中国古代史专题

1.先秦时期的贵族制度与魏晋南北朝时期门阀制度的渊源如何？

它们都是社会的一个上层阶级，都是掌握着国家的统治权力的一部分人。先秦时期的贵族制度是以血缘为基础，以礼乐文化为外在标准的一个上层社会群体，是凭借自然血缘身份获得显贵身份地位的群体。魏晋南北朝的门阀制度，把官位与权力作为他们成为贵族最重要的手段，是中国专制主义的中央集权制度的伴生物。

2.在当今中学历史课堂教学中可否引介钱穆先生关于中国古代史的分期？

钱穆先生认为，春秋以前是封建社会，战国以下是四民社会，而非封建社会。我们可以把这种观点引用到课堂教学中，这对于启发学生的思维，改进历史教学观念都会有很大益处。但是，也应指明其仅从社会政治结构的角度而不是唯物史观角度进行历史分期的不足。

3.中国古代的科学家为什么没有地位，即便有地位也是因为有官职

农业的基础地位，对于科技的发展的需求是有限的。农业的进步是比较缓慢的，它的进步甚至可以用千年来计算。同时科学的发展对修身、治国、平天下的功用也是微乎其微的，再加上对于“方技”一类的鄙视，中国古代的科学家很难有地位的。

4.刘备表面上以仁治国，但他实际上并不仁，因为夺了他的同宗兄弟刘璋的地

盘，你对这种看法怎么看

说刘备不仁，是从两人之间的恩情与亲情而言的。但是对于一个政治家而言，他的这种行为不能叫做不仁。成功的政治家是用“仁”来统治的人民的，不能把两位政治家的争夺简单用“仁”与“不仁”来界定，这就是所谓的“成王败寇”，只有他实行的统治爱民、不害民，有利于社会的发展，那么我们就没有必要说刘备的行为是不仁的。

5.中国古代史上的“周召共和”，跟我们现在所说的“共和国”中的共和，意

义是一样的吗

不一样。周召共和中的“共和”是个年号或是一种执政形式，西周从厉王失政，

至宣王执政，出现了国家无王而由周公和召公联合执政的局面。而共和国中的“共和”，是一种政体形式，泛指国家权力机关和国家元首由选举产生的一种政治制度。但是近代以来，早期翻译家们在移译西方语汇时，借用了中国古典中的语汇，使得两者在用词上有了形式的联系。

6.汉武帝伟大在什么地方

汉武帝有很多功绩，比如独尊儒术，首开丝绸之路、铸五铢钱；开疆拓土，击溃匈奴帝国、东并朝鲜、南诛百越、西愈葱岭，征服大宛，实现大一统等。其中，我个人认为，汉武帝能够汲取秦代大一统的得失经验，用强力展现出了汉朝的强盛从而将先秦大一统的思想变成了现实的实践的同时，且将政治的大一统扩展至文化大一统等多方面。

7.有人说，长期以来，我们高度赞美农民起义，但是由于起义领袖不是精英阶

层，起义结果没有什么进步，总是不能摆脱推翻腐败皇朝——建立新皇朝——自己又成为腐败皇朝的模式，你对这个问题怎么看

农民起义并不适合作为一种建立政权的好的手段或是工具，它产生不了系统的体制和先进的管理模式，但我们不能苛责他们的。腐败可以说是任何国家都可能会出现的问题，对于怎样抑制腐败，却得依靠系统的体制和先进的管理模式，所以，腐败并不是农民阶级建立政权的最终必然结局，它只是缺乏抵抗腐败的能力。

8.有人说，儒家文化主导中国两千年，独尊天下，维护了中国社会的稳定，这

对皇帝来说是有益的，但对于一个国家的文明的发展，是天大的悲剧，你对这种看法怎么看。

近代中国的没落，不仅仅是僵化的儒家思想的束缚，而是多重原因导致的。君主专制主义的不断深入发展和封建小农经济全面确立相互作用，强大的农耕文明压制了工商文明的发展，都是其中原因。而且中国文化道统不仅仅是儒家文化，而是儒法道释杂糅的文化。先秦的儒学，经过董仲舒改造，又经过东汉白虎观会议订正，到宋明又经过朱熹、二程、王阳明等阐释，已经不尽相同。儒学的不断

