二十九孝子节、清明、春祭、端午节、七七节、秋祭、冬至等众多节日的礼俗。

（四）丧葬礼俗

书中涉及两次葬礼，张芬洲的妻子黄氏和黄东林的母亲潘氏两人的葬礼，其中描写比较详细的是张芬洲之妻黄氏的葬礼。

以上种种礼俗仪式看似繁复，实际上它们程序化表面的深处蕴涵着更重要的社会功能，那就是把活着的人团结到一起，维持乡土社会的和谐，促进社会整合。而作为文化的重要组成部分——习俗，无疑在乡土社会潜移默化地发挥它不可替代的重要作用。它在激活、启动人们行为的同时，也规范、控制着人们的行为。本文即以张芬洲之妻黄氏的葬礼全过程为分析基点，旨在透过文化人类学中的习俗视角来揭示丧葬礼俗中体现的习俗控制。

二、《金翼》中的丧葬礼俗

丧葬礼俗是人类自然淘汰中社会化积淀的结果，是人类通用的处理死者的历史文明形式。把对死者的哀悼和对先祖的追念用一定的仪礼表现出来，是人类共同的意愿，有关死亡和死后的风俗也是社会习俗中最稳固持久的。而且，丧葬习俗的形成与发展和人类的历史进程紧密相连，具有很深的文化意蕴。不同民族、不同信仰的族群，经由不同文化的塑造传承，必然遵循一定地域、一定历史阶段的丧葬习俗。生活在文化意蕴深厚的中国国度的国民，历来十分重视丧葬仪礼。透视《金翼》描述张芬洲之妻黄氏葬礼的全过程，我们可以看到那种虽仪式繁复，但程式却井然有序的蕴涵中国文化习俗的场景。张芬洲之妻黄氏葬礼的全过程可

以用清晰的链条图展示出来：

生命终结→招魂→点灯→烧纸钱→投掷铜钱祈祷→向亲戚报丧→请和尚念经→置灵堂→沐浴→女儿给死者袭衣→整棺木→装殓→朝夕祭奠→第六天仪式→讣告吊唁→七七追荐→供饭→鸭过河仪式→冲出地狱→过桥→供纸物→停置棺木于家中不见阳光之处→丧祭结束考究此葬礼仪式的诸环节，笔者认为它蕴涵了许多颇具典型的人生情结和观念意识，主要有：

