(7)浅谈诗歌的用典

(7)浅谈诗歌的用典

我国是文明古国，历史悠久。和其它文明古国一样，我国诗歌起源于民歌。我国文学艺术瑰宝诗词继承和发展了古代诗经《诗经》的艺术手法。诗词形式多样，表现手法灵活多变。短短几行的精品名作，寥寥数语，既能展现一个宽广无边的宏观世界，也可构成一幅精美绝伦的微缩景观，收到石破天惊、余音袅袅的艺术效果。要想让浩瀚如烟、异彩纷呈的诗歌瑰宝，永远留在一代代中国人的心中并发扬光大，只强调“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，是不够的。让我们在“熟读”的基础上，掀开她神秘的面纱——诗歌的用典。

首先，我们要理解诗歌用典及其主要作用。用典，即使用典故。所谓典故，也就是诗文中所引用的古代故事和有来历有出处的词语、佳句。如李清照的《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

李清照是我国文学史上最伟大的女词人。后世对她的词评价颇高，称其“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”（《词坛丛话》）。相对而言，李清照的诗流传下来的极少，但这一首却一扫其词的婉约缠绵，风格悲壮飘逸，最为人所赞叹！

诗的一、二句语气激昂慷慨，铿锵有力，已成千古名句。

三、四句随即用典：

秦末，项羽与刘邦争天下。刘邦的主将韩信于垓下设十面埋伏，项羽杀出重围，败退至乌江。乌江亭长劝他回江东去重振旗鼓，东山再起，像当年率八百儿郎那样破釜沉舟，还可背水一战！但他羞愧难当，自言“无颜见江东父老”，终不肯渡，遂拨剑自刎而死。项羽在生命的最后时刻，显得英雄气短，死得英勇，毫无腆颜偷生，博得女词人的深深敬意和扼腕！

用典也是诗歌的一种修辞手法。它使内容丰富，语言简洁，增加诗歌形象或意境的内涵与深度，也可避免一览无余的直白，还可给读者在诗行间留下联想和思索的余地。总之，用典使诗句更凝练，言近而旨远，含蓄而婉转，达到古诗人常说的：力透纸背，掷地有声！

其次，要理解诗歌典故的出处与由来。诗歌中用典，讲究“言必有据”，必须有出处与由来，决不可信口雌黄。综观中国古典诗歌的典故，大多数来自以下三个方面：

1、典故来自先秦诸子著作。如陶渊明的《饮酒》尾联：

此中有真意，欲辨已忘言。

《饮酒》原诗共二十首，此诗句出自第五首，是最广为传诵的名篇。陶渊明弃官还柴桑，辗转迁移后定居南里南村。此诗作于他五十三岁时，写隐居后醉酒采菊的乐趣。

尾联写诗人被眼前的景物、哲理、情趣和谐统一的情境

所陶醉，悟出返朴归真，任随自然的哲理。他感到很难用言语来形容，于是巧妙而风趣地用典“欲辨已忘言”作结。此典出《庄子·齐物论》：“夫大道不称，大辨不言。”和《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

又如孟浩然的《过故人庄》首联：

故人具鸡黍，邀我至田家。

写老朋友准备了一顿实惠的美味：鸡肉和黄米饭，请我到他家去作客。这种简单朴素的“鸡黍宴”，具有浓厚的乡村风味，简直是难以抵抗的诱惑！其中“鸡黍”典出《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”后人即用之以表示农家待客饭菜的丰盛。

2、典故来自历史典籍。诗人怀古、咏史之类的诗词，多从史书典籍中援引史实典故入诗。

如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》里：

故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。

此中“周郎”来自《三国志·吴志·周瑜传》，记载周瑜二十四岁就被任为建威中郎将，吴中皆称他周郎。赤壁因吴国都督周瑜火烧曹军得名，故称周郎赤壁。

又如范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》里：

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

此中“燕然未勒”，咏叹强敌未破，功业未立。“燕然”为山名，即今蒙古人民共和国境内的杭爱山。典出《后汉

书·窦宪传》，记载后汉永元元年，窦宪大破匈奴北单于，“登燕然山，去塞三千里，刻石勒功”而返。作者化用典故，表明战争没有取得胜利，还乡之计无从谈起。情调苍凉悲壮，感情沉郁。

3、典故来自文学作品。如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》

三、四句：

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

末句“一片冰心在玉壶”用典来自鲍照的《白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰”。喻做人品格高洁，做官清白。

又如王维《山居秋暝》的尾联：

随意春芳歇，王孙自可留。

典出《楚辞·招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可以久留。”这里反用其意，说春天的芳华虽已消歇，秋景也佳，王孙自可留在山中。诗人仿佛找到一个世外桃源，含蓄地将自己留恋山林的心情表达出来。

4、典故来自神话寓言、民间传说，逸闻故事、民谣歌谣等。如李商隐的《无题》尾联：

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

典出神话传说“八仙过海”。“蓬山”指海上仙山，女方居处；“青鸟”是仙鸟，是西王母的传信使者。

还如李商隐的《马嵬》颈联：

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

尾句“七夕笑牵牛”用典，出自民间“牛郎织女”的故事。指天宝十载七月七日，唐玄宗和杨贵妃在长生殿相约世世为夫妇之时，曾对天上牛郎织女一年一度鹊桥相会加以取笑。可在马嵬坡，“六军同驻马”要求诛杀误国的杨贵妃时，唐玄宗竟然赐杨贵妃自缢！诗人别出新意，在诗中流露出唐玄宗背盟，没有保护好杨贵妃而听任“六军”摆布，至使爱情浪漫史以悲剧划上句号，留给后世扼惋。