改造，正是基于君主专制主义的强大，迫使儒学不断吸收各种思想不断变化为统治集团服务。秦始皇创立的皇帝制度，皇帝独尊、皇位世袭、皇权至上，导致挑战皇帝权威的思想都为异端邪说，极端的表现形式就是“焚书坑儒”，为什么坑儒，就是因为当时一些儒生妄议国政，挑战皇帝权威。而汉武之后，采纳了董仲舒改造后的儒学，儒学开始为统治集团服务，到了东汉白虎观会议之后，儒学才真正算是成为钦定正统。儒学的长期主导，当然限制了中国文明的多样化繁荣，但并非钳制，真正钳制中国文明多样化繁荣局面出现的是君主专制主义。儒学在中国文明发展历史上，起着非常积极的作用。在教育领域、民生领域都有卓越的见地。

9.现在俄罗斯的哪些地方，是当年成吉思汗的大儿子术赤建立汗国的地方。1219—1225年间，成吉思汗率部第一次西征中所占领地封给了三个儿子。术赤领有额尔齐斯河以西，咸海、里海以北的钦察、花刺子模和康岭等古国的领土。后其子拔都继续西征，于1243年建立金帐汗国，亦称钦察汗国。钦察汗国的版图辽阔，东起额尔齐斯河西部，西到斡罗思（今俄罗斯西北部）、乌克兰、多瑙河的下游，南起巴尔喀什湖西部、里海北部、黑海、土库曼斯坦西北部，北至北到北极圈附近的辽阔广大地方（包括诺夫哥罗德）等地。

10.有人说，美国能够充当世界警察，到处发兵，又输出资本，归根到底，是美

国是精英政治、民主政治，无论哪一方面都是世界上最先进的。如果中国像美国一样强大、先进，也一样会像美国一样，比如中国的祖先成吉思汗，不是侵略扩张到地中海沿岸吗。

不能如此简单比较。美国是现代资本主义强国，其经济实力、军事力量、人口素质、资源储备等构成的综合国力冠绝全球，导致现在世界格局处于一个“一超多强”（一个超级大国，多个强国或强大势力）的格局之中，并不断变化。其在全球充当世界警察，一则有实力，另一则归根到底是出于维护美国的国家利益，这是任何现代国家制订对外政策的核心点。此外，美国是一个基督教、天主教国家，美国的传统价值观中有“with great power comes great responsibility”的观

念，因此插手全球事务，推行资产阶级的价值观。中国古代王朝长期是一个农业为基础的王朝，除了一些游牧民族建立的王朝具备一些扩张性之外，其余王朝都比较内敛，极少有向四方扩张的愿望。大部分时间里，历代统治者都比较重视传统形成的统治区域——中原（农业基础），随着南方经济崛起，后来也开始重视南方。而且中国受儒家思想影响，只知道有家族而不知道有民族，只知道有天下不知道有世界，自古以来形成了“协和万邦”和“重文轻武”的以“和”立国的思想。而现代中国处于社会主义的价值观念以及传统儒家观念影响，即使具备了首屈一指的力量，也只是去维护中国的国家利益，而不会大肆扩张。毕竟，现代社会是一个全球化的社会，和平与发展是时代的主题。

11.从中国历史来看，为什么少数民族当政（比如唐朝，虽说姓李，却是鲜卑族

后裔……比如蒙古族元朝……比如满清……）反而更具包容性，开放性

这些少数民族政权的包容性和开放性仅仅体现在一些个别领域，不能说比之汉民族政权更加开放和包容。在一些领域，这些少数民族政权更加专制和排外。唐朝和元朝在对外交流上，相较于其余王朝比较包容和开放，这是因为唐朝和元朝是大一统的封建王朝，经济和军事实力都非常强大。在文化领域和民族政策方面，唐王朝的政策也比较开明。而在文化和民族方面，元王朝却显得更加专制和排外，元王朝讲治下百姓分为四等（蒙藏一等，色目二等，汉人三等，南人四等），又按职业分为九等（一官、二吏、三僧、四道、五工、六农、七医、八娼、九儒、十丐）。满清并不体现包容性和开放性特点，其是中国君主专制主义中央集权的顶峰，在文化领域、民族政策等方面并不开明，对外事务也相当保守。

12.有人说，秦始皇建立秦帝国，天下虽然一统，但却“焚书坑儒”，思想上只

尊法家，只剩下农书医书，中央集权制延续到今天，却是中国文化发展的两年悲剧，你对这个问题怎么看。

这样认识历史并不全面。从夏商周的贵族世袭政治（封建领主制）到秦开创君

主专制政治（封建地主制）是一个巨大的进步。秦结束了长期的战乱局面，建立了统一的王朝，有利于多民族国家的巩固；统一了度量衡和文字，有利于各地区经济、文化交流和民族融合；结束了贵族世袭政治，建立了君主专制的官僚政治，有利于提高行政效率；创设了皇帝制度、三公九卿制，全面推行了郡县制，有利于统一局面的维持和稳定。这些政策相较于夏商周都是巨大的进步，也是历史发展的必然。当然，焚书坑儒和以吏为师等等，毁灭文化和钳制思想是极端专制的政策，应予以批评，但不能抹杀秦朝的历史功绩。而且并非只剩下农书医书等杂书，官府所藏并非禁毁之列。中央集权制并非近代中国没落的元凶，中央集权制度仅仅是一个国家政权组织结构，现代中国仍然属于中央集权型的国家，与中央集权型国家相对应的是联邦型国家（如美国）。导致中国衰落的原因是多重的，君主专制主义的不断深入发展、封建小农经济的全面建立、僵化的儒家思想的束缚等都是重要原因。