（一）灵魂不灭观念

灵魂不灭，就是指人的灵魂永不消亡，永存人间的意思。这种观念大约产生于我国的旧石器时代。黄氏的葬礼中，有许多仪式都体现了这一观念，主要有：

1、黄氏的儿子在她死后点“阴间灯”，认为这时灵魂会继续附在遗体上，而且还要享用供品，弥留人间。

2、请和尚到家里，点上蜡烛，带领全家人围绕一棵树转圈，传说这种仪式和闪耀的烛光，可以帮助亡灵到达阴间，使死者不至于迷路。

3、人死后第六天要举行一个仪式，叫做向阴间报告死者情况，认为这样做才能使死者知道自己已经不在人间了，再也不会回来了。

4、举行拯救灵魂仪式。

5、把生活中的各种事物用纸制成祭品，当作供品烧给死者，认为这些供品通过焰火传递，能够送到阴间，给亡灵以物质援助。

6、第六个七天要给死者摆“米供”，死者亡灵开始接纳储备阴间生活用品。

7、鸭过河仪式：传统中国文化认为，鸭子是“父性”男子的表征，女性的亡灵只有在鸭子的帮助下才能得以拯救。

8、请和尚念经做道场，利用宗教仪式拯救亡灵。

（二）鬼神观念

鬼神观念是灵魂不灭观念的伴生物，古人认为，人死后要变成鬼，鬼可以作祟于生者，亦可保佑生者，所以人们不惜重金去讨好死者，祭鬼祭祖，安抚神灵。

1、沐浴仪式：给死者净身、沐浴，这样死者的灵魂在阴间就可以是干干净净的鬼神。

2、供饭仪式：给死者供饭，这样死者才不会成为“饿鬼”，以此讨好鬼神。

3、请和尚做道场，认为这样可以驱鬼祛魔降妖怪。

4、烧纸钱讨好鬼神，认为烧的纸钱越多，鬼神就越满意，这样定会有利于活着的人。

5、请和尚推倒地狱之墙的仪式，表明关于地狱中的鬼神观念深入人心。

6、在拯救灵魂的仪式中，乐器弹奏得越响亮越好，这样才能便于帮助灵魂过桥，粉碎邪恶的妖怪迫害灵魂的企图。

（三）孝道观念

孝道，是中国传统文化的核心。中国人深受传统儒家思想的影响，十分强调孝敬，不仅对于活着的父母长辈，而且更重要的还包括对死去先人的显孝，正如顾炎武所说：“达孝者，达于上下，达于幽明。所谓孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通也。”［1］可见，中国的孝道观念是尊崇祖神与孝敬父母的结合体。那么，黄氏丧葬过程中的各种仪式也毫不例外地显示了这一观念，主要有：

1、女儿给死者净身，这是孝敬父母的表现。

2、披麻重孝，守孝3年，儿子、儿媳、孙子、女儿等在葬礼中的号哭，给死者敬饭等仪式，都表示要一如既往地孝敬父母，记住死者的恩德。

（四）宗族观念

中国古代是宗法制社会，这种观念对人们的影响是十分深远的，尤其在中国农村，这种宗法制衍生而出的家族制度对人们思想的影响也是根深蒂固的。宗族观念在人生的五大礼俗中

都有所体现，葬礼中的各种仪式也是其作用的有力佐证，具体在黄氏的丧葬中也深有体现，主要有：

1、孝服的不同等级和穿戴时间的长短不一，儿子、女儿、不同的家人和亲戚要穿戴不同颜色的孝服，穿戴时间也因和死者关系的亲疏远近而有所区别，时间最长的是儿子。

2、行礼时垫子有白、蓝、红三种颜色等级，本家同姓的人、裙带关系的亲戚和普通关系的人来给死者行礼时，要根据自己的身份分别使用不同颜色的垫子。

3、吊唁是家族的大聚会，丧葬中通过举行大型的吊唁聚会，加强往来，增进人们之间的关系。正如林耀华先生在书中写道：“这种聚会可以加强人们之间的社会纽带，举行这种仪式完成了活人对死人以及所有人对死者家属的责任，这种传统一代代传下去，才不断更新着社会成员间的组合。”［2］

（五）人类向往美好的本性意识

美好、健康、安乐、祥和及家族平安昌盛，是人类本性观念中的一种价值追求，特别是中国这一文化古国，人们非常注重家族繁荣和世代昌盛，这种意识在日常各种习俗中都得以体现，笔者认为黄氏的葬礼中也有这一观念的体现：

1、在黄氏刚逝世时，她的大儿子就用一枚铜钱系上线绳，以投掷铜钱的方式来祈祷美好，当地习俗认为投出时要揪住绳子，第一下最重要，铜钱朝上表示肯定回答，朝下则相反。

2、黄氏葬礼的收棺时间预示着凶吉，请风水先生来算定，这个时机恰如其分才能带来好的运气。

以上略述了丧葬礼俗中体现的一些主要观念，这些观念之所以能够深入人心，究其原因，应该植根于人们的生活环境，它们在世代延续中被这种传统习俗社会化，正如陈勤建先生在《文艺人学观的民俗建构》一文中所说：“人的存在不是从零开始，相反，一开始就被限定在既有状态中，被他们生存的社会现实、生长群传统方式所塑造。”［3］这里谈到的“既有状态”就包括民俗观念和民俗环境，环境影响人。在这种环境中成长的个人势必被民俗观念社会化、同化、习俗化，个人便在它的控制下采取相应的行为方式，表达感情。相反，如果远离这种环境的人，则对这种习俗环境下人们的行为、习俗难以理解，甚至像踏入了一个陌生的他人社会，自己的意愿当然就无法采取为其周围的人们所能理解的正常方式来表达。那么，习俗是什么？习俗化怎样进行？又何以对人们产生威力如此巨大的控制作用呢？