再如杜甫的《大麦行》：“问谁腰镰胡与羌”一句中，自具问答，典出汉代民谣《小麦童谣》。

如何才能掌握这典故方面的知识？只有博览群书！假设不读书，不读史，就难于“蕴藉”！

其三，要掌握诗歌用典的方法。诗歌用典要求准确，切忌牵强。如何在诗中驾驭典故？宜讲究三种用典方法：

1、明用典。即字面上下不相连属，意义不甚贯通，读者乍看便觉用典。明用典故的方法，就好比“煮米成饭”，虽然饭已不是米，但米粒犹存。如曹操的《短歌行》里：何以解忧，惟有杜康。

诗行里直接用“杜康”，典出中国古代传说：杜康是历史上第一个造酒的人。在诗里也作酒的代称。用“杜康”解忧，正咏出了忧深难解：因为酒只是使人暂时兴奋而忘忧！亦所谓“借酒销愁愁更愁”。诗人的“忧”，实质上是欲用短暂、宝贵的生命去建功立业和为完成大业而渴求贤才的强烈

愿望！看古人的“忧”紧连着酒，而杯酒能藏着远大的政治抱负，真能“煮酒论英雄”啊！

2、暗用典。即将所要表达的意思，暗含在典故之中，以隐喻象征出之。隐喻好比“盐溶于水”，虽不见盐，但能觉得水有咸味。如杜甫《天末怀李白》：

凉风起天末，君子意如何？

鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。

应共冤魂语，投诗赠汨罗。

李白因得罪唐肃宗被流放夜郎（今贵州桐梓），杜甫常忧思，作此诗寄托对挚友李白的深切怀念。

首联、颔联写作者对诗友的问候和本人的苍茫、惆怅；颈联高度概括古来才智之士屡遭陷害的悲惨命运；尾联紧承上联，写李白被流放必经江湘，自然会想起因谗遭放逐、自沉汨罗河畔的爱国诗人屈原。李白的遭遇同屈原一样，他会写成诗句，把满腹冤曲向远逝千年的屈原倾吐。此中暗用“屈原投江”的典故，表达了李白、屈原“同是天涯沦落人”，令人同情，揭示出冷峻而残酷的社会现实。

3、化用典。有的诗人，精于构思，字面上气畅意通，无用典痕迹，实际上是经过加工改造，或改变愿意，或另释新意。化用典故好比“用米酿酒”，米之形、米之味已不见而成佳酿，巷深醇香。如刘禹锡的《蜀先主庙》：

天地英雄气，千秋尚凛然！

势分三足鼎，业复五铢钱。

得相能开国，生儿不象贤。

凄凉蜀故伎，来舞魏宫前！

唐王朝有过开元盛世，但到刘禹锡所处的时代，国势日益衰颓。诗人表面是咏史怀古，实则借古讽今：唐虽有李世民那样的英雄帝王，可惜后裔“不象贤”。

首联写诗人面对先主刘备塑像，肃然起敬；颔联引出刘备好不容易才形成与曹操、孙权三分天下，且有力图进取中原，统一中国的雄心。颈联写刘备长于任贤择相，短于教子，致使嗣子昏庸无能难继父业；尾联“凄凉蜀故伎，来舞魏宫前。”感叹后主刘禅的不肖，降魏后被迁到洛阳，封为安乐县公。一天：“司马文王（昭）与禅宴，为之作故蜀伎。旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若”（典出《三国志·蜀志·后主传》裴注引《汉晋春秋》）。在此，诗人化用典故“乐不思蜀”。字里行间，渗透着对刘备身后事业消亡的万分无奈与叹息！鲜明的盛衰对比，道出了古今兴亡的深刻教训：养子不教父之过啊！

第四，诗歌用典要注意的三个问题。

其一，尽量不用，用则妥切。用典是一种精练的语言艺术，难度较大。只有在那些能收到点铁成金、以少胜多效果之处，才考虑引典入诗。

其二，有所寄托。诗人用典往往是借古喻今，有所寄托，写出新意，不落旧套。如王维的《酬张少府》尾联：君问穷通理，渔歌入浦深。

友人张少府来诗问：穷困或显达时该如何面对？诗人王维没有正面回答。“渔歌入浦深”化用《楚辞·渔父》典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”这个典故给读者勾勒出一幅画面：一渔人一小舟，烟波浩渺，渔歌回响，悠然远逝。这画面寄托了诗人“还问什么穷通之理，上船跟我归隐去吧”的豁达情怀！

其三，切忌堆砌。用典防止过多过滥，使诗句晦涩难懂，造成理解困难，缺乏情趣。据说晚唐李商隐的七律《泪》，一连用了六个典故，一般读者看时，如坠云雾！至宋初杨亿、刘筠等，好用典，追逐辞藻华丽，开创了所谓的西昆体，引来不少诗人的批评。

元好问就在《论诗绝句》批评西昆体：

望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。

诗家总爱西昆体，独恨无人作郑笺。

由此可见，诗歌用典既是艺术也是手法。是传统的诗歌创作技巧。继承和发扬她，就会创作出经典的诗篇来。