13.春秋战国时代的中国古代思想家，跟古希腊的思想家，优劣如何

春秋战国时期，中国社会发生重大变革。政治和经济的大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。这样，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。

诸子百家的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子；等等。这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收，融合，逐步形成了中国的传统文化体系。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

公元前5世纪，希腊城邦民主政治高度发展，公民的社会生活丰富多彩，思

想活跃，出现了所谓的“智者学派”，强调人的价值，树立了人的尊严。同时代的苏格拉底提出“美德即知识”的思想，对人性本身的研究，使哲学成为一门研究“人”的学问。柏拉图的学生亚里士多德创立了逻辑学。把希腊哲学爱智慧与好学深思的理性精神发展到顶峰。希腊先哲的思想是西方人文精神的滥觞。

春秋战国时期的中国思想家和古希腊的思想家分别奠定了东西方思想文化的基础，二者无分优劣。

14.国产宗教道教，对中国文化发展有什么积极意义

道教对中国传统文化的影响是深远而又多方面的，表现在下列几个方面。

1、文学艺术领域：基督教文化对西方文学发生的重要影响,在西方许多作家的作品里均可以发现。同样,中国的宗教文化也曾经对中国的文学发生过重要影响。首先，道教保留了大量的神话故事和民间传说，本身也创造了许多神仙故事，这些都为中国文学中的神话部分增添了色彩。道教中关于玉皇大帝、东龙公、西王母、盘古真人等等传说还有道教本身所创造的神仙故事，如关于八仙的传说，以及有关泰山、华山、龙虎山、武当山等的神话故事，也盛传于民间，对中国文学产生了很大影响。

道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。如《封神演义》、《三遂平妖传》、《韩湘子全传》、《吕仙飞剑记》、《七真传》等。并且道教对文学的影响，不仅反映在题材方面，还反映在文体上。

再者就是在艺术领域中，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。如音乐上，由于道教音乐是为道教宗教活动服务的，具有较强的功利性，又蕴藏着浓厚的道教哲理，与群众的习俗关系密切，为人们

所欢迎，不仅对中国古典音乐的发展有很大影响，而且也保留了不少历代已经失传的宫廷音乐曲调和各地民间音乐的曲调，是今天人们发掘和研究中国古典音乐重要方面。建筑上，如武当山现存的4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神词、岩庙。在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界，有着丰富的中国古代文化和科技内涵。

2、科学技术。道教为了实现长生不死，从一开始便十分重视炼丹术。试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这只不过是一种幻想，这个目标是不可能实现的。但从客观上来看，这对中国古代科学技术的发展意义重大。如当时炼丹术的发展，为近代实验化学的发展提供了条件。并且在道教长期发展过程中，通过修炼各种方术，在客观上为中国古代自然科学技术积累了许多有价值的材料与经验。同时，许多道教的人往往兼通药物学和医学，为中国古代的医学和养生学作出了重要贡献。如葛洪、陶弘景、孙思邈等。孙思邈将道教方术与中医药学结合，在导引、服气、金丹、服饵、按摩、饮食起居等方面对养生学作出了重大贡献。除此之外，道家和道教经典文献以不同的方式保存了古代许多数学与物理成果，对中国古代数学与物理也有着独特的贡献。最后还有，至今我们仍然引以为傲的中国古代四大发明中的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的，火药的发明为人类作出的贡献是巨大的，这是人类史上最伟大的发明之一。总之，道教在我国古代科学技术的发展史上有着不可替代的作用，并给我们留下了大量科技方面的宝贵遗产。

3.民间习俗：道教对于中国古代民俗的影响尤为广泛、深刻，有些影响甚至延续至今。例如，对城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，几乎便及全国各个地区、各个民族乃至各家各户。中国的老百姓，不管信仰道教与否，对这些神

灵大都很恭敬。每逢年末岁首，道教对于民俗的影响表现得更明显。春节是每个中国人心中最重要的节日，在这传统节日里，从喜庆娱乐到饮食、祭祀，集中体现了中国民间风俗和传统文化的特点，如贴门神、灶马，画桃符，十分热闹。这些习俗，有些甚至延续至今。其中门神、灶马、桃符等，均出自道教。