三、习俗控制作用的表现形式

习俗，是人们在社会生活与生产劳动中逐渐形成并共同遵守的习惯和风俗，是人类生活中产生最早也较稳定的一种社会行为规范。由于各民族所处的环境及信仰不同，产生的习俗也不同。而习俗化是每个人在社会生活中必须经受的一个社会关系同化过程，它指的是使一个自然人从人的生物习性转化为一定社会角色所具备的公众习俗过程；在这个过程中，作为组成群体的个人，必然要遵从一定的文化准则。文化准则表现在每个集团和族群中，成为人们的行为观念、思维方式，它通过一定的风俗习惯作用于人的现实生活，并引导人们对生活目标的追求。［4］

习俗之所以有如此巨大之威力，其原因在于它是一种社会控制形式。社会控制手段有硬性控制和软性控制两类，而习俗正是一种心理、观念形式的软性控制手段，它没有明文的制度规定，但却渗透于人们的心灵深处，形成一种民俗氛围和民俗心理结构，严格钳制着人们的行为和观念，所以这种观念性的手段对人们的控制作用更深远、更稳定、更有效。一般来讲，其控制作用有内外两种表现形式：

1、内在控制：即个人心理内部的自我控制，它通过习俗惯例、道德、宗教、意识形态、伦理观念和生活教化等手段进行，是触及个人内心的自行控制，它使许多传统的风尚、观念无形地渗透到人的精神生活中，把许多外露明显的，诸如宗教、道德、伦理等意识形态内在

化，使人不仅在感情上产生名誉心和羞耻感，而且在理念上形成是非标准来约束自己的行为，潜移默化地从内部进行自我控制。

2、外在控制：即对他人行为的规范与监督，谁若违背了习俗惯例，那么他就必定遭白眼、指责或者备受孤立与排斥。

结合前述黄氏的丧葬仪式，我们可以深刻体会到渗透于其中的特有风俗习惯的控制作用。丧葬本来是家庭、个人自己的事情，但人们却必须按照习俗所要求的特定仪式程序来办理家人的葬礼，这正是习俗控制作用的强有力表现。传统的丧葬习俗控制着社会成员的思想和行为，使每个社会成员自觉或不自觉地遵从公认的社会群体规范，以多数人的意见为准则，做出社会判断，在思想和行为上做出从众选择。

四、读《金翼》后的收获

1、在写作手法上，作者一板一眼，描述的每个场景都像画面一样展现在读者眼前，不管是在店里做买卖，还是在家里和家人相处，或者是出生的仪式，结婚的仪式，死亡的仪式，都恰到好处的描述到位。十六万字的篇幅，却涉及到了一百多号人近四十年的家族成长历史，而且叙述之详尽全面。

2、在写作体裁上，运用了小说体裁，是以故事的形式展现给读者中国旧社会的农村，与同类著作相比，在内容上不仅系统全面的反映了一个社区的文化现象，而且还描述了这个社区的历史变迁，最突出的表现在科学技术的革新和社会观念的进步两个方面。

3、在写作角度上，后来作者接受采访说，本人就是书中的小哥。作为一位出色的人类学者，作者将自己家族的整个发展历程展现在读者面前，是完全不带感情色彩的，用他者的眼光站在他者的角度上观察自己的家族。

《金翼》是一部杰出的人类学、社会学著作，其价值不仅仅在于其小说体写作手法给读者展现的文化艺术魅力和深刻的学术内涵，更在于它对我们当代人类学学者研究问题的引导和启迪。它给我们的深远借鉴意义在于：研究和探讨问题，要深入生活，注重特有风俗习惯，挖掘习俗中的深层文化内蕴，才能真正创造出人类学的典范。

参考文献：

［1］林耀华著，庄孔韶、林宗成译，《金翼》，北京：三联书店，1989年版。

［2］顾炎武，《日知录》，上海：上海古籍出版社，1992年版。

［3］陈勤建，《物态民俗永久的魅力》，东南文化，2001年12月版。

［4］何斯强，《云南少数民族丧葬习俗及其文化内涵》，思想战线，1998年8月版。［5］庄孔韶，《金翼家族沉浮的诠释》，广西民族学院学报（哲学社会科学版）第26卷第1期2004年1月版。