15.于丹和易中天等人通过新式手段传播儒学和史学，将会带来哪些影响

积极：①一定程度上激发了大众读史和人们对儒学的热情；如葛兆光先生在《南方周末》访谈录中认为：具体到我们现在，有很多“戏说”啊、“公众讲座”啊、专题片啊，包括大历史散文啊等等……依我的观点，它们都有功劳，至少，它们引起了公众对过去所谓学院研究的东西的兴趣。在这一点上，无论是写散文的余秋雨，还是讲“三国”的易中天，再到讲《论语》的于丹，我觉得应该宽容地公正地对待他们的努力。②有利于人文知识在普通百姓中的普及；如李泽厚先生在《南方周末》访谈录中认为：他们（于丹、易中天等）是精英和平民之间的桥梁。我支持于丹。１９９４年，我在《论语今读》前言中有一段讲到这个问题，我说，“如果今天从《论语》（等经典）再作出某些新的摘录编写，加以新的解说发挥，它们不同样可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样，起着慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？”我没想到，十多年后，于丹做了这个事情，并获得了如此多的听众和读者，我祝贺她成功。《圣经》在西方的重要作用，就是稳定社会、慰安人际。于丹就是在新的社会条件下讲生活快乐，安贫乐道，这起着同样的作用，宗教并不是坏的，它有稳定社会的积极功能，当年儒学和《论语》也起了这种作用。③有利于学术争鸣。

消极：①这种传播方式一定程度上弱化了人们对经典原著的阅读；②专家讲史追求通俗易懂的做法，有许多不严谨之处，容易使人们曲解原著；③这种方式具有商业化特点，可能败坏学术氛围。

16.春秋战国时代，中国人曾经是很有思想的民族，后来为什么越来越没有思想

了

孟子说评价人要用“知人论世”的方法，认识一个人就要用社会的视角。春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同派别的思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台。文化觉醒和百家争鸣造就了一批作出开创性贡献的学术大师，在中国古代矗立起一座座高达的思想文化丰碑。

秦汉以后，随着思想定于一尊局面为基本线索，但是并非没有发展。在秦汉大一统国家奠定和中央集权加强的背景下，儒家学说因顺应和维护社会新秩序需要而取得“独尊”的思想统治地位，成为传统文化的主流。

汉唐时期东来佛教和本土道教的相继兴盛，既与儒学对峙，提出挑战，又与儒学互补，注入新的文化成分。以儒学为主、三教合流的趋势，促进了理学在宋代的形成和发展。明代的王守仁进而强调内心“良知”的发掘，形成了儒学发展史上继宋代之后的又一次重大变革。

明中后期新经济因素的萌发与明王朝的崩溃，孕育了批判君主专制、抨击纲常伦理、倡导经世致用、要求个性解放的进步思潮，开启了近代思想启蒙的先河。

春秋战国时期确实是中国思想史的黄金时期，以后对着国家的统一、中央集权的要求在思想文化领域的体现，思想学术的自由受到了限制，但中国思想一直在发展，并非越来越没有思想。

17.当前北非、中东的民主运动，对中国的政治改革、教育改革有什么启示

1、在发展经济的同时，要特别注意社会公正，让全社会分享现代化成果，构建和谐社会。在北非和中东国家，独裁专制领导即使能让人民丰衣足食，不公平的感觉和不满情绪还是会在人民心中产生并蔓延，最后导致人民运动。

2、在发展经济的同时，要注意完善社会结构，特别要注意扶持中国的公民社会，加强社会管理与社会建设。

3、有计划地稳步推进体制改革，让公民和社会组织有序参与政治、经济和文化决策。

4、积极、稳妥地开展反腐败斗争，克服权力和利益过分集中、缺乏制约的弊端。腐败问题是北非和中东国家动荡的主要原因之一，这对中国的启示是深刻的。

5、加快现代民族国家建设，有效整合多民族的利益矛盾和利益冲突。现代民族国家建设是现代国家构建和现代民族构建的双重进程。宗教、民族的差异使得中东国家普遍存在二元文化矛盾(宗教文化和世俗文化)，缺乏“认同”感，影响民族和民族国家构建进程。

6、要高度重视网络监控和舆情收集与分析工作。

7、通过国家和政府公开、正式的外交途径和手段，或通过民间组织（驻外企业组织、留学生组织、华侨组织等）的形式及时收集该地区或国家的国内和国际政治、经济、文化和外交情报，并通过正式和非正式的方式影响该地区或国家的对内和对外政策，影响青年人特别是学生的行为取